第10章 一朵梨花壓海棠
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
商朝末年，在今成都溫江萬春鎮境內有條馬壩河，在古時候非常大，河寬三百六十丈，水深看不見底。那時，河的南北兩岸有兩個部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是人土著冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打魚為生。在南邊的這個部落裏，有個中年人杜宇，既聰明又勇敢，漁民們都很佩服他，就擁戴他當了打漁頭，被百姓稱作“魚鳧”。這個部落的大王兇殘貪婪，捐稅一次比一次重，老百姓的日子越來越惱火。打漁頭也忍不住了，心一橫，帶領老百姓推翻了那個大王，重新建立了一個部落。因為大家都是打魚的，打魚要用漁網、魚叉，還要靠喂的魚老鴰下水逮魚，魚老鴰是一種野鴨，古稱鳧，因而這個部落就取名叫魚鳧氏部落，那個打漁頭當了大王就稱為魚鳧王了。從此以後，漁民們的稅輕了，生活越過越好了，杜宇就被族人喚做了“蒲卑”，魚鳧王的心也越來越大了，把現今 郫縣那邊的犀浦、花園、德源、 彭州占了。
公元前1057年，魚鳧王杜宇參加了武王伐紂的戰爭，號稱蜀。古蜀軍隊是伐紂聯軍中最具戰鬥力的隊伍之一，是推翻暴君殷紂王的重要力量。 這個文明形態不同於華夏族的西南種族，被後人稱為蜀族。
公元前1045年，周王室冊封杜宇為蜀王，準予建都立國，於是蜀王率領蜀人從茂汶盆地東遷至廣漢平原，在今 溫江區萬春鎮 報恩建魚鳧城成立蜀國。古蜀國由原始氏族公社製進入奴隸製社會，魚鳧是奴隸製古蜀國的第一位君王，是為蜀望帝。
他年老時把君主位讓給同姓族人杜靈。 李商隱在《 錦瑟》中有“ 望帝春心托杜鵑”的詩句。相傳望帝原名杜宇，立 荊州一個傳說死而複生的人 鱉靈為丞相。當時洪水泛濫，而蜀國四麵環山，中間是盆地，水流不出去，鱉靈鑿穿 巫山，引導水流出去，形成今天的長江。隔幾年，望帝因他功高，傳位於他，自己修道，死後化為杜鵑鳥。
而此時的杜宇的爺爺都還未出生，這裏是冉禍和冉螢兩兄弟的地盤。
高歡在巫術上的天賦有點出乎冉家兄弟的意料，看著高歡如江鯉一般的在水中暢遊，冉禍也是不停的嘖嘖稱讚。
巫術入門必先通炁，冉族好水，他們一族所傳承的巫術便與水有關，修煉至一定程度，便可在水下唿吸活動。
“你們說有沒有可能，讓身體都變成水啊，這樣不管受多重的外傷就都能複原了。”高歡接過冉禍遞過來的烤肉說道。
今天的修行結束，高歡和冉禍一起喝著酒吃著烤肉。為了隱藏蹤跡，冉禍把他住所後麵的一座山劃為了他的私人領地供高歡居住，而這幾日冉螢則是忙著接待大商來的使臣，抽不開身過來陪高歡一起喝酒。
此時離高歡假死已經過了兩年，高歡閑時也經常想起高家兄弟，也曾想過要不要跟他們聯係一下，但是最終都還是放棄了。
高歡的母親是生她的時候難產死的，因為鬼娑部落行使的是群婚製度，她也不知道自己的父親是誰。而當年冉家兄弟掌權之後也嚐試過尋找高歡母親的下落，也很快就收到了高歡母親死去的消息，但是在他們收到的消息裏高歡是隨著母親一起死去的，所以他們後來並沒有再繼續打聽。
冉禍今兒專門帶了點兒巴族的特產過來，也搞了個小鼎給高歡煮茶喝。
今天下著小雨，冉禍和高歡吃過烤肉後，兩人倚在窗邊看著山景，酒足飯飽困意稍顯，高歡把頭輕輕的靠在冉禍肩上不一會兒輕鼾聲就傳到了冉禍的耳朵。
傳說中國人飲茶起源於神農嚐百草，但沒辦法考據，不過我們還有文字記載。按照晉代常璩在《華陽國誌》中的記載，周武王伐紂時，巴國就已經將茶作為一種貢品進貢給了武王，還提及巴國種植茶樹。巴國在今四川一帶，若《華陽國誌》中的記載屬實，那麽，周武王時四川人就已經開始喝茶了。《華陽國誌》屬於地方誌，而且周代到晉代也已過千年了，更加靠譜的文字是漢代王褒寫的《僮約》，記錄的是王褒到四川時，遇到寡婦楊惠和家仆因為家仆職責劃分不清而起了衝突，王褒幫忙給他們修訂了一份契約，約定奴仆工作細則和待遇，裏麵提及家仆應“膾魚炰鱉，烹茶盡具”“牽犬販鵝，武陽買茶”。這是我國也是世界範圍內最早的關於飲茶、買茶的記錄。寡婦楊惠家在當時是個普通的小康之家，稱不上大富大貴，卻每日都要飲茶，看來在漢代，民間飲茶已蔚然成風。
巴族是誕生在三峽地區的一個古老民族，其曆史淵源可上溯到遠古傳說中的五帝時代。據古代文獻記載，巴人的遠祖是興起於西北高原黃帝部落的一支，且與黃帝同為姬姓。據《山海經》記載，在炎黃二帝時期，他們便出現在長江三峽地區。巴族有著豐富的民族文化，土家族是巴族文明的傳承。
巴和蜀是古代四川境內的兩個部族，也是西南地區的兩個文明古國。這兩個部族的國家是何時開始形成的呢？近年來，四川廣漢三星堆遺址，發掘出相當於商代早期的蜀國都城和相當於商代晚期的兩個祭祀坑裏，出土了許多精美的青銅器，從而證明，早在三千多年前的夏商之際，居於川西地區的蜀族，其早期國家已經形成。然而，居於川東地區的巴族，它的國家又是什麽時候形成的呢？學者至今認識差異頗大。有的認為，《山海經》載太白皋 的第三代孫後照稱“巴人”，就是建成巴國的人；有的認為，西周初期，武王封宗姬於巴，此時巴族開始建立國家；有的認為，約在東周初期，巴族進入階級社會，開始建立奴隸製王國；有的認為，巴人在社會和文化的發展上較蜀人落後，到戰國時期秦滅巴蜀時，巴人才處在奴隸初期；還有的認為巴族在春秋戰國時期，才從原始社會家長奴隸製階段向封建化大道上過渡。真是眾說紛紜，莫衷一是。巴族的國家究竟形成於何時？筆者就此略呈管見，如有不妥，尚祈方家，以匡不逮。
巴族的發源地在鄂西清江流域。巴族在戰國晚期公元前316年被秦滅以前，它的活動區域，在川東、鄂西、漢水中遊和貴州烏江流域一帶。其東邊，約在襄樊、荊門、鬆滋和宜都一帶，與楚國接壤；西邊以涪江流域、銅梁、瀘州和宜賓一線與蜀國為鄰；北邊越過大巴山到漢水中遊；南邊到了貴州遵義一帶。巴族活動於今川、鄂、陝、黔的部分地區。這樣大的範圍內，巴族活動的地域，並非是一成不變的，而隨著 時代的不 同和巴族勢力強弱，而有所消長。
據文獻記載，巴族最早活動在湖北西南的清江流域。《後漢書·南蠻傳 》載：
“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、目覃 氏（音審）、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之 子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆歎。又令各乘土船，約能浮者：當以為君。餘姓悉沉，唯務相獨浮，因共立之，是為稟君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂稟君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居。’稟君不許。鹽神幕輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，稟君伺其便，因射殺之，天乃開明。稟君於是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魂世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。這段記載係錄自先秦文獻《世本》”。
依此，巴族最早居住在武落鍾離山，其山在今湖北長陽縣境內。《太平寰宇記·長陽縣記》說：“武落山—名難留山，在縣西北七十八裏，本稟君所出處也”。又《水經注》載：亻艮（音恆）山縣（故城在今湖北長陽縣西80裏）附近有石穴，相傳即稟君擲劍處。夷水又名鹽水，即今湖北清江。《水經注》又說：“夷水，即亻艮 山清江了，水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也。昔稟君浮土舟於夷水，據扞關而王巴。”務相被其他四個部落推舉為稟君以後，成為巴族“五姓”組成的部落聯盟的聯盟長。這時，可能尚處於軍事民主製階段。此後，稟君帶著巴族向西發展，沿著清江溯流而上，到達鹽陽（今湖北恩施東），在那裏征服了一個尚處於母係氏族階段、以“鹽水女神”為首領的部族，為了建立部族奴役的統治機構，稟君於是“君乎夷城”，建立國家，夷城在今湖北恩施縣。夷城是巴族早期國家的政治中心和軍事據點。後來，巴族繼續西進，經過鬱水到烏江，在烏江與長江交匯處的枳（今四川涪陵），把都城遷到那裏。據《華陽國誌》載：“巴子時，雖都江州（今重慶巴縣冬筍壩），或治墊江（今合川），或治平都（今豐都），後治閬中。其先王陵墓多在枳”。可見江州是周武王封巴子時巴國的都城，墊江、平都、閬中，曾在周代先後作過都城，而先王陵墓多在的“枳”，當是巴國在西周以前的都城。《左傳》說：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑”。杜注“宗廟所在雖邑曰都，尊之也”。枳，既然是巴國國君的先王宗廟陵墓所在之地，那裏應當是巴國早期的都城之一。巴族的枳與江州，猶如周人的宗周與成周；秦人的雍與鹹陽。宗周是周人先王宗宙所在之地，作為國都它早於成周；雍是秦人宗廟所在之地。作為巴國的都城，應早於江州，更早於平都、墊江和閬中。從巴國建都地點的先後次序看，筆者認為巴族是從東向西遷，然後從南向北發展的。
中文“巫”是姓氏亦是職業。《風俗通義》言：“巫氏，凡氏於事，巫付、匠、陶也。”
“巫”這個姓氏源於“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。
《說文解字》釋巫雲：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”
《國語·楚語》載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”
由於早期巫師掌握知識並解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地隻、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪；地隻有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術信仰被尊崇拜信奉的神隻之一。
巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫鹹國做了酋長，鹹即善於煮鹵土為鹽而得名。巫鹹國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫鹹國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫鹹山北。巫鹹山在安邑縣南。
山西運城的潞鹽曆史在上古時期已有。運城之“潞”名，最早稱“鹵”即產鹽的“鹵土”，後來因為音同，篡作“潞”。“潞”今作運城，地在古安邑西。
傳說舜的兒子做了巫鹹國的酋長。帶領巫鹹國生產食鹽。因為當地的巫鹹人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術”。加上巫鹹人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。這就是“巫術”一詞的由來。
今人知“巫術”就是會“變術”其實，巫術最早是指巫鹹人有製鹽技術。這種製鹽技術，稱作“巫術”，其實，即是“巫人製鹽之術”。今天的巫師就是由此得名的。
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的方術。“降神儀式”和“咒語”構成巫術的主要內容。其極富神話色彩，超自然力量與實體奧秘仍有待於科學進一步研究。
古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。
以具體某一具有自然能力的人，經過培養成為一個可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預思、攝魂、靈媒、斯辰為主。（《山海經剖析》）
氣血：屬於白巫術，可以在一段期間內讓受傷的人盡快康複。
靈慧：在上古時期，力量和智慧的結合就可以主宰他人命運，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無上，可以唿風喚雨，迫使本族的人以生命為代價來祭祀他們的神。在部族有主要領導地位。
預思：以本族最英俊的男人或女人來做為，調教他們的預感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。
後期轉化為道家思想：“人發地元、地發天乾、天發皆眾。”
攝魂：跟現在的道士差不多，隻不過善於進行行紅死之術，讓人起死迴生還魂之術，令人長生不死不死巫術。千萬不要正視他們的眼睛。
靈媒：給死人和活人主婚的，特別的同情死人，不顧活人死活。
斯辰：同性戀，絕美的。美少年都很短命的，聽說他們都是超脫自然，超脫現實的。他們可以隨便的想象，都會成為現實！
公元前1057年，魚鳧王杜宇參加了武王伐紂的戰爭，號稱蜀。古蜀軍隊是伐紂聯軍中最具戰鬥力的隊伍之一，是推翻暴君殷紂王的重要力量。 這個文明形態不同於華夏族的西南種族，被後人稱為蜀族。
公元前1045年，周王室冊封杜宇為蜀王，準予建都立國，於是蜀王率領蜀人從茂汶盆地東遷至廣漢平原，在今 溫江區萬春鎮 報恩建魚鳧城成立蜀國。古蜀國由原始氏族公社製進入奴隸製社會，魚鳧是奴隸製古蜀國的第一位君王，是為蜀望帝。
他年老時把君主位讓給同姓族人杜靈。 李商隱在《 錦瑟》中有“ 望帝春心托杜鵑”的詩句。相傳望帝原名杜宇，立 荊州一個傳說死而複生的人 鱉靈為丞相。當時洪水泛濫，而蜀國四麵環山，中間是盆地，水流不出去，鱉靈鑿穿 巫山，引導水流出去，形成今天的長江。隔幾年，望帝因他功高，傳位於他，自己修道，死後化為杜鵑鳥。
而此時的杜宇的爺爺都還未出生，這裏是冉禍和冉螢兩兄弟的地盤。
高歡在巫術上的天賦有點出乎冉家兄弟的意料，看著高歡如江鯉一般的在水中暢遊，冉禍也是不停的嘖嘖稱讚。
巫術入門必先通炁，冉族好水，他們一族所傳承的巫術便與水有關，修煉至一定程度，便可在水下唿吸活動。
“你們說有沒有可能，讓身體都變成水啊，這樣不管受多重的外傷就都能複原了。”高歡接過冉禍遞過來的烤肉說道。
今天的修行結束，高歡和冉禍一起喝著酒吃著烤肉。為了隱藏蹤跡，冉禍把他住所後麵的一座山劃為了他的私人領地供高歡居住，而這幾日冉螢則是忙著接待大商來的使臣，抽不開身過來陪高歡一起喝酒。
此時離高歡假死已經過了兩年，高歡閑時也經常想起高家兄弟，也曾想過要不要跟他們聯係一下，但是最終都還是放棄了。
高歡的母親是生她的時候難產死的，因為鬼娑部落行使的是群婚製度，她也不知道自己的父親是誰。而當年冉家兄弟掌權之後也嚐試過尋找高歡母親的下落，也很快就收到了高歡母親死去的消息，但是在他們收到的消息裏高歡是隨著母親一起死去的，所以他們後來並沒有再繼續打聽。
冉禍今兒專門帶了點兒巴族的特產過來，也搞了個小鼎給高歡煮茶喝。
今天下著小雨，冉禍和高歡吃過烤肉後，兩人倚在窗邊看著山景，酒足飯飽困意稍顯，高歡把頭輕輕的靠在冉禍肩上不一會兒輕鼾聲就傳到了冉禍的耳朵。
傳說中國人飲茶起源於神農嚐百草，但沒辦法考據，不過我們還有文字記載。按照晉代常璩在《華陽國誌》中的記載，周武王伐紂時，巴國就已經將茶作為一種貢品進貢給了武王，還提及巴國種植茶樹。巴國在今四川一帶，若《華陽國誌》中的記載屬實，那麽，周武王時四川人就已經開始喝茶了。《華陽國誌》屬於地方誌，而且周代到晉代也已過千年了，更加靠譜的文字是漢代王褒寫的《僮約》，記錄的是王褒到四川時，遇到寡婦楊惠和家仆因為家仆職責劃分不清而起了衝突，王褒幫忙給他們修訂了一份契約，約定奴仆工作細則和待遇，裏麵提及家仆應“膾魚炰鱉，烹茶盡具”“牽犬販鵝，武陽買茶”。這是我國也是世界範圍內最早的關於飲茶、買茶的記錄。寡婦楊惠家在當時是個普通的小康之家，稱不上大富大貴，卻每日都要飲茶，看來在漢代，民間飲茶已蔚然成風。
巴族是誕生在三峽地區的一個古老民族，其曆史淵源可上溯到遠古傳說中的五帝時代。據古代文獻記載，巴人的遠祖是興起於西北高原黃帝部落的一支，且與黃帝同為姬姓。據《山海經》記載，在炎黃二帝時期，他們便出現在長江三峽地區。巴族有著豐富的民族文化，土家族是巴族文明的傳承。
巴和蜀是古代四川境內的兩個部族，也是西南地區的兩個文明古國。這兩個部族的國家是何時開始形成的呢？近年來，四川廣漢三星堆遺址，發掘出相當於商代早期的蜀國都城和相當於商代晚期的兩個祭祀坑裏，出土了許多精美的青銅器，從而證明，早在三千多年前的夏商之際，居於川西地區的蜀族，其早期國家已經形成。然而，居於川東地區的巴族，它的國家又是什麽時候形成的呢？學者至今認識差異頗大。有的認為，《山海經》載太白皋 的第三代孫後照稱“巴人”，就是建成巴國的人；有的認為，西周初期，武王封宗姬於巴，此時巴族開始建立國家；有的認為，約在東周初期，巴族進入階級社會，開始建立奴隸製王國；有的認為，巴人在社會和文化的發展上較蜀人落後，到戰國時期秦滅巴蜀時，巴人才處在奴隸初期；還有的認為巴族在春秋戰國時期，才從原始社會家長奴隸製階段向封建化大道上過渡。真是眾說紛紜，莫衷一是。巴族的國家究竟形成於何時？筆者就此略呈管見，如有不妥，尚祈方家，以匡不逮。
巴族的發源地在鄂西清江流域。巴族在戰國晚期公元前316年被秦滅以前，它的活動區域，在川東、鄂西、漢水中遊和貴州烏江流域一帶。其東邊，約在襄樊、荊門、鬆滋和宜都一帶，與楚國接壤；西邊以涪江流域、銅梁、瀘州和宜賓一線與蜀國為鄰；北邊越過大巴山到漢水中遊；南邊到了貴州遵義一帶。巴族活動於今川、鄂、陝、黔的部分地區。這樣大的範圍內，巴族活動的地域，並非是一成不變的，而隨著 時代的不 同和巴族勢力強弱，而有所消長。
據文獻記載，巴族最早活動在湖北西南的清江流域。《後漢書·南蠻傳 》載：
“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、目覃 氏（音審）、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之 子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆歎。又令各乘土船，約能浮者：當以為君。餘姓悉沉，唯務相獨浮，因共立之，是為稟君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂稟君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居。’稟君不許。鹽神幕輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，稟君伺其便，因射殺之，天乃開明。稟君於是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魂世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。這段記載係錄自先秦文獻《世本》”。
依此，巴族最早居住在武落鍾離山，其山在今湖北長陽縣境內。《太平寰宇記·長陽縣記》說：“武落山—名難留山，在縣西北七十八裏，本稟君所出處也”。又《水經注》載：亻艮（音恆）山縣（故城在今湖北長陽縣西80裏）附近有石穴，相傳即稟君擲劍處。夷水又名鹽水，即今湖北清江。《水經注》又說：“夷水，即亻艮 山清江了，水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也。昔稟君浮土舟於夷水，據扞關而王巴。”務相被其他四個部落推舉為稟君以後，成為巴族“五姓”組成的部落聯盟的聯盟長。這時，可能尚處於軍事民主製階段。此後，稟君帶著巴族向西發展，沿著清江溯流而上，到達鹽陽（今湖北恩施東），在那裏征服了一個尚處於母係氏族階段、以“鹽水女神”為首領的部族，為了建立部族奴役的統治機構，稟君於是“君乎夷城”，建立國家，夷城在今湖北恩施縣。夷城是巴族早期國家的政治中心和軍事據點。後來，巴族繼續西進，經過鬱水到烏江，在烏江與長江交匯處的枳（今四川涪陵），把都城遷到那裏。據《華陽國誌》載：“巴子時，雖都江州（今重慶巴縣冬筍壩），或治墊江（今合川），或治平都（今豐都），後治閬中。其先王陵墓多在枳”。可見江州是周武王封巴子時巴國的都城，墊江、平都、閬中，曾在周代先後作過都城，而先王陵墓多在的“枳”，當是巴國在西周以前的都城。《左傳》說：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑”。杜注“宗廟所在雖邑曰都，尊之也”。枳，既然是巴國國君的先王宗廟陵墓所在之地，那裏應當是巴國早期的都城之一。巴族的枳與江州，猶如周人的宗周與成周；秦人的雍與鹹陽。宗周是周人先王宗宙所在之地，作為國都它早於成周；雍是秦人宗廟所在之地。作為巴國的都城，應早於江州，更早於平都、墊江和閬中。從巴國建都地點的先後次序看，筆者認為巴族是從東向西遷，然後從南向北發展的。
中文“巫”是姓氏亦是職業。《風俗通義》言：“巫氏，凡氏於事，巫付、匠、陶也。”
“巫”這個姓氏源於“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。
《說文解字》釋巫雲：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”
《國語·楚語》載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”
由於早期巫師掌握知識並解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地隻、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪；地隻有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術信仰被尊崇拜信奉的神隻之一。
巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫鹹國做了酋長，鹹即善於煮鹵土為鹽而得名。巫鹹國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫鹹國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫鹹山北。巫鹹山在安邑縣南。
山西運城的潞鹽曆史在上古時期已有。運城之“潞”名，最早稱“鹵”即產鹽的“鹵土”，後來因為音同，篡作“潞”。“潞”今作運城，地在古安邑西。
傳說舜的兒子做了巫鹹國的酋長。帶領巫鹹國生產食鹽。因為當地的巫鹹人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術”。加上巫鹹人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。這就是“巫術”一詞的由來。
今人知“巫術”就是會“變術”其實，巫術最早是指巫鹹人有製鹽技術。這種製鹽技術，稱作“巫術”，其實，即是“巫人製鹽之術”。今天的巫師就是由此得名的。
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的方術。“降神儀式”和“咒語”構成巫術的主要內容。其極富神話色彩，超自然力量與實體奧秘仍有待於科學進一步研究。
古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。
以具體某一具有自然能力的人，經過培養成為一個可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預思、攝魂、靈媒、斯辰為主。（《山海經剖析》）
氣血：屬於白巫術，可以在一段期間內讓受傷的人盡快康複。
靈慧：在上古時期，力量和智慧的結合就可以主宰他人命運，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無上，可以唿風喚雨，迫使本族的人以生命為代價來祭祀他們的神。在部族有主要領導地位。
預思：以本族最英俊的男人或女人來做為，調教他們的預感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。
後期轉化為道家思想：“人發地元、地發天乾、天發皆眾。”
攝魂：跟現在的道士差不多，隻不過善於進行行紅死之術，讓人起死迴生還魂之術，令人長生不死不死巫術。千萬不要正視他們的眼睛。
靈媒：給死人和活人主婚的，特別的同情死人，不顧活人死活。
斯辰：同性戀，絕美的。美少年都很短命的，聽說他們都是超脫自然，超脫現實的。他們可以隨便的想象，都會成為現實！