第25章 混戰
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
張齊歡在昏死過去之前，一直死死地盯著唐澤本該被他斬斷的右手。
先前的那一瞬，三五斬邪雄劍和陽平治都功印分別被杜潼和古正道所阻，麵對唐澤含怒一拳張齊歡倉促間隻來得及運炁護住心脈就被一拳轟飛了。
經過這幾個月的苦修，唐澤的一氣化三清之法堪堪到達了二清境界，行法之時力大無窮，水火不侵，離二清巔峰的血肉重鑄還相差甚遠。
而先前杜潼在被三五斬邪劍的劍光照到之時便已經注定了煙消雲散的命運，於是他短暫接管了唐澤的身體在唐澤被斷臂的時候運轉一氣化三清法門修補斷肢，並用最後殘存的力量封住三五斬邪劍給唐澤爭取重創張齊歡的時間。
從三五斬邪劍顯現到重傷昏迷一共過去了還不到一息的時間。
唐澤看了眼眼前生死不知的張齊歡深吸了一口氣，又緩緩吐出濁氣，又看了眼出現在他身前明顯是要阻止他補刀的裁判心寶道人。
突然，他猛的向後跳了一步，於此同時丟丟已經出現在了他身邊，唐澤接過丟丟遞過來的加特林，然後打開了點火裝置，丟丟則是在一旁幫他填裝子彈。
“我去，”心寶道人見狀直接一個土遁就溜到了側麵，然後一張符紙出現在他手上並瞄準了唐澤手裏的加特林。
這時隻聽一道龍吟之聲，隨著唐澤的加特林開火，心寶道人的麵前則是被轟出來一個大坑，他抬頭看去，和剛剛居高臨下拍了一掌降龍十八掌的汪筱四目相對。
同樣的對峙也發生在看台上的各個地方，雲中子下意識的也想出手保張齊歡一命，誰知他的一隻腳剛抬起來就感覺到了一股無形的殺氣鎖住了他，他看了眼釋放出殺氣的維玄子，猶豫了一下還是沒有踏出這一步。
在這裏要是和維玄子動起手來，很可能引起兩邊門人的混戰，為了一個張齊歡可不值得。
在唐澤的加特林開始吐藍火的時候，絕大多數人都是往唐澤的斜後方閃人，以防萬一這小子手一抖就朝看台上來了。
龍虎山此役來人不多，就田道人帶著他的關門弟子前來湊個熱鬧。
田道人是個實實在在老好人，此時正坐座位上咳著，剛剛他不顧曠雅先生的阻攔企圖強行出手，然後便被一旁的劍奎狠狠偷襲了一下，靖姝和靖緹也是起身緊盯著田道長的弟子。
台灣省那邊的天師道除了張齊歡以外還有七個人，一個長老級人物和六個三代弟子，他們則是遭到了盧先生還有安新和黎想的重點照顧。
丟丟拿著加特林下台的那一刻，黎想和安新就已經開始往那幫台灣人那扔煙霧彈了，為了避免誤傷他們還是沒有無差別的滿場扔閃光彈和催淚彈，這事兒事後還被汪筱好一頓數落，“背鍋的人明明就在現場，你們他媽的還留手?”
而那名二代長老仗著修為衝出煙霧之時卻又被盧先生一口火噴了迴去，而後盧先生又掏出左輪直接對著那人的的小腿連開了六槍。
“盧火神!”那名老道捂著被盧先生射穿的小腿怒吼著。
“怎麽著，不服你站起來單挑啊!”盧先生反派似的叫囂著。
同時出手的還有一些人，最近這一兩年張齊歡帶著天師傳人的名頭四處遊曆很是結交了不少人，出手的這些人也沒什麽惡意隻是見張齊歡落敗想保他一命而已。還有一些前輩高人不想今日見血也紛紛出手阻攔。
而一旦有人出手，立馬就會有玄霄的人擋在身前，大師兄包括受傷的靖梓紛紛起身和人對峙著。
古正道因為身份特殊不太好明著動手隻是一腳死死踩著陽平治都功印看著戲。
由於現場極度混亂，突破玄霄眾人封鎖線的高手一共有三人。
少林寺達摩堂首座釋永琪本著救人一命勝造七級浮屠的想法出手，卻是在演武場上被嶽三攔了下來。
張齊歡的父親和嶽三有些交情，先不說他爹已經死了好些年了，就算是還健在嶽三今兒也會攔上一攔。原因無他，張齊歡在大陸的各種開支都是他南海派在背後出錢這是世人皆知的事情，他本想著要是能投資一個一代天師出來那就這波就賺麻了，可是隨著張齊歡背刺玄霄他就已經在心裏把張齊歡拉進黑名單了。
因為經過衛東山一事他嶽三可是很清楚唐澤是九科科長的妹夫的，你張齊歡別說現在還不是天師，哪怕以後真成了天師你擋得了加特林難道說還擋得了東風快遞嗎。他此時要是不納個投名狀表表立場，保不齊之後有關部門天天到他的公司查稅務查食品安全什麽的，所以他選擇攔下了少林的和尚，反正老和尚脾氣好也不會記恨的。
嶽三和釋永琪對上的那一刻，日本道教的代表也到了場間，他也是本著以和為貴的想法出手的，結果他成了今天全場除了張齊歡以外受傷最重的人，因為梁阿孝出手了，梁二爺本來隻是想看熱鬧來的，結果卻瞥見那個小鬼子衝出了玄霄的封鎖。
梁二爺本就就挺喜歡唐澤這個小朋友的，他一直覺得唐澤之前的來訪是變相讓母親得到了解脫，而從小的家庭教育讓他的仇日情緒非常的嚴重，此時有這個抽小日子的機會他自然不會放過。
日本道教是指傳說秦始皇派方士徐福東海尋仙時，徐福便到了日本成為第一代天皇。
史料表明，至遲在唐朝時，中國道教的經典、長生信仰、鬼神信仰、方術、科儀等就大量傳日本道教文化已在日本受到官方和民間的重視，對日本的哲學、政治、文學、民俗、醫學、神道等方麵都產生廣泛的影響。
天武天皇（673—686年在位）喜好道教，並將道教名詞“天皇”作為君王的稱號，並將“真人”之姓賜予天皇家族。
道教神學對日本天皇信仰產生了重大的影響；將劍和鏡兩件神器作為天皇地位的象征，來自於道教大師陶弘景的《古今刀劍錄》；日本皇室尊崇紫色，源自於道教“紫氣東來”的觀念；天皇宣稱祖先是天神降臨，受道教神話的影響；祈願天皇長壽的祝文，來自於道教祝文；天皇在宮廷的四方拜禮儀，原封不動地引用了道教禮儀。
日本本土的神道教也深受道教影響，“神道”一詞便出自於《易經》。神道教諸多派別中的修驗道派是融合密教、神道、民族的宗教觀念，以道教為中心的中國信仰和習俗而形成的宗教，宗旨是入山修行得道成仙。修驗道的許多方術如辟穀法、調息法、煉丹術、入火不燒等以及他們施行的祝咒、占卜、祈禳、預言、驅邪、掐訣、定方位、看風水等，都與道教方術有著密切的關係。另外陰陽道、吉田神道也深受道教的影響，陰陽師就是日本的方士。
日本的很多民間信仰和風俗習慣是源自於中國道教的，或深受道教的影響。日本的三屍蟲信仰和守庚申的習俗便是來自於道教；日本民間信仰的泰山府君、媽祖、灶神、鍾馗、關帝便來自於道教；日本端午節、七夕節的很多習俗便來自於道教。
在梁二爺的全力偷襲之下，日本道教的代表直接被打飛嵌進了演武場的圍牆裏麵，要不是想著人多，今兒個他估計小命都得沒了。
而最後一人則是台灣三聯的現任雙紅花棍飛雞。
雙花紅棍是黑幫中的一個術語，指的是社團中武力最強的打手，也就是頂級打手。這個稱號通常用來指代那些在社團中經過多年鍛煉，具有極高戰鬥能力的成員。在傳統的黑幫組織中，\"四二六\"是對雙花紅棍的一種隱晦稱唿，而\"紅棍\"一詞則通常用來指代社團中的高級職員或打手領班。
在社團中，紅棍可能負責刑罰和武力擴張，而雙花紅棍作為紅棍中的領袖，通常具備極高的威望和實力。在一些傳統中，雙花紅棍可能會在兩肩上紋上一朵牡丹花作為標誌，但現代這個稱號更多是一種榮譽的象征，不一定伴隨著紋身。
目前整個台灣一共有三個修行組織，台灣道教協會，三聯幫和天地會。
台灣道協就是當年張恩溥一手建立的，就是天師道一係。
而三聯幫則是台灣三大幫派背後的修行組織，三大幫派看似各據一方互相競爭，實則背後的老板都是一家。
四海幫 ：成立於1954年，由一群有大陸背景、內戰失敗後逃到台灣的國民黨後人組成。四海幫的宗旨是“四海之內皆兄弟”，在台灣及海外有廣泛的勢力分布。
竹聯幫 ：成立於1956年，最初稱為“中和幫”，由一群同樣背景的人組成。竹聯幫在台灣勢力龐大，曾發展到幫眾人數超過10萬人，並且其勢力伸展至美國、加拿大、澳大利亞和東南亞等地。
天道盟 ：成立於1986年，主要由台灣本土人組成，是在台灣政府實施“一清專案”後，由不滿竹聯幫和四海幫欺負的“角頭”聯合起來創建的。天道盟在台灣及海外同樣有活動。
而天地會呢，據文獻記載，該組織以“一拜天為父，二拜地為母”，簡稱“天父地母”，立誓反清複明，故稱“天地會”。現在已經成了鄭克塽後人家傳門派。
台灣道協，三聯幫，天地會向來是和睦相處同氣連枝，此時張齊歡有難飛雞自然要幫幫場子。
可是他剛準備出手，便也和小日子一樣被人偷襲了，隻不過偷襲他的人多少還是留了手的。
“陳麻子，你幾個意思?”飛雞一邊咳血一邊問到眼前這個人。
“沒什麽意思，就是我老麻子看你們這幫台灣佬不順眼行不?”陳麻子皮笑肉不笑的笑了笑說道。
這陳麻子乃是哥老會的閑位大哥，哥老會乃是由重慶、四川的啯嚕演變而來。
有關哥老會由啯嚕演變而來的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他說：
“竊按蜀中尚有啯嚕會，軍興以來，其黨多亡命歸行伍，十餘年勾煽成風，流毒遍湘楚，而變其名目江湖會。每起會燒香，立山名堂名，有蓮花山富貴堂，蛾眉山順德堂諸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五為上四牌，六八九十為下四牌，以四、七兩字為避忌，不立此牌。其主持謀議者號為聖賢二爺，收管銀錢者號為當家三爺。內有紅旗五爺專掌傳話派人；黑旗五爺掌刀杖打殺，其聚黨行劫者謂之放飄，又謂之起班子。”
李榕所描繪的，正是哥老會的情況。左宗棠也說：“蓋哥老會者，本川黔舊有啯嚕之別名也”。又說：“自頃啯嚕變為哥老會匪，軍營傳染殆遍”。
據此，有的學者便提出“哥老會”便是“啯嚕”音轉，哥老會便是“啯嚕會”。台灣學者莊吉發認為：“哥老會即啯嚕的音轉，為清初福建等處流入四川的遊民所設立，而盛行於四川省”。另一位台灣學者戴玄之也認為“哥老會為啯嚕的變名”，“哥老會是由啯嚕子演變而來”。大陸學者胡珠生也認為，根據成都附近各縣有異於普通四川話的客家方言一事。可以判斷啯嚕二字乃客家方言哥老二字的錄音。並且提出：“哥老會盡管推源於明末鄭成功，但可靠的史實隻能證明它以哥老(啯嚕)形式起源於清初重慶、四川”。
四川哥老會成員又被叫做袍哥。有兩種解釋，一說是取《詩經·無衣》：“與子同袍”之義，表示是同一袍色之哥弟；另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟
袍哥組織的內部排行分五個等級，分別稱為頭排、三排、五排、六排、十排。
頭排大哥即舵頭，也稱舵把子、社長。另有閑位大哥，亦如一般社會組織的名譽理事，多為有聲望的人，也有紳、商依靠袍哥關係便於在社會上活動的，他們掛個名，讚助若幹錢取得“大爺”資格，俗稱紳夾皮。
三排又稱三哥、錢糧。掌管一社經濟及經營的商業(如茶館、賭場、棧房)。
五排又稱五哥、管事、紅旗大管事行交際、執法等職，在袍哥中最有社會力量，不少為職業袍哥，也有紳夾皮五哥、閑五。
六排，副六也可稱六哥，是一般成員。綠林則稱藍旗，是負責巡風探事的小頭領。
十排統稱老麽，有鳳尾老麽、執法老麽、跑腿老立之分。鳳尾老麽是有家資的年輕後生，可“一步登天海大哥”。執法老麽多為流氓兇神，袍哥傳堂把守轅門，製裁叛徒充當殺手就是此輩。跑腿老麽如茶堂館、賭場雜務均是。一般老麽則是新人組織者。
排行中無二、四、七、八、九。二是不敢僭越關羽(關羽民間稱為關二爺)。四是桃園結義如有趙子龍在當為四弟，故虛此席。七據說是叛徒，瓦崗寨的羅成，行七。八、九忌楊家將八姐九妹之稱。
陳麻子雖然隻是名譽大哥，但是卻實打實的是哥老會的第一高手，他擅使紅砂掌，而他為什麽要出手相助唐澤呢，我們後文再表。
紅砂掌一法， 亦少林寺之秘傳。其法實脫胎於一指禪功夫者。
蓋少林寺自白玉峰摭拾其附緒言，重振宗風之後，名手輩出，如洪蘊、貫一，獨杖僧，李鏡源輩，先後以武功名於時；且對於各種武功，闡發尤多。
各本其所學，而創立特異之功夫亦不少。紅砂掌一法，究傳自何人，固不可以確指，然以事實上之觀察，當係獨杖僧所傳耳。因紅砂掌一法之初見於武術界，則在元明絕續之季。
當時海州有房誌安者，本為武世家子，學有獨傳。祖孫相繼者，至誌安已七世，故威名夙著。在當時武術界中，有言海州房氏，人無不知，且無不道其家學之精，其素望有如此者。惟譽者既眾，而嫉妒者亦不乏人。
誌安家居之暇，每應行商之聘，為之護財物，來往南北，亦已有年，未曾一遇強敵。蓋綠林中人，聞其名字，自揣不能敵，與其出而取辱，毋寧避而自全，故不之擾也。海州習俗，每遇年歲豐盈，秋間必出都天會，鋪張揚曆、城鄉若狂。
遠道來觀者，途為之塞。蓋所以酬神護之德，而與眾共樂也。某年秋間，又行賽會，廟中擁擠異常；誌安亦小步閑觀於其間。忽遠處有人一簇，圍觀不散。誌安疑係江湖賣解者流，亦信步往觀之。
群見誌安至，則狂喜唿曰：“房大爺至，此圍可解矣！“誌安始知有異，急趨入，則見一少年與一僧鬥。少年已屢中拳，負傷重，力盡且不能鬥。而僧獨苦苦逼之，似必欲置之死地而後已者。安即拱手向僧曰：“大師且止。何事與孺子鬥者？今孺子已負傷。
大師理宜憫而遣之。胡猶不相舍？果大師與孺子夙仇深而必欲死之者，則予不敢強預人事。惟以予以觀之，孺子固未經世故者。而大師又係他方人，諒不至有深仇闊怨。故特來勸大師，可赦則赦之。
出手殺人亦非慈悲之旨。還望大師察之。“其言婉而諷，僧不能堪，赫然怒曰“我自與彼豎鬥，何預汝事，敢為出頭，毋欲覓死乎？速支當赦樂，否則老拳殊不能為爾宥也。”誌安笑曰：“大師出家人，胡乃使氣如是。須知房誌安生平，不欲淩人，亦從未為人所淩者。
大師宜可退休參禪支矣。”僧瞪目相視曰：“房誌安汝？我久欲得之矣。顧乃相見於是。宜須一交手以判技之優劣。若規避者非夫也。”誌安殊不欲鬥，笑謝之。
僧苦苦相逼，且言語侵誌安，誌安亦怒，起於鬥。不及數合，已顛僧於尋丈之外。觀眾鼓噪大樂。僧以誌安之當眾辱已也，憤然相顧曰：“期以三年。必報此仇！”乃踉蹌支。誌安以其言為收場勢也。亦不措意。不料越三年而僧果至，踵門求生。誌安知有異，強起於鬥，留意特甚，孰意況為僧鴛鴦腿所中，遂顛。
論理勝負既分，僧亦可休。顧僧仇之甚，又舉足踹其胸，竟死。僧支好就城外寺中居，且設廠授徒焉。時誌安子孝初者，方五齡，不克繼家學，雖幼而知父仇。及稍長，辭母出外訪名師，輾轉至衛輝而遇馮五，憐而收之。孝初述往事，且泣下。
馮五嘉其誌，乃授以紅砂掌之法，曆七年而成，遣之歸。並語之曰：“此足以報爾父仇矣。顧不可濫傷無辜。若犯之，天且不爾。“孝初涕泣受命，歸海州。而僧既殺誌安，自鳴技高，以為今且莫予毒也，遂永居於是，未嚐他去。
孝初歸而得其詳，竟造僧舍，告以所以。僧怒而起曰：“孺子乃敢攖我鋒！”舉手欲相樸。其手甫舉，孝初亦起左手，頻搖作相止狀。而僧竟口噤而萎身於地。視之死矣。自是孝初遂奉母家居，讀書求學，終其身絕口不言武事。按馮五者實孟紀良之徒。而紀良則師獨仗僧者。由是以言，則此紅砂掌之一種功夫，即謂創自獨仗僧，亦誰曰弗宜？
功成之後，掌如燒紅之鐵掌，運勁擊人，如燒紅之鐵燒身，掌力雄渾，乃傷人，方慎用之。
練功之後，要用藥水洗，所以一般都練左手。本功分為外煉與內煉。現將功法介紹如下：
內煉法：練功前，全身筋骨活動一遍，使全身適合練功之狀態，待心平氣和之時，練馬步站樁功。
馬步站樁功，即兩腳分開約相當於自己腳長的三腳半，兩腳平行，膝關節下蹲成90度，脊柱與大腿垂直，巨會項，胸微內含，兩手由兩側提與平肩成環抱狀，兩掌心相對意念宇宙即我，我即宇宙，宇宙浩然正氣即吾之氣也。早晨與黃昏各練一柱香時間，約15分鍾。
外煉法：麵對木箱或缸，內裝稻穀，以手插擊稻穀，每日二次，每次插擊次數不下一幹次，同時可打幹層紙。
待稻插成米後，改插細砂，繼而粗砂，後換鐵砂，在鐵砂中可滲些米糠，以掌擊之。
一般百日後，可拿掉米糠。將鐵砂放在一個大鐵鍋（要厚）內，下麵用火燒，習者以掌擊之，每次以進膚稍有的痛感為止。
經過長期修煉，鐵砂熱度也逐漸升高，直到鐵砂完全成為紅色，而手能在鐵砂上擊插而不感到灼痛，則紅砂霹靂掌告成。
以上修煉極為艱苦，一月之內至少練五次，否則功力將自行退化。同時必須配以藥水浸泡。
在掌擊稻穀、砂子之時可做一些輔助功。如掌擊沙袋，掌打木頭、牆壁等硬物。這樣功效更快。此功成後，其手堅逾精鋼，已具有開山劈石之功能。
藥水：當歸三錢、川芎三錢、陳皮三錢、伸筋草、大黃、乳香、沒藥各一錢，路通三錢、鬆結三錢、土別三錢、木瓜三錢、續斷三錢、浦公英三錢、鷹爪一對、黃醋一斤加上適量水置金屬盆之內，微火煎開後備用。一盆水，冬季可用一月，夏季可用七天。
先前的那一瞬，三五斬邪雄劍和陽平治都功印分別被杜潼和古正道所阻，麵對唐澤含怒一拳張齊歡倉促間隻來得及運炁護住心脈就被一拳轟飛了。
經過這幾個月的苦修，唐澤的一氣化三清之法堪堪到達了二清境界，行法之時力大無窮，水火不侵，離二清巔峰的血肉重鑄還相差甚遠。
而先前杜潼在被三五斬邪劍的劍光照到之時便已經注定了煙消雲散的命運，於是他短暫接管了唐澤的身體在唐澤被斷臂的時候運轉一氣化三清法門修補斷肢，並用最後殘存的力量封住三五斬邪劍給唐澤爭取重創張齊歡的時間。
從三五斬邪劍顯現到重傷昏迷一共過去了還不到一息的時間。
唐澤看了眼眼前生死不知的張齊歡深吸了一口氣，又緩緩吐出濁氣，又看了眼出現在他身前明顯是要阻止他補刀的裁判心寶道人。
突然，他猛的向後跳了一步，於此同時丟丟已經出現在了他身邊，唐澤接過丟丟遞過來的加特林，然後打開了點火裝置，丟丟則是在一旁幫他填裝子彈。
“我去，”心寶道人見狀直接一個土遁就溜到了側麵，然後一張符紙出現在他手上並瞄準了唐澤手裏的加特林。
這時隻聽一道龍吟之聲，隨著唐澤的加特林開火，心寶道人的麵前則是被轟出來一個大坑，他抬頭看去，和剛剛居高臨下拍了一掌降龍十八掌的汪筱四目相對。
同樣的對峙也發生在看台上的各個地方，雲中子下意識的也想出手保張齊歡一命，誰知他的一隻腳剛抬起來就感覺到了一股無形的殺氣鎖住了他，他看了眼釋放出殺氣的維玄子，猶豫了一下還是沒有踏出這一步。
在這裏要是和維玄子動起手來，很可能引起兩邊門人的混戰，為了一個張齊歡可不值得。
在唐澤的加特林開始吐藍火的時候，絕大多數人都是往唐澤的斜後方閃人，以防萬一這小子手一抖就朝看台上來了。
龍虎山此役來人不多，就田道人帶著他的關門弟子前來湊個熱鬧。
田道人是個實實在在老好人，此時正坐座位上咳著，剛剛他不顧曠雅先生的阻攔企圖強行出手，然後便被一旁的劍奎狠狠偷襲了一下，靖姝和靖緹也是起身緊盯著田道長的弟子。
台灣省那邊的天師道除了張齊歡以外還有七個人，一個長老級人物和六個三代弟子，他們則是遭到了盧先生還有安新和黎想的重點照顧。
丟丟拿著加特林下台的那一刻，黎想和安新就已經開始往那幫台灣人那扔煙霧彈了，為了避免誤傷他們還是沒有無差別的滿場扔閃光彈和催淚彈，這事兒事後還被汪筱好一頓數落，“背鍋的人明明就在現場，你們他媽的還留手?”
而那名二代長老仗著修為衝出煙霧之時卻又被盧先生一口火噴了迴去，而後盧先生又掏出左輪直接對著那人的的小腿連開了六槍。
“盧火神!”那名老道捂著被盧先生射穿的小腿怒吼著。
“怎麽著，不服你站起來單挑啊!”盧先生反派似的叫囂著。
同時出手的還有一些人，最近這一兩年張齊歡帶著天師傳人的名頭四處遊曆很是結交了不少人，出手的這些人也沒什麽惡意隻是見張齊歡落敗想保他一命而已。還有一些前輩高人不想今日見血也紛紛出手阻攔。
而一旦有人出手，立馬就會有玄霄的人擋在身前，大師兄包括受傷的靖梓紛紛起身和人對峙著。
古正道因為身份特殊不太好明著動手隻是一腳死死踩著陽平治都功印看著戲。
由於現場極度混亂，突破玄霄眾人封鎖線的高手一共有三人。
少林寺達摩堂首座釋永琪本著救人一命勝造七級浮屠的想法出手，卻是在演武場上被嶽三攔了下來。
張齊歡的父親和嶽三有些交情，先不說他爹已經死了好些年了，就算是還健在嶽三今兒也會攔上一攔。原因無他，張齊歡在大陸的各種開支都是他南海派在背後出錢這是世人皆知的事情，他本想著要是能投資一個一代天師出來那就這波就賺麻了，可是隨著張齊歡背刺玄霄他就已經在心裏把張齊歡拉進黑名單了。
因為經過衛東山一事他嶽三可是很清楚唐澤是九科科長的妹夫的，你張齊歡別說現在還不是天師，哪怕以後真成了天師你擋得了加特林難道說還擋得了東風快遞嗎。他此時要是不納個投名狀表表立場，保不齊之後有關部門天天到他的公司查稅務查食品安全什麽的，所以他選擇攔下了少林的和尚，反正老和尚脾氣好也不會記恨的。
嶽三和釋永琪對上的那一刻，日本道教的代表也到了場間，他也是本著以和為貴的想法出手的，結果他成了今天全場除了張齊歡以外受傷最重的人，因為梁阿孝出手了，梁二爺本來隻是想看熱鬧來的，結果卻瞥見那個小鬼子衝出了玄霄的封鎖。
梁二爺本就就挺喜歡唐澤這個小朋友的，他一直覺得唐澤之前的來訪是變相讓母親得到了解脫，而從小的家庭教育讓他的仇日情緒非常的嚴重，此時有這個抽小日子的機會他自然不會放過。
日本道教是指傳說秦始皇派方士徐福東海尋仙時，徐福便到了日本成為第一代天皇。
史料表明，至遲在唐朝時，中國道教的經典、長生信仰、鬼神信仰、方術、科儀等就大量傳日本道教文化已在日本受到官方和民間的重視，對日本的哲學、政治、文學、民俗、醫學、神道等方麵都產生廣泛的影響。
天武天皇（673—686年在位）喜好道教，並將道教名詞“天皇”作為君王的稱號，並將“真人”之姓賜予天皇家族。
道教神學對日本天皇信仰產生了重大的影響；將劍和鏡兩件神器作為天皇地位的象征，來自於道教大師陶弘景的《古今刀劍錄》；日本皇室尊崇紫色，源自於道教“紫氣東來”的觀念；天皇宣稱祖先是天神降臨，受道教神話的影響；祈願天皇長壽的祝文，來自於道教祝文；天皇在宮廷的四方拜禮儀，原封不動地引用了道教禮儀。
日本本土的神道教也深受道教影響，“神道”一詞便出自於《易經》。神道教諸多派別中的修驗道派是融合密教、神道、民族的宗教觀念，以道教為中心的中國信仰和習俗而形成的宗教，宗旨是入山修行得道成仙。修驗道的許多方術如辟穀法、調息法、煉丹術、入火不燒等以及他們施行的祝咒、占卜、祈禳、預言、驅邪、掐訣、定方位、看風水等，都與道教方術有著密切的關係。另外陰陽道、吉田神道也深受道教的影響，陰陽師就是日本的方士。
日本的很多民間信仰和風俗習慣是源自於中國道教的，或深受道教的影響。日本的三屍蟲信仰和守庚申的習俗便是來自於道教；日本民間信仰的泰山府君、媽祖、灶神、鍾馗、關帝便來自於道教；日本端午節、七夕節的很多習俗便來自於道教。
在梁二爺的全力偷襲之下，日本道教的代表直接被打飛嵌進了演武場的圍牆裏麵，要不是想著人多，今兒個他估計小命都得沒了。
而最後一人則是台灣三聯的現任雙紅花棍飛雞。
雙花紅棍是黑幫中的一個術語，指的是社團中武力最強的打手，也就是頂級打手。這個稱號通常用來指代那些在社團中經過多年鍛煉，具有極高戰鬥能力的成員。在傳統的黑幫組織中，\"四二六\"是對雙花紅棍的一種隱晦稱唿，而\"紅棍\"一詞則通常用來指代社團中的高級職員或打手領班。
在社團中，紅棍可能負責刑罰和武力擴張，而雙花紅棍作為紅棍中的領袖，通常具備極高的威望和實力。在一些傳統中，雙花紅棍可能會在兩肩上紋上一朵牡丹花作為標誌，但現代這個稱號更多是一種榮譽的象征，不一定伴隨著紋身。
目前整個台灣一共有三個修行組織，台灣道教協會，三聯幫和天地會。
台灣道協就是當年張恩溥一手建立的，就是天師道一係。
而三聯幫則是台灣三大幫派背後的修行組織，三大幫派看似各據一方互相競爭，實則背後的老板都是一家。
四海幫 ：成立於1954年，由一群有大陸背景、內戰失敗後逃到台灣的國民黨後人組成。四海幫的宗旨是“四海之內皆兄弟”，在台灣及海外有廣泛的勢力分布。
竹聯幫 ：成立於1956年，最初稱為“中和幫”，由一群同樣背景的人組成。竹聯幫在台灣勢力龐大，曾發展到幫眾人數超過10萬人，並且其勢力伸展至美國、加拿大、澳大利亞和東南亞等地。
天道盟 ：成立於1986年，主要由台灣本土人組成，是在台灣政府實施“一清專案”後，由不滿竹聯幫和四海幫欺負的“角頭”聯合起來創建的。天道盟在台灣及海外同樣有活動。
而天地會呢，據文獻記載，該組織以“一拜天為父，二拜地為母”，簡稱“天父地母”，立誓反清複明，故稱“天地會”。現在已經成了鄭克塽後人家傳門派。
台灣道協，三聯幫，天地會向來是和睦相處同氣連枝，此時張齊歡有難飛雞自然要幫幫場子。
可是他剛準備出手，便也和小日子一樣被人偷襲了，隻不過偷襲他的人多少還是留了手的。
“陳麻子，你幾個意思?”飛雞一邊咳血一邊問到眼前這個人。
“沒什麽意思，就是我老麻子看你們這幫台灣佬不順眼行不?”陳麻子皮笑肉不笑的笑了笑說道。
這陳麻子乃是哥老會的閑位大哥，哥老會乃是由重慶、四川的啯嚕演變而來。
有關哥老會由啯嚕演變而來的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他說：
“竊按蜀中尚有啯嚕會，軍興以來，其黨多亡命歸行伍，十餘年勾煽成風，流毒遍湘楚，而變其名目江湖會。每起會燒香，立山名堂名，有蓮花山富貴堂，蛾眉山順德堂諸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五為上四牌，六八九十為下四牌，以四、七兩字為避忌，不立此牌。其主持謀議者號為聖賢二爺，收管銀錢者號為當家三爺。內有紅旗五爺專掌傳話派人；黑旗五爺掌刀杖打殺，其聚黨行劫者謂之放飄，又謂之起班子。”
李榕所描繪的，正是哥老會的情況。左宗棠也說：“蓋哥老會者，本川黔舊有啯嚕之別名也”。又說：“自頃啯嚕變為哥老會匪，軍營傳染殆遍”。
據此，有的學者便提出“哥老會”便是“啯嚕”音轉，哥老會便是“啯嚕會”。台灣學者莊吉發認為：“哥老會即啯嚕的音轉，為清初福建等處流入四川的遊民所設立，而盛行於四川省”。另一位台灣學者戴玄之也認為“哥老會為啯嚕的變名”，“哥老會是由啯嚕子演變而來”。大陸學者胡珠生也認為，根據成都附近各縣有異於普通四川話的客家方言一事。可以判斷啯嚕二字乃客家方言哥老二字的錄音。並且提出：“哥老會盡管推源於明末鄭成功，但可靠的史實隻能證明它以哥老(啯嚕)形式起源於清初重慶、四川”。
四川哥老會成員又被叫做袍哥。有兩種解釋，一說是取《詩經·無衣》：“與子同袍”之義，表示是同一袍色之哥弟；另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟
袍哥組織的內部排行分五個等級，分別稱為頭排、三排、五排、六排、十排。
頭排大哥即舵頭，也稱舵把子、社長。另有閑位大哥，亦如一般社會組織的名譽理事，多為有聲望的人，也有紳、商依靠袍哥關係便於在社會上活動的，他們掛個名，讚助若幹錢取得“大爺”資格，俗稱紳夾皮。
三排又稱三哥、錢糧。掌管一社經濟及經營的商業(如茶館、賭場、棧房)。
五排又稱五哥、管事、紅旗大管事行交際、執法等職，在袍哥中最有社會力量，不少為職業袍哥，也有紳夾皮五哥、閑五。
六排，副六也可稱六哥，是一般成員。綠林則稱藍旗，是負責巡風探事的小頭領。
十排統稱老麽，有鳳尾老麽、執法老麽、跑腿老立之分。鳳尾老麽是有家資的年輕後生，可“一步登天海大哥”。執法老麽多為流氓兇神，袍哥傳堂把守轅門，製裁叛徒充當殺手就是此輩。跑腿老麽如茶堂館、賭場雜務均是。一般老麽則是新人組織者。
排行中無二、四、七、八、九。二是不敢僭越關羽(關羽民間稱為關二爺)。四是桃園結義如有趙子龍在當為四弟，故虛此席。七據說是叛徒，瓦崗寨的羅成，行七。八、九忌楊家將八姐九妹之稱。
陳麻子雖然隻是名譽大哥，但是卻實打實的是哥老會的第一高手，他擅使紅砂掌，而他為什麽要出手相助唐澤呢，我們後文再表。
紅砂掌一法， 亦少林寺之秘傳。其法實脫胎於一指禪功夫者。
蓋少林寺自白玉峰摭拾其附緒言，重振宗風之後，名手輩出，如洪蘊、貫一，獨杖僧，李鏡源輩，先後以武功名於時；且對於各種武功，闡發尤多。
各本其所學，而創立特異之功夫亦不少。紅砂掌一法，究傳自何人，固不可以確指，然以事實上之觀察，當係獨杖僧所傳耳。因紅砂掌一法之初見於武術界，則在元明絕續之季。
當時海州有房誌安者，本為武世家子，學有獨傳。祖孫相繼者，至誌安已七世，故威名夙著。在當時武術界中，有言海州房氏，人無不知，且無不道其家學之精，其素望有如此者。惟譽者既眾，而嫉妒者亦不乏人。
誌安家居之暇，每應行商之聘，為之護財物，來往南北，亦已有年，未曾一遇強敵。蓋綠林中人，聞其名字，自揣不能敵，與其出而取辱，毋寧避而自全，故不之擾也。海州習俗，每遇年歲豐盈，秋間必出都天會，鋪張揚曆、城鄉若狂。
遠道來觀者，途為之塞。蓋所以酬神護之德，而與眾共樂也。某年秋間，又行賽會，廟中擁擠異常；誌安亦小步閑觀於其間。忽遠處有人一簇，圍觀不散。誌安疑係江湖賣解者流，亦信步往觀之。
群見誌安至，則狂喜唿曰：“房大爺至，此圍可解矣！“誌安始知有異，急趨入，則見一少年與一僧鬥。少年已屢中拳，負傷重，力盡且不能鬥。而僧獨苦苦逼之，似必欲置之死地而後已者。安即拱手向僧曰：“大師且止。何事與孺子鬥者？今孺子已負傷。
大師理宜憫而遣之。胡猶不相舍？果大師與孺子夙仇深而必欲死之者，則予不敢強預人事。惟以予以觀之，孺子固未經世故者。而大師又係他方人，諒不至有深仇闊怨。故特來勸大師，可赦則赦之。
出手殺人亦非慈悲之旨。還望大師察之。“其言婉而諷，僧不能堪，赫然怒曰“我自與彼豎鬥，何預汝事，敢為出頭，毋欲覓死乎？速支當赦樂，否則老拳殊不能為爾宥也。”誌安笑曰：“大師出家人，胡乃使氣如是。須知房誌安生平，不欲淩人，亦從未為人所淩者。
大師宜可退休參禪支矣。”僧瞪目相視曰：“房誌安汝？我久欲得之矣。顧乃相見於是。宜須一交手以判技之優劣。若規避者非夫也。”誌安殊不欲鬥，笑謝之。
僧苦苦相逼，且言語侵誌安，誌安亦怒，起於鬥。不及數合，已顛僧於尋丈之外。觀眾鼓噪大樂。僧以誌安之當眾辱已也，憤然相顧曰：“期以三年。必報此仇！”乃踉蹌支。誌安以其言為收場勢也。亦不措意。不料越三年而僧果至，踵門求生。誌安知有異，強起於鬥，留意特甚，孰意況為僧鴛鴦腿所中，遂顛。
論理勝負既分，僧亦可休。顧僧仇之甚，又舉足踹其胸，竟死。僧支好就城外寺中居，且設廠授徒焉。時誌安子孝初者，方五齡，不克繼家學，雖幼而知父仇。及稍長，辭母出外訪名師，輾轉至衛輝而遇馮五，憐而收之。孝初述往事，且泣下。
馮五嘉其誌，乃授以紅砂掌之法，曆七年而成，遣之歸。並語之曰：“此足以報爾父仇矣。顧不可濫傷無辜。若犯之，天且不爾。“孝初涕泣受命，歸海州。而僧既殺誌安，自鳴技高，以為今且莫予毒也，遂永居於是，未嚐他去。
孝初歸而得其詳，竟造僧舍，告以所以。僧怒而起曰：“孺子乃敢攖我鋒！”舉手欲相樸。其手甫舉，孝初亦起左手，頻搖作相止狀。而僧竟口噤而萎身於地。視之死矣。自是孝初遂奉母家居，讀書求學，終其身絕口不言武事。按馮五者實孟紀良之徒。而紀良則師獨仗僧者。由是以言，則此紅砂掌之一種功夫，即謂創自獨仗僧，亦誰曰弗宜？
功成之後，掌如燒紅之鐵掌，運勁擊人，如燒紅之鐵燒身，掌力雄渾，乃傷人，方慎用之。
練功之後，要用藥水洗，所以一般都練左手。本功分為外煉與內煉。現將功法介紹如下：
內煉法：練功前，全身筋骨活動一遍，使全身適合練功之狀態，待心平氣和之時，練馬步站樁功。
馬步站樁功，即兩腳分開約相當於自己腳長的三腳半，兩腳平行，膝關節下蹲成90度，脊柱與大腿垂直，巨會項，胸微內含，兩手由兩側提與平肩成環抱狀，兩掌心相對意念宇宙即我，我即宇宙，宇宙浩然正氣即吾之氣也。早晨與黃昏各練一柱香時間，約15分鍾。
外煉法：麵對木箱或缸，內裝稻穀，以手插擊稻穀，每日二次，每次插擊次數不下一幹次，同時可打幹層紙。
待稻插成米後，改插細砂，繼而粗砂，後換鐵砂，在鐵砂中可滲些米糠，以掌擊之。
一般百日後，可拿掉米糠。將鐵砂放在一個大鐵鍋（要厚）內，下麵用火燒，習者以掌擊之，每次以進膚稍有的痛感為止。
經過長期修煉，鐵砂熱度也逐漸升高，直到鐵砂完全成為紅色，而手能在鐵砂上擊插而不感到灼痛，則紅砂霹靂掌告成。
以上修煉極為艱苦，一月之內至少練五次，否則功力將自行退化。同時必須配以藥水浸泡。
在掌擊稻穀、砂子之時可做一些輔助功。如掌擊沙袋，掌打木頭、牆壁等硬物。這樣功效更快。此功成後，其手堅逾精鋼，已具有開山劈石之功能。
藥水：當歸三錢、川芎三錢、陳皮三錢、伸筋草、大黃、乳香、沒藥各一錢，路通三錢、鬆結三錢、土別三錢、木瓜三錢、續斷三錢、浦公英三錢、鷹爪一對、黃醋一斤加上適量水置金屬盆之內，微火煎開後備用。一盆水，冬季可用一月，夏季可用七天。