第9章 阿那亞
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“喂，哪位。”唐澤睡眼惺忪的拿起手機。
“你好，請問是唐澤先生嗎，我們這邊是星空傳媒的，請......”
那頭話還沒有說完唐澤便掛掉了電話。
“哪個啊....大早上的。”唐澤身旁的丟丟也被吵醒了。
“又是那些啥子傳媒公司的.....等假放完先切把手機號換了....”唐澤把手機調到靜音，然後側身從後麵環抱著丟丟。
“嗯?你是變態哇”似是感受到了唐澤身下的異狀，丟丟挪了挪身子，配合著唐澤幫她褪去身上的衣物。
“你才曉得我是變態啊...”唐澤活動一下被丟丟枕著的左手臂，然後低頭和半轉過頭的丟丟淺吻著。而右手則是滑到丟丟的身前，攬住女孩的腰肢，輕輕拉動女孩的身體向自己靠攏。
一日之計在於晨嘛。
因為那個落網男明星的緣故，唐澤和丟丟很是上了兩天熱搜，然後個人信息被發得網上到處都是，一波又一波的傳媒公司找上他們想讓他們去直播帶貨。甚至初三那天唐澤和丟丟迴成都的家都發現有王八蛋在唐澤家的車位上蹲他，其中有個健身網紅還帶著200斤的啞鈴蹲唐澤家樓下直播，說是要跟唐澤比一比扳手腕。
無奈之下，唐澤和丟丟便直接掉頭就去了機場，去機場路上，丟丟選了秦皇島的阿那亞作為他們此次的目的地。
阿那亞，是梵語aranya的音譯，意為“人間寂靜處，找迴本我的地方”，位於河北省秦皇島市，是區域重要文化坐標。
阿那亞旅遊度假地產項目規劃占地麵積3303.3畝，建築麵積70萬平方米。阿那亞運營的包括孤獨圖書館、藝術中心、沙丘美術館、阿那亞劇場群落在內的重要功能空間，正在成為區域重要文化坐標。
阿那亞孤獨圖書館，是阿那亞第一個且具有標性的精神載體。兩層樓高的灰色建築，孤獨地矗立在北中國海的沙灘上，被稱作“孤獨的圖書館“。圖書館由建築設計師董功設計，設計的主要理念在於探索空間的界限，身體的活動，光氛圍的變化，空氣的流通以及海洋的景致之間共存關係。圖書館也成為社區居民與遊客珍愛的活動場所，是社區內閱讀空間和文化藝術類活動舉辦地。
阿那亞禮堂距離孤獨圖書館僅300米，白色建築，與圖書館一灰一白相互凝望，兩者都是阿那亞的精神高地，讓人們在海邊靜下心來，感受自然、感受自我。
從高空俯瞰，禮堂猶如一個白色的帆船，在海邊整裝待發。走進禮堂，遊客能看到和感受的光，都是從牆體之間的縫隙滲入內部的自然光，在不同角度和光的強度交匯下，內部顯得幽暗深邃，特別適合冥想和思考。禮堂也成為社區音樂會、藝術展的舉辦地，是一個充滿儀式感的文化藝術空間。
在阿那亞北戴河小鎮南區，建設設計師錫恩和胡如珊夫婦為阿那亞設計了藝術中心，他們把對建築、大海、對生活的豐富感受融入其中，讓藝術與自然、與生活在這裏彼此共鳴。
該座建築藝術品，安靜、簡潔，以深沉的氣質融入阿那亞小鎮廣場的建築群之中，黑色與白色的反襯，並不顯得突兀，反而與周圍的建築組成了一個有機的整體，凸顯了小鎮建築群的獨特風格。
藝術中心獨特的立麵設計、鏤空的窗、建築底部露天的圓形劇場、內部廊道設計、螺旋式路徑，讓人在建築之中，會有持續的視覺感受，像一次藝術的旅程，形成了層次豐富的藝術之美。
大海之畔，狀如神秘洞穴的美術館隱於沙丘之下，成為人與藝術隱匿的庇護所，一係列細胞狀的連續空間，構成了沙丘美術館豐富的功能。沙丘美術館由open建築事務所主持設計。是國內獨立藝術機構a尤倫斯當代藝術中心的第一個分館，一係列藝術展覽在這裏陸續呈現。
阿那亞山穀音樂廳， 一處渴望安靜與精神交流的場所，由中國建築設計師李虎設計的山間音樂廳，仿佛一座聲音的教堂，既是精神建築之所，也成為社區的舞台劇場。
整個音樂廳呈倒錐形設計，如同一塊天外飛來的巨石，遺落在山穀。縱深約13米，仿佛從地下生長出來。巨石洞穴裏，半露天的劇場、室外舞台、觀景平台，讓音樂與生活相連。
整個音樂廳立麵分層，層層堆疊，與周圍山脈的沉積岩相融。半環形舞台與開放式階梯的設計，使得音樂在整個空間迴音成章。
作為阿那亞·金山嶺的地標性建築之一，冥想中心，是山林間的精神坐標，空院、佛堂、禪修室、藏書室、抄經室、禪堂自上而下，層疊鋪展，吸引人們在此停留，踏上向內探尋的心靈之旅。
冥想中心從設計到功能設置，是承載人們的精神生活、構築新型鄰裏關係的未來空間形式，成為阿那亞美好生活形態探索的一部分。
阿那亞劇場由阿那亞蜂巢劇場、阿那亞a劇場與阿那亞海邊劇場組成。三個劇場風格各異，各自獨立，又彼此連接，一並構成了阿那亞海邊劇場群落。它們也成為阿那亞戲劇節的主舞台、先鋒戲劇的實驗場、社區戲劇實踐的集結地。
以黑色為主色調的阿那亞蜂巢劇場，自帶一種先鋒的氣質。棱角分明的外立麵線條，讓沉默的黑色更加神秘。
劇場可容納300人的折疊座椅，為觀看提供了多重角度。內部通體噴黑，後牆、側牆與天花板處處用心的設計與選材，為觀眾呈現豐富的觀看體驗。
阿那亞a劇場則營造了更為傳統的戲劇演出和觀看體驗。
阿那亞a劇場是一個多功能的藝術空間，音樂會、藝術展覽、沙龍、戲劇等活動將在這裏舉行。可收放折疊的座椅，
海邊劇場以一種開放的姿態，打破了劇場建築的封閉性。麵朝大海，半圓形的建築姿態是對古希臘戲劇傳統的致敬，海底的珊瑚化石精致切割後，上麵的點點斑駁，是折射調音的孔隙，更是大海在此停留的印跡。
海邊音樂廳是阿那亞的音樂空間之一，建築師對古老圓形劇場進行解構，在不同高度上組合形成多個即興表演的舞台，這裏也是海邊居民相聚的廣場，獨特的空間設計，拉進了人與人的距離。
圖書館溫泉地上建築麵積為360平方米，功能為圖書館、溫泉。圖書館溫泉的設計師為著名設計師董功。
唐澤他們在阿那亞住了一周，因為裏麵的各種設施都需要提前預約，正逢春節人又很多，所以唐澤和丟丟每天還是以修行為主，下午如果太陽好的話就去海邊溜達溜達。
而唐澤隨著紫霞功大成，他的胎息訣也修到了爐火純青的地步。
胎息。語見《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。”就是說不用口和鼻子唿吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻隻是唿吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”實際上是說通過意念誘導的一種高度柔和的腹式唿吸方法。《雲笈七簽》曰：“人能依嬰兒在母腹中，自服內氣，握固守一，是名胎息。”
胎息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。
胎：根源，始也；泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息：安住，止也；神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心性住而不動，為之胎息也。
真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬裏。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。
胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者達到境界，能住息而不生心念，止念。了斷想入非非，坐忘入得胎息。古人雲：“大道教人先止念；念頭不住，亦徒然。”念在於息，念頭即住，自得神氣歸根矣。返還本源，摒棄後天欲念，達到無欲、無念，忘記唿吸，但不是不唿吸了。 莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷霧者急功近利、急於求成、盲加理解。有人認為，至人之息以踵，就以為是用腳後跟唿吸，強加意念去想腳後跟的唿吸方法；有的意念肚臍唿吸、皮膚唿吸，錯誤的認為胎息境界是不用口鼻唿吸。想方設法斷了自然口鼻唿吸，於是開始強行訓練閉氣法，喜求達到最高境界，妄想達到胎息，憋的臉紅眼鼓、眼冒金星、頭眩暈、心發嗔、雜心貪聖；急求閉氣，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷霧修煉胎息者能夠醒悟。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的唿吸，故也稱潛唿吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後“謂之大定”，可達到食氣和辟穀的神奇境界。
許多人把胎息與龜息認為是兩種不同的唿吸，其實龜息功是武當道家修煉內功的一種修為功法，又名“玄武定”、“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。
《莊子》裏有一篇文章記載，境界高的人唿吸與一般境界的人唿吸截然不同，一般境界的人唿吸入喉即吐納，根本沒有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控製情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒有吸收，最高境界的人唿吸是從鼻子唿吸氣納入到後腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態提升到最佳境界。
而唐澤身負的另一絕學睡經也是初入門檻了，所以他現在可以說是一天除了吃飯以外連睡覺都在修煉。
有道是“至人本無夢，其夢乃遊仙。真人亦無睡，睡則浮雲煙。煙裏長存樂，壺中別有天。欲知睡夢裏，人間第—玄。”
此外，唐澤又去找大師兄求了些五行遁術的修煉法門，大師兄還順便找了個適合丟丟的法門一起給他。
中國舊時方士所謂五遁之法，是道教所稱仙人五種借物遁形的方術。五行遁術——金木水火土。
明 謝肇淛《五雜俎·人部二》：“ 漢 時， 解奴辜 、 張貂 皆能隱淪，出入不由門戶，此後世遁形之祖也。 介象 、 左慈 、 於吉 、 孟欽 、 羅公遠 、 張果 之流，及《晉書》女巫 章丹 、 陳琳 等術，皆本此。謂為神仙，其實非也。其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。見其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無處無土也。”
傅勤家《中國道教史》第八章第三節：“後世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能變化隱遁及白日飛昇而死者，道書謂之屍解，言將登仙，假托為屍以解化也。”
經過這段時間的思考，唐澤也決定了他的武道修煉方向，他有著完美的先天肉搏體質，就像《說唐》裏對李元霸的描述一樣，“力大無窮。兩臂有四象不過之勇，撚鐵如泥，勝過漢時項羽。一餐鬥米，食肉十斤。”
而他練炁的資質也是萬中無一，簡單來說就是量大。拿五人小組做對比的話，安欣和黎想體內的炁是一方池塘，那麽丟丟和汪筱就是一灣湖泊，而唐澤就可以說是長江黃河了。
綜合考慮下他就準備把自己練成一個人形兵器，隔得遠就拿狙，中距離就單手加特林，近了就利用五行遁術“神鬼莫測”的效果去貼臉開大。
而大師兄給丟丟的法門則是一套名為“寒冰真氣”的絕頂內功，可將自身的氣化作至陰至寒的真氣，此功法在炁的加成下可以瞬間將人凍僵，還能配合著女人心使用。
“你好，請問是唐澤先生嗎，我們這邊是星空傳媒的，請......”
那頭話還沒有說完唐澤便掛掉了電話。
“哪個啊....大早上的。”唐澤身旁的丟丟也被吵醒了。
“又是那些啥子傳媒公司的.....等假放完先切把手機號換了....”唐澤把手機調到靜音，然後側身從後麵環抱著丟丟。
“嗯?你是變態哇”似是感受到了唐澤身下的異狀，丟丟挪了挪身子，配合著唐澤幫她褪去身上的衣物。
“你才曉得我是變態啊...”唐澤活動一下被丟丟枕著的左手臂，然後低頭和半轉過頭的丟丟淺吻著。而右手則是滑到丟丟的身前，攬住女孩的腰肢，輕輕拉動女孩的身體向自己靠攏。
一日之計在於晨嘛。
因為那個落網男明星的緣故，唐澤和丟丟很是上了兩天熱搜，然後個人信息被發得網上到處都是，一波又一波的傳媒公司找上他們想讓他們去直播帶貨。甚至初三那天唐澤和丟丟迴成都的家都發現有王八蛋在唐澤家的車位上蹲他，其中有個健身網紅還帶著200斤的啞鈴蹲唐澤家樓下直播，說是要跟唐澤比一比扳手腕。
無奈之下，唐澤和丟丟便直接掉頭就去了機場，去機場路上，丟丟選了秦皇島的阿那亞作為他們此次的目的地。
阿那亞，是梵語aranya的音譯，意為“人間寂靜處，找迴本我的地方”，位於河北省秦皇島市，是區域重要文化坐標。
阿那亞旅遊度假地產項目規劃占地麵積3303.3畝，建築麵積70萬平方米。阿那亞運營的包括孤獨圖書館、藝術中心、沙丘美術館、阿那亞劇場群落在內的重要功能空間，正在成為區域重要文化坐標。
阿那亞孤獨圖書館，是阿那亞第一個且具有標性的精神載體。兩層樓高的灰色建築，孤獨地矗立在北中國海的沙灘上，被稱作“孤獨的圖書館“。圖書館由建築設計師董功設計，設計的主要理念在於探索空間的界限，身體的活動，光氛圍的變化，空氣的流通以及海洋的景致之間共存關係。圖書館也成為社區居民與遊客珍愛的活動場所，是社區內閱讀空間和文化藝術類活動舉辦地。
阿那亞禮堂距離孤獨圖書館僅300米，白色建築，與圖書館一灰一白相互凝望，兩者都是阿那亞的精神高地，讓人們在海邊靜下心來，感受自然、感受自我。
從高空俯瞰，禮堂猶如一個白色的帆船，在海邊整裝待發。走進禮堂，遊客能看到和感受的光，都是從牆體之間的縫隙滲入內部的自然光，在不同角度和光的強度交匯下，內部顯得幽暗深邃，特別適合冥想和思考。禮堂也成為社區音樂會、藝術展的舉辦地，是一個充滿儀式感的文化藝術空間。
在阿那亞北戴河小鎮南區，建設設計師錫恩和胡如珊夫婦為阿那亞設計了藝術中心，他們把對建築、大海、對生活的豐富感受融入其中，讓藝術與自然、與生活在這裏彼此共鳴。
該座建築藝術品，安靜、簡潔，以深沉的氣質融入阿那亞小鎮廣場的建築群之中，黑色與白色的反襯，並不顯得突兀，反而與周圍的建築組成了一個有機的整體，凸顯了小鎮建築群的獨特風格。
藝術中心獨特的立麵設計、鏤空的窗、建築底部露天的圓形劇場、內部廊道設計、螺旋式路徑，讓人在建築之中，會有持續的視覺感受，像一次藝術的旅程，形成了層次豐富的藝術之美。
大海之畔，狀如神秘洞穴的美術館隱於沙丘之下，成為人與藝術隱匿的庇護所，一係列細胞狀的連續空間，構成了沙丘美術館豐富的功能。沙丘美術館由open建築事務所主持設計。是國內獨立藝術機構a尤倫斯當代藝術中心的第一個分館，一係列藝術展覽在這裏陸續呈現。
阿那亞山穀音樂廳， 一處渴望安靜與精神交流的場所，由中國建築設計師李虎設計的山間音樂廳，仿佛一座聲音的教堂，既是精神建築之所，也成為社區的舞台劇場。
整個音樂廳呈倒錐形設計，如同一塊天外飛來的巨石，遺落在山穀。縱深約13米，仿佛從地下生長出來。巨石洞穴裏，半露天的劇場、室外舞台、觀景平台，讓音樂與生活相連。
整個音樂廳立麵分層，層層堆疊，與周圍山脈的沉積岩相融。半環形舞台與開放式階梯的設計，使得音樂在整個空間迴音成章。
作為阿那亞·金山嶺的地標性建築之一，冥想中心，是山林間的精神坐標，空院、佛堂、禪修室、藏書室、抄經室、禪堂自上而下，層疊鋪展，吸引人們在此停留，踏上向內探尋的心靈之旅。
冥想中心從設計到功能設置，是承載人們的精神生活、構築新型鄰裏關係的未來空間形式，成為阿那亞美好生活形態探索的一部分。
阿那亞劇場由阿那亞蜂巢劇場、阿那亞a劇場與阿那亞海邊劇場組成。三個劇場風格各異，各自獨立，又彼此連接，一並構成了阿那亞海邊劇場群落。它們也成為阿那亞戲劇節的主舞台、先鋒戲劇的實驗場、社區戲劇實踐的集結地。
以黑色為主色調的阿那亞蜂巢劇場，自帶一種先鋒的氣質。棱角分明的外立麵線條，讓沉默的黑色更加神秘。
劇場可容納300人的折疊座椅，為觀看提供了多重角度。內部通體噴黑，後牆、側牆與天花板處處用心的設計與選材，為觀眾呈現豐富的觀看體驗。
阿那亞a劇場則營造了更為傳統的戲劇演出和觀看體驗。
阿那亞a劇場是一個多功能的藝術空間，音樂會、藝術展覽、沙龍、戲劇等活動將在這裏舉行。可收放折疊的座椅，
海邊劇場以一種開放的姿態，打破了劇場建築的封閉性。麵朝大海，半圓形的建築姿態是對古希臘戲劇傳統的致敬，海底的珊瑚化石精致切割後，上麵的點點斑駁，是折射調音的孔隙，更是大海在此停留的印跡。
海邊音樂廳是阿那亞的音樂空間之一，建築師對古老圓形劇場進行解構，在不同高度上組合形成多個即興表演的舞台，這裏也是海邊居民相聚的廣場，獨特的空間設計，拉進了人與人的距離。
圖書館溫泉地上建築麵積為360平方米，功能為圖書館、溫泉。圖書館溫泉的設計師為著名設計師董功。
唐澤他們在阿那亞住了一周，因為裏麵的各種設施都需要提前預約，正逢春節人又很多，所以唐澤和丟丟每天還是以修行為主，下午如果太陽好的話就去海邊溜達溜達。
而唐澤隨著紫霞功大成，他的胎息訣也修到了爐火純青的地步。
胎息。語見《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。”就是說不用口和鼻子唿吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻隻是唿吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”實際上是說通過意念誘導的一種高度柔和的腹式唿吸方法。《雲笈七簽》曰：“人能依嬰兒在母腹中，自服內氣，握固守一，是名胎息。”
胎息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。
胎：根源，始也；泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息：安住，止也；神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心性住而不動，為之胎息也。
真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬裏。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。
胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者達到境界，能住息而不生心念，止念。了斷想入非非，坐忘入得胎息。古人雲：“大道教人先止念；念頭不住，亦徒然。”念在於息，念頭即住，自得神氣歸根矣。返還本源，摒棄後天欲念，達到無欲、無念，忘記唿吸，但不是不唿吸了。 莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷霧者急功近利、急於求成、盲加理解。有人認為，至人之息以踵，就以為是用腳後跟唿吸，強加意念去想腳後跟的唿吸方法；有的意念肚臍唿吸、皮膚唿吸，錯誤的認為胎息境界是不用口鼻唿吸。想方設法斷了自然口鼻唿吸，於是開始強行訓練閉氣法，喜求達到最高境界，妄想達到胎息，憋的臉紅眼鼓、眼冒金星、頭眩暈、心發嗔、雜心貪聖；急求閉氣，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷霧修煉胎息者能夠醒悟。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的唿吸，故也稱潛唿吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後“謂之大定”，可達到食氣和辟穀的神奇境界。
許多人把胎息與龜息認為是兩種不同的唿吸，其實龜息功是武當道家修煉內功的一種修為功法，又名“玄武定”、“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。
《莊子》裏有一篇文章記載，境界高的人唿吸與一般境界的人唿吸截然不同，一般境界的人唿吸入喉即吐納，根本沒有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控製情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒有吸收，最高境界的人唿吸是從鼻子唿吸氣納入到後腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態提升到最佳境界。
而唐澤身負的另一絕學睡經也是初入門檻了，所以他現在可以說是一天除了吃飯以外連睡覺都在修煉。
有道是“至人本無夢，其夢乃遊仙。真人亦無睡，睡則浮雲煙。煙裏長存樂，壺中別有天。欲知睡夢裏，人間第—玄。”
此外，唐澤又去找大師兄求了些五行遁術的修煉法門，大師兄還順便找了個適合丟丟的法門一起給他。
中國舊時方士所謂五遁之法，是道教所稱仙人五種借物遁形的方術。五行遁術——金木水火土。
明 謝肇淛《五雜俎·人部二》：“ 漢 時， 解奴辜 、 張貂 皆能隱淪，出入不由門戶，此後世遁形之祖也。 介象 、 左慈 、 於吉 、 孟欽 、 羅公遠 、 張果 之流，及《晉書》女巫 章丹 、 陳琳 等術，皆本此。謂為神仙，其實非也。其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。見其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無處無土也。”
傅勤家《中國道教史》第八章第三節：“後世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能變化隱遁及白日飛昇而死者，道書謂之屍解，言將登仙，假托為屍以解化也。”
經過這段時間的思考，唐澤也決定了他的武道修煉方向，他有著完美的先天肉搏體質，就像《說唐》裏對李元霸的描述一樣，“力大無窮。兩臂有四象不過之勇，撚鐵如泥，勝過漢時項羽。一餐鬥米，食肉十斤。”
而他練炁的資質也是萬中無一，簡單來說就是量大。拿五人小組做對比的話，安欣和黎想體內的炁是一方池塘，那麽丟丟和汪筱就是一灣湖泊，而唐澤就可以說是長江黃河了。
綜合考慮下他就準備把自己練成一個人形兵器，隔得遠就拿狙，中距離就單手加特林，近了就利用五行遁術“神鬼莫測”的效果去貼臉開大。
而大師兄給丟丟的法門則是一套名為“寒冰真氣”的絕頂內功，可將自身的氣化作至陰至寒的真氣，此功法在炁的加成下可以瞬間將人凍僵，還能配合著女人心使用。