第29章 死訊
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
羅天大醮最終是圓滿的結束了，張齊歡很快就被人遺忘了。
而他的死訊在羅天大醮結束後的第三天傳播了開來。
陳大麻子於龍虎山一掌把張齊歡拍成了肉泥。
“那這事兒九科會怎麽處理。”唐澤問到汪筱。
“陳麻子事後就主動向當地的九科自首了，據他所說他是因為不忿張齊歡斬了他們先輩的靈才出手的。這個理由雖然牽強，但是對外界勉強算個交代。”汪筱看了唐澤一眼。
“那結果呢?”唐澤深知陳麻子完全是因為跟他的承諾才出手的。
這張齊歡也是聰明絕頂之人，他醒過來之後在別人的口中得知了事情後來的發展。於是他果斷拒絕了和同門一起迴台灣的計劃，而是獨自上了龍虎山。
他想著至少在本土範圍內有著九科的約束對方不會隨便亂來。
而陳麻子收到他離群獨行的消息也是洞悉了他的想法，於是獨自上山和他見了一麵。
“看來我是逃不過此劫了。”張齊歡看著出現在他麵前的陳麻子感歎道。
“我答應了小唐，那就隻有請你死一死了。”陳麻子說道，
陳麻子一輩子醉心武學，送人上路這事最是擅長。
“你後悔嗎？”陳麻子問道
“自己選擇之事，為之承擔相應的責任，何談後悔。”張齊歡此時似乎已經認命，盤膝坐下，念起了道教經典中的《太上感應篇》。
《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中係統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
這裏“太上”是指太上老君，道門至尊之稱也，“太上”是無上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語。
“感應篇”是太上勸人作善之書。由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為“古今第一善書”。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義。
陳麻子看著盤膝念經的張齊歡眼中露出一絲欣賞，隨即也盤膝坐下聽他誦經。
“太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞誌作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五縠，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。幹求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。
見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，嗬風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。
指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，采取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。
對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之？”
待張齊歡念完這最後一段，他便睜眼平靜的看向陳麻子。
陳麻子也緩緩站了起來，他眼中帶著欣賞，右手猛的向後一揮，隔空打飛了隱藏在夜色中的陽平治都功印。
“這是....野茅山?”陳麻子感受著張齊歡身上的邪炁說道。
野茅山就是自稱是茅山傳人，但是沒傳承的那批人，一般分為三種。
第一種是，原本屬於茅山但是被茅山除名的派係，至於為什麽除名，主要這部分派係修煉的有點邪。
第二種是家傳，因為宗教內部鬥爭和戰亂很多茅山弟子隱姓埋名藏在民間，本領隻敢傳給後人，具體傳承啥的不敢說也不好說，隻能說算是茅山的吧。
第三種就是些歪門邪道的，想要靠這個賺點錢，因為前兩種的多了，所以能魚目混珠，所以也跟著自稱是茅山傳人。
“害....”張齊歡歎了口氣，“今日若來得不是你，我未必會死。”
“很不巧，我喜歡親力親為，而且殺天師傳人這種事總得有人來負責。”陳麻子說道
“值得嗎?”張齊歡問道，九科是不允許任何修行者隨意殺人的，事後陳麻子也勢必要為了殺他付出代價的。
“袍哥人家嘛，說到要做到。”陳麻子笑了笑。
“月黑風高啊。”張齊歡抬頭看了眼天，“還真是有點舍不得。”張齊歡又看了眼外麵的的青山綠林。
“人生多有遺憾，一路走好。”陳麻子左手運炁，隔空一掌打向了張齊歡。
“好掌法!”張齊歡讚道，然後變成了一攤碎肉。
全力施為是陳麻子給予張齊歡的最後尊重。
而在之後陳麻子也向九科自首了，經開會研究決定，鑒於有自首情節，又積極補償受害人家屬，張齊歡無父無母，生前已有婚娶，留有一女尚在繈褓之中。
最終，九科對陳麻子的處理方案是，廢除修為，遣迴其老家四川簡陽，終身不得離開。
簡陽古為蜀國地，秦時屬蜀郡。
簡陽地處四川盆地腹地，具有“密邇錦城，西控巴陵”的戰略區位，位於四川盆地中部偏西邊緣，踞沱江中遊，龍泉山東麓。
自西漢武帝元鼎二年（公元前115年）置縣於今已有2100多年曆史。曆史上以盛產棉花享譽四方，曾有“棉鄉”之美稱；簡州貓、柴胡是曆代的貢品；簡陽曾出4名狀元，這塊土地也留下了周克芹（首屆茅盾文學獎獲得者）、羅淑等文人墨客、仁人誌士的遺跡遺物及民間傳說。
而唐澤一行在鹿泉山又休整了數日，便動身前往了迴了成都，準備前往鶴鳴山和青城山，同行的還是大師兄靖岩，三師兄靖姝，十六師兄靖緹和大師伯劍奎的兩個弟子靖梓和靖清，還有二師伯劍婁的弟子靖仝和靖??。
二師伯劍婁有三位弟子，分別名為靖仝，靖??和靖??。
至於為啥要要這仨兒生僻字嘛，是因為這劍婁閑來無事時喜歡摸兩手麻將。而直接給徒弟取個筒條萬的話百分百會被師父維玄子罵的，
羅天大醮之後，鶴鳴山被分給了劍參一脈，因為唐澤出力最多嘛，青城山給了大弟子劍奎一脈，三元宮則是給了二弟子劍婁一脈。
這樣分的理由也是非常簡單，先有功者，然後按輩分名次排就是了。
三五斬邪雄劍被交到了靖岩手中，此次也是要他們去鶴鳴山把雌劍找到。
而唐澤他們小隊還有另外一個任務就是通過杜潼留下來的藏寶圖去尋找古蜀國寶藏。
根據總部ai的分析，藏寶圖所標記的寶藏地點是現在的四川廣漢，就在三星堆附近，看來古蜀國和三星堆文明的確有著千絲萬縷的關係。
唐澤他們一行先是去了太原，然後從太原坐飛機到達四川成都的天府機場。
天府機場就在簡陽，所以下了飛機唐澤第一時間就去看望了陳麻子。
陳麻子，光這外號就能知道他滿臉麻子，他這一臉的麻子是他小時候得的天花所致。他是被他的養父杜剛在死人堆裏撿出來的，他一生未娶，也無子嗣，徒弟倒是有幾人算是得了他的真傳。
“哈哈哈，沒得事，九科的小娃娃下手仔細得很，隻是廢了我的修為沒有傷到根本，活到一百歲都沒得問題。”見著唐澤一臉自責樣子陳麻子也是哈哈笑著。
“老話說的，人活七十古來稀，我今年剛好七十三，這一坎算是都邁過去咯。”
人過古稀，“七十三”與“八十四”這兩個數字猶如魔影，總在垂幕之年的老人眼前晃來晃去，“七十三、八十四，閻王不請自己去”的說法，一直在民間流傳。
其實，這與我國古代的兩位 聖人 孔子和 孟子的死亡年齡有關。 孔子生於公元前五五一年，死於公元前四七九年，周歲為七十二歲，虛歲是七十三歲； 孟子生於公元前三七二年，死於公元前二八九年，周歲是八十三歲，虛歲是八十四歲。因為古代人的年齡都是以虛歲來計算的，所以孔子是七十三歲死的， 孟子是八十四歲死的。
我國古代，對孔子和孟子十分推崇，孔孟學說在我國也有巨大的影響，二人被尊為“ 聖人”和“ 亞聖”。連 聖人和 亞聖都無法過去的年齡坎，對普通人來說更是一個巨大的挑戰。於是這種說法便世世代代流傳下來了。
“你們這迴是準備先找劍，還是先去找寶藏?”陳麻子問到
唐澤來之前就在電話裏和陳麻子說過古蜀國寶藏的事，此次尋寶是由九科牽頭，聯合玄霄，哥老會以及精通機關之術的蜀中唐門，還帶上了當地四川大學的考古專業團隊和一個作戰單位的成都軍區的獵豹特種部隊為他們保駕護航。
獵豹特種部隊，中國九支特種部隊之一，隸屬中國人民解放軍成都軍區。獵豹特種部隊棲息在西南戰區，有雪山高原、熱帶叢林、山嶽丘陵、盆地平原、都市鄉村等各種作戰環境，特種兵幾乎踏遍了這裏的山山水水。
“我們準備先找劍，然後可以帶到劍一起，有兩把神器在有備無患嘛。”唐澤說道。
而他的死訊在羅天大醮結束後的第三天傳播了開來。
陳大麻子於龍虎山一掌把張齊歡拍成了肉泥。
“那這事兒九科會怎麽處理。”唐澤問到汪筱。
“陳麻子事後就主動向當地的九科自首了，據他所說他是因為不忿張齊歡斬了他們先輩的靈才出手的。這個理由雖然牽強，但是對外界勉強算個交代。”汪筱看了唐澤一眼。
“那結果呢?”唐澤深知陳麻子完全是因為跟他的承諾才出手的。
這張齊歡也是聰明絕頂之人，他醒過來之後在別人的口中得知了事情後來的發展。於是他果斷拒絕了和同門一起迴台灣的計劃，而是獨自上了龍虎山。
他想著至少在本土範圍內有著九科的約束對方不會隨便亂來。
而陳麻子收到他離群獨行的消息也是洞悉了他的想法，於是獨自上山和他見了一麵。
“看來我是逃不過此劫了。”張齊歡看著出現在他麵前的陳麻子感歎道。
“我答應了小唐，那就隻有請你死一死了。”陳麻子說道，
陳麻子一輩子醉心武學，送人上路這事最是擅長。
“你後悔嗎？”陳麻子問道
“自己選擇之事，為之承擔相應的責任，何談後悔。”張齊歡此時似乎已經認命，盤膝坐下，念起了道教經典中的《太上感應篇》。
《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中係統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
這裏“太上”是指太上老君，道門至尊之稱也，“太上”是無上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語。
“感應篇”是太上勸人作善之書。由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為“古今第一善書”。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義。
陳麻子看著盤膝念經的張齊歡眼中露出一絲欣賞，隨即也盤膝坐下聽他誦經。
“太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞誌作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五縠，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。幹求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。
見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，嗬風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。
指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，采取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。
對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之？”
待張齊歡念完這最後一段，他便睜眼平靜的看向陳麻子。
陳麻子也緩緩站了起來，他眼中帶著欣賞，右手猛的向後一揮，隔空打飛了隱藏在夜色中的陽平治都功印。
“這是....野茅山?”陳麻子感受著張齊歡身上的邪炁說道。
野茅山就是自稱是茅山傳人，但是沒傳承的那批人，一般分為三種。
第一種是，原本屬於茅山但是被茅山除名的派係，至於為什麽除名，主要這部分派係修煉的有點邪。
第二種是家傳，因為宗教內部鬥爭和戰亂很多茅山弟子隱姓埋名藏在民間，本領隻敢傳給後人，具體傳承啥的不敢說也不好說，隻能說算是茅山的吧。
第三種就是些歪門邪道的，想要靠這個賺點錢，因為前兩種的多了，所以能魚目混珠，所以也跟著自稱是茅山傳人。
“害....”張齊歡歎了口氣，“今日若來得不是你，我未必會死。”
“很不巧，我喜歡親力親為，而且殺天師傳人這種事總得有人來負責。”陳麻子說道
“值得嗎?”張齊歡問道，九科是不允許任何修行者隨意殺人的，事後陳麻子也勢必要為了殺他付出代價的。
“袍哥人家嘛，說到要做到。”陳麻子笑了笑。
“月黑風高啊。”張齊歡抬頭看了眼天，“還真是有點舍不得。”張齊歡又看了眼外麵的的青山綠林。
“人生多有遺憾，一路走好。”陳麻子左手運炁，隔空一掌打向了張齊歡。
“好掌法!”張齊歡讚道，然後變成了一攤碎肉。
全力施為是陳麻子給予張齊歡的最後尊重。
而在之後陳麻子也向九科自首了，經開會研究決定，鑒於有自首情節，又積極補償受害人家屬，張齊歡無父無母，生前已有婚娶，留有一女尚在繈褓之中。
最終，九科對陳麻子的處理方案是，廢除修為，遣迴其老家四川簡陽，終身不得離開。
簡陽古為蜀國地，秦時屬蜀郡。
簡陽地處四川盆地腹地，具有“密邇錦城，西控巴陵”的戰略區位，位於四川盆地中部偏西邊緣，踞沱江中遊，龍泉山東麓。
自西漢武帝元鼎二年（公元前115年）置縣於今已有2100多年曆史。曆史上以盛產棉花享譽四方，曾有“棉鄉”之美稱；簡州貓、柴胡是曆代的貢品；簡陽曾出4名狀元，這塊土地也留下了周克芹（首屆茅盾文學獎獲得者）、羅淑等文人墨客、仁人誌士的遺跡遺物及民間傳說。
而唐澤一行在鹿泉山又休整了數日，便動身前往了迴了成都，準備前往鶴鳴山和青城山，同行的還是大師兄靖岩，三師兄靖姝，十六師兄靖緹和大師伯劍奎的兩個弟子靖梓和靖清，還有二師伯劍婁的弟子靖仝和靖??。
二師伯劍婁有三位弟子，分別名為靖仝，靖??和靖??。
至於為啥要要這仨兒生僻字嘛，是因為這劍婁閑來無事時喜歡摸兩手麻將。而直接給徒弟取個筒條萬的話百分百會被師父維玄子罵的，
羅天大醮之後，鶴鳴山被分給了劍參一脈，因為唐澤出力最多嘛，青城山給了大弟子劍奎一脈，三元宮則是給了二弟子劍婁一脈。
這樣分的理由也是非常簡單，先有功者，然後按輩分名次排就是了。
三五斬邪雄劍被交到了靖岩手中，此次也是要他們去鶴鳴山把雌劍找到。
而唐澤他們小隊還有另外一個任務就是通過杜潼留下來的藏寶圖去尋找古蜀國寶藏。
根據總部ai的分析，藏寶圖所標記的寶藏地點是現在的四川廣漢，就在三星堆附近，看來古蜀國和三星堆文明的確有著千絲萬縷的關係。
唐澤他們一行先是去了太原，然後從太原坐飛機到達四川成都的天府機場。
天府機場就在簡陽，所以下了飛機唐澤第一時間就去看望了陳麻子。
陳麻子，光這外號就能知道他滿臉麻子，他這一臉的麻子是他小時候得的天花所致。他是被他的養父杜剛在死人堆裏撿出來的，他一生未娶，也無子嗣，徒弟倒是有幾人算是得了他的真傳。
“哈哈哈，沒得事，九科的小娃娃下手仔細得很，隻是廢了我的修為沒有傷到根本，活到一百歲都沒得問題。”見著唐澤一臉自責樣子陳麻子也是哈哈笑著。
“老話說的，人活七十古來稀，我今年剛好七十三，這一坎算是都邁過去咯。”
人過古稀，“七十三”與“八十四”這兩個數字猶如魔影，總在垂幕之年的老人眼前晃來晃去，“七十三、八十四，閻王不請自己去”的說法，一直在民間流傳。
其實，這與我國古代的兩位 聖人 孔子和 孟子的死亡年齡有關。 孔子生於公元前五五一年，死於公元前四七九年，周歲為七十二歲，虛歲是七十三歲； 孟子生於公元前三七二年，死於公元前二八九年，周歲是八十三歲，虛歲是八十四歲。因為古代人的年齡都是以虛歲來計算的，所以孔子是七十三歲死的， 孟子是八十四歲死的。
我國古代，對孔子和孟子十分推崇，孔孟學說在我國也有巨大的影響，二人被尊為“ 聖人”和“ 亞聖”。連 聖人和 亞聖都無法過去的年齡坎，對普通人來說更是一個巨大的挑戰。於是這種說法便世世代代流傳下來了。
“你們這迴是準備先找劍，還是先去找寶藏?”陳麻子問到
唐澤來之前就在電話裏和陳麻子說過古蜀國寶藏的事，此次尋寶是由九科牽頭，聯合玄霄，哥老會以及精通機關之術的蜀中唐門，還帶上了當地四川大學的考古專業團隊和一個作戰單位的成都軍區的獵豹特種部隊為他們保駕護航。
獵豹特種部隊，中國九支特種部隊之一，隸屬中國人民解放軍成都軍區。獵豹特種部隊棲息在西南戰區，有雪山高原、熱帶叢林、山嶽丘陵、盆地平原、都市鄉村等各種作戰環境，特種兵幾乎踏遍了這裏的山山水水。
“我們準備先找劍，然後可以帶到劍一起，有兩把神器在有備無患嘛。”唐澤說道。