第26章 三丹
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
唐澤的戰術箱裏有六千發加特林子彈，全部打完花了兩分半鍾時間。
兩分半之後，包括唐澤在內的所有人也都停了手，
在其他人看來唐澤的應對其實並不算過激。
首先，在正常比試時唐澤並沒有想至張齊歡於死地，而當張齊歡動用三五斬邪劍時卻選擇直接斬斷唐澤的手臂，雖然最後不知道什麽原因唐澤的手又長出來了，但是就這斷人肢體的行為已經是可以不死不休的了。
如果說是正常比試中收不了手是一迴事，而張齊歡這神器一出完全就是奔著廢人去的。
至於唐澤所擁有的靈被三五斬邪劍所滅卻是沒幾個人在意，畢竟這東西對修行者來說隻是工具而已。
隻有五人小組的人才知道，唐澤必殺張齊歡的原因就是因為杜潼。
雖然杜潼沒有人的情感，但是他擁有一個完整人類的記憶，就像一個有著一切以唐澤為優先為底層邏輯的超高智能的機器人。
此時所有人都盯著張齊歡的方向，在場沒有人能正麵硬接6000發加特林子彈，雲中子不行，維玄子也不行。
不過張齊歡終究還是活了下來，被子彈激起的塵土散去，眾人原以為已經被轟成爛肉的張齊歡肉體完整的躺在地上，一張千瘡百孔的符籙則是散發著金光擋在他的身前。
“正一盟威符籙!”不少人都認出了這個道符籙。
祖天師所遺留的三大法寶竟然全數在張齊歡的手中，不過看現在這情況正一盟威符籙怕是已經廢了，而這三五斬邪雄劍和陽平治都功印今天能不能保住也不好說。
雲中子瞟了眼台灣人那邊，從他們驚訝的表情上能看出他們也不知道劍和符籙也在張齊歡手中。
五人小組的人都看向了唐澤，如果他還要堅持動手，他們幾個自然也要舍命陪君子。
唐澤此時也算是冷靜了下來，他微微搖了搖頭，表示現在再動手就不太合適了，以後有的是機會收拾這家夥。
“喂，裁判，現在該你說話了。”古正道一腳踢開了一直踩著的陽平治都功印說道。
而沒了他的控製之後，這陽平治都功印也是自動飛迴了張齊歡身邊開始替他療傷，看來這印已經被他煉成本命法寶了。
“嗯....”心寶道人愣了一下，然後用炁擴音說道“天師道張齊歡違反規則，玄霄派靖閑獲勝。”
雲中子也是來到了張齊歡的身邊給他查看傷勢，
“怎麽樣?”台灣天師道的長老也被弟子們攙扶著過來了。
“性命無礙，可是中丹破了”雲中子搖了搖頭說道。
張齊歡中丹氣門被唐澤一拳轟爆，就此淪為常人，或許比殺了他還要難受。
丹田是內丹家籍以修煉人體精氣神以成“丹”的處所。因其具有如稻田般的生生含義和麵積特征，故以田名之。早在東漢時期成書的《老子銘》中，就已有“存想丹田”的論述。在同時期蔡邕所寫《王子喬碑》中也寫到“覃思（把思慮如潭水一般沉靜下來）以曆丹田。”稍後大醫學家張仲景在《金匱要略?痓濕渴病證篇》中提到：“濕家，??????或胸滿小便不利，舌上如脂者，以丹田有熱，胸上有寒，渴欲得飲而不能飲，則口煩躁也。”可見丹田之名，是在東漢時因內丹術之興起而自然產生的。
最早把丹田分為上丹田、中丹田和下丹田的是晉代葛洪，他在《枸樸子?內篇》中指出：“上丹田在兩眉間，中丹田在心下，下丹田在臍下。”並未提到三個丹田的所在尺寸，也未談到它的作用。其後朝鮮醫著《東醫寶鑒》轉引中國仙經的話說：“腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏氣之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人體內三寶精氣神之所在處，意守這些部位煉功，就可起到“內煉精氣神”的良好作用。
關於上中下三丹田的具體部位，曆代氣功家說法不一，上文所引《枸樸子》謂上丹田在兩眉間，是指“印堂”，而《東醫寶鑒》則說在腦髓內，是不相同的。《黃庭經》謂上名“祖竅”，在印堂穴內三寸的地方，相當於現代生理學剖學的丘腦部位，亦與《枸樸子》的說法相異。 至唐末呂純陽起，多以“泥丸”作為上丹田的代號，並說其位置正當在“百會”穴內，與前麵幾說都不盡同。中丹田亦有三種不同說法：一說在心下；一說在膻中，當兩乳之間，稱為“絳宮”、或稱“紫宮”、或稱“離宮”、或稱 “中宮”等等；一說在臍中。至於下丹田的部位，除少數人認為是在“會陰”（肛門與尿道口之間）及在腳底“湧泉”穴處外，多數人都認為在小腹部，但具體說法則大異。有說在臍中“神闕穴”處，有說在臍下一寸二分，有說在臍下一寸五分, 有說在臍下一寸三分, 有說在臍下二寸, 有說在臍下三寸，有說在臍後與“命門”前正中，也有說在“命門”的。為什麽有如此處的不同說法？一是因師傳不同，二是因煉功者在意守部位時,有上下前後差異，因而在“得氣”的感應方位就不相同了。古人在著書立說時，是以他自己“得氣”感應方位來刻畫的。本來，感應到的部位，就是在恍惚中出現的，而且又很快在恍惚中消失了，根本無法量出它的準確尺寸，可見各家說法不一，是很自然的。
在本書中對傳統三丹的概念做了一定修改，上丹在腦，中丹在心，下丹在腹，這些都沒啥。而三丹的主要作用是練真氣，是老祖宗模擬炁而想出來的方法，讓所有人都可以去練真氣，練到極致者可以以真氣勉強抵禦炁的攻擊，又進一步減少了普通人和練炁士之間的差別。
炁在本書就是一種濃烈的生命能量，國外沒有經脈穴位之說，他們就叫魔力，能量，查克拉，念力啥都有。
炁是有天賦之人才能加以利用，這種天賦是後天沒法通過努力獲得的，這種無法逾越的等級之分，其實就是最大的惡。
我身邊有個朋友，80後，他出生在四川的一個小縣城裏，真的是那種小時候常年在溫飽線上掙紮的那種家庭，但是家裏依舊堅持供他上學，他高考那年是當地的狀元，考上了清華沒錢去，最後選擇了川大，學費都是畢業以後慢慢還清的。
畢業之後在國企工作了幾年，又跳槽去了某私企，目前是該企業的某總監，年收入七位數是隨便有的。
如果沒有高考，他一輩子都不可能有這個機會實現階級的跳躍。
所以別聽什麽讀書無用論，至少到目前為止，高考是少數隻要你肯定努力就一定會有迴報的。
講道理現在你要是沒個本科文憑，去當道士師父都不想收你，在古代道士可是當時學曆最高的那批人。
科舉，鏢局，青樓，是我認為的漢文化的三大標誌，這裏先講講科舉。
秦朝以前，采用“世卿世祿”製度，後來逐步引入軍功爵製。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有客卿、食客等。
到了漢朝。提拔民間人才。當時采用的是察舉製與征辟製，前者是由各級地方推薦德才兼備的人才。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。
魏文帝時，陳群創立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此製。九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負責。但是，魏晉時代，士族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成“上品無寒門、下品無士族”的現象。不但堵塞了從民間取材，還讓士族得以把持朝廷取材。
科舉萌發於南北朝時期，隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來選官注重門第的九品中正製已無法繼續下去。創建於隋朝，自隋唐科舉製度確立以來，平民通過讀書考試獲取入仕機會，基本就是靠科舉。隋文帝即位以後，廢除九品中正製。據史載，開皇三年正月，隋文帝曾下詔舉“賢良”。應為開皇十八年（598年），又令京官五品以上，總管、刺史，以“誌行修謹”“清平幹濟”二科舉人。隋煬帝大業三年四月，詔令文武官員有職事者，可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結義可稱”“操履清潔”“強毅正直”“執憲不饒”“學業優敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人。進士二科，並以“試策”取士。進士一詞初見於《禮記·王製》篇，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，叫試策。唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個變化有過的評價：“前代選用，皆州郡察舉……至於齊隋，不勝其弊……是以置州府之權而歸於吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚於京師春還秋住，烏聚雲合。”
對於科舉的開創，史學界有異議。曆史學家俞大綱、唐長孺、何忠禮、金錚等認為唐朝開創了科舉。
何忠禮《科舉製起源辨析——兼論進士科首創於唐》否認隋代有進士和進士科之說，他的理由亦有二：一是遍考《隋書》和隋代文獻，雖然記載了開皇和大業中所舉的眾多科名，卻未見進士科之名，也未見進士科考試之實；二是在唐、五代文獻中所載隋進士有房玄齡、溫彥博、侯君素、孫伏伽、張損之、楊纂等6人，可是經過考證、除楊纂的進士身份，因文獻闕如，無從查考外，其餘5人不是查無實據，就是以時製比附古製，將隋代以秀才、明經科察舉為官，比附成進士科登第，唐代雖有進士科開創於隋的記載，但也有進士科開創於唐的記載，所以他認為隋代實行的仍是察舉製，進士科也起源於唐。
俞大綱對隋置進士科一條頗有疑義，他說：“若謂察舉對策之法，已為完形之考試製度，則當上溯兩漢為權輿，若謂朝廷，開科待人，士子投牒自試，始可謂完形之考試製度，則當以唐為始，不可謂肇基於隋，確定於唐矣。”提出士人“投牒自試”是科舉製度起源的主要標誌這一極有價值的見解。唐長孺提出了與俞大綱相似的看法，他認為唐代科舉製度的重要特點在於是否“準許懷牒自試”，而南北朝後期，已出現士人“懷牒自試”的個例，反映了當時科舉製度正在萌芽之中。
進入20世紀80年代，有學者著文指出：要確定科舉製度起源於何時，首先要把握住它區別於其他選舉製度的特殊本質，也就是解決什麽是科舉的問題。何忠禮在《科舉製起源辨析——兼論進士科首創於唐》一文中提出，考察整個封建社會的科舉製度，基本上可以概括出這樣三個特點：“第一，士子應舉，原則上允許‘投牒自進’，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦。這一點應是科舉製最主要的特點，也是與察舉製最根本的區別，第二，‘一切以程文為去留’，換言之，舉人及第或黜落必須通過嚴格的考校才能決定，第三，以進士科為主要取士科目，士人定期赴試。”並通過多方麵的論證，認為上述特點中的“投牒自進”和考試黜落法雖然在南北朝後期已露出了端倪，但正式出現卻在唐代，隋代盡管廢除了九品中正製，實行的仍然是察舉製。至於史書所載隋代已有進士科的說法，也查無實據。因此，科舉製度正式形成的時間不是在隋代而是在唐代。
兩分半之後，包括唐澤在內的所有人也都停了手，
在其他人看來唐澤的應對其實並不算過激。
首先，在正常比試時唐澤並沒有想至張齊歡於死地，而當張齊歡動用三五斬邪劍時卻選擇直接斬斷唐澤的手臂，雖然最後不知道什麽原因唐澤的手又長出來了，但是就這斷人肢體的行為已經是可以不死不休的了。
如果說是正常比試中收不了手是一迴事，而張齊歡這神器一出完全就是奔著廢人去的。
至於唐澤所擁有的靈被三五斬邪劍所滅卻是沒幾個人在意，畢竟這東西對修行者來說隻是工具而已。
隻有五人小組的人才知道，唐澤必殺張齊歡的原因就是因為杜潼。
雖然杜潼沒有人的情感，但是他擁有一個完整人類的記憶，就像一個有著一切以唐澤為優先為底層邏輯的超高智能的機器人。
此時所有人都盯著張齊歡的方向，在場沒有人能正麵硬接6000發加特林子彈，雲中子不行，維玄子也不行。
不過張齊歡終究還是活了下來，被子彈激起的塵土散去，眾人原以為已經被轟成爛肉的張齊歡肉體完整的躺在地上，一張千瘡百孔的符籙則是散發著金光擋在他的身前。
“正一盟威符籙!”不少人都認出了這個道符籙。
祖天師所遺留的三大法寶竟然全數在張齊歡的手中，不過看現在這情況正一盟威符籙怕是已經廢了，而這三五斬邪雄劍和陽平治都功印今天能不能保住也不好說。
雲中子瞟了眼台灣人那邊，從他們驚訝的表情上能看出他們也不知道劍和符籙也在張齊歡手中。
五人小組的人都看向了唐澤，如果他還要堅持動手，他們幾個自然也要舍命陪君子。
唐澤此時也算是冷靜了下來，他微微搖了搖頭，表示現在再動手就不太合適了，以後有的是機會收拾這家夥。
“喂，裁判，現在該你說話了。”古正道一腳踢開了一直踩著的陽平治都功印說道。
而沒了他的控製之後，這陽平治都功印也是自動飛迴了張齊歡身邊開始替他療傷，看來這印已經被他煉成本命法寶了。
“嗯....”心寶道人愣了一下，然後用炁擴音說道“天師道張齊歡違反規則，玄霄派靖閑獲勝。”
雲中子也是來到了張齊歡的身邊給他查看傷勢，
“怎麽樣?”台灣天師道的長老也被弟子們攙扶著過來了。
“性命無礙，可是中丹破了”雲中子搖了搖頭說道。
張齊歡中丹氣門被唐澤一拳轟爆，就此淪為常人，或許比殺了他還要難受。
丹田是內丹家籍以修煉人體精氣神以成“丹”的處所。因其具有如稻田般的生生含義和麵積特征，故以田名之。早在東漢時期成書的《老子銘》中，就已有“存想丹田”的論述。在同時期蔡邕所寫《王子喬碑》中也寫到“覃思（把思慮如潭水一般沉靜下來）以曆丹田。”稍後大醫學家張仲景在《金匱要略?痓濕渴病證篇》中提到：“濕家，??????或胸滿小便不利，舌上如脂者，以丹田有熱，胸上有寒，渴欲得飲而不能飲，則口煩躁也。”可見丹田之名，是在東漢時因內丹術之興起而自然產生的。
最早把丹田分為上丹田、中丹田和下丹田的是晉代葛洪，他在《枸樸子?內篇》中指出：“上丹田在兩眉間，中丹田在心下，下丹田在臍下。”並未提到三個丹田的所在尺寸，也未談到它的作用。其後朝鮮醫著《東醫寶鑒》轉引中國仙經的話說：“腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏氣之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人體內三寶精氣神之所在處，意守這些部位煉功，就可起到“內煉精氣神”的良好作用。
關於上中下三丹田的具體部位，曆代氣功家說法不一，上文所引《枸樸子》謂上丹田在兩眉間，是指“印堂”，而《東醫寶鑒》則說在腦髓內，是不相同的。《黃庭經》謂上名“祖竅”，在印堂穴內三寸的地方，相當於現代生理學剖學的丘腦部位，亦與《枸樸子》的說法相異。 至唐末呂純陽起，多以“泥丸”作為上丹田的代號，並說其位置正當在“百會”穴內，與前麵幾說都不盡同。中丹田亦有三種不同說法：一說在心下；一說在膻中，當兩乳之間，稱為“絳宮”、或稱“紫宮”、或稱“離宮”、或稱 “中宮”等等；一說在臍中。至於下丹田的部位，除少數人認為是在“會陰”（肛門與尿道口之間）及在腳底“湧泉”穴處外，多數人都認為在小腹部，但具體說法則大異。有說在臍中“神闕穴”處，有說在臍下一寸二分，有說在臍下一寸五分, 有說在臍下一寸三分, 有說在臍下二寸, 有說在臍下三寸，有說在臍後與“命門”前正中，也有說在“命門”的。為什麽有如此處的不同說法？一是因師傳不同，二是因煉功者在意守部位時,有上下前後差異，因而在“得氣”的感應方位就不相同了。古人在著書立說時，是以他自己“得氣”感應方位來刻畫的。本來，感應到的部位，就是在恍惚中出現的，而且又很快在恍惚中消失了，根本無法量出它的準確尺寸，可見各家說法不一，是很自然的。
在本書中對傳統三丹的概念做了一定修改，上丹在腦，中丹在心，下丹在腹，這些都沒啥。而三丹的主要作用是練真氣，是老祖宗模擬炁而想出來的方法，讓所有人都可以去練真氣，練到極致者可以以真氣勉強抵禦炁的攻擊，又進一步減少了普通人和練炁士之間的差別。
炁在本書就是一種濃烈的生命能量，國外沒有經脈穴位之說，他們就叫魔力，能量，查克拉，念力啥都有。
炁是有天賦之人才能加以利用，這種天賦是後天沒法通過努力獲得的，這種無法逾越的等級之分，其實就是最大的惡。
我身邊有個朋友，80後，他出生在四川的一個小縣城裏，真的是那種小時候常年在溫飽線上掙紮的那種家庭，但是家裏依舊堅持供他上學，他高考那年是當地的狀元，考上了清華沒錢去，最後選擇了川大，學費都是畢業以後慢慢還清的。
畢業之後在國企工作了幾年，又跳槽去了某私企，目前是該企業的某總監，年收入七位數是隨便有的。
如果沒有高考，他一輩子都不可能有這個機會實現階級的跳躍。
所以別聽什麽讀書無用論，至少到目前為止，高考是少數隻要你肯定努力就一定會有迴報的。
講道理現在你要是沒個本科文憑，去當道士師父都不想收你，在古代道士可是當時學曆最高的那批人。
科舉，鏢局，青樓，是我認為的漢文化的三大標誌，這裏先講講科舉。
秦朝以前，采用“世卿世祿”製度，後來逐步引入軍功爵製。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有客卿、食客等。
到了漢朝。提拔民間人才。當時采用的是察舉製與征辟製，前者是由各級地方推薦德才兼備的人才。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。
魏文帝時，陳群創立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此製。九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負責。但是，魏晉時代，士族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成“上品無寒門、下品無士族”的現象。不但堵塞了從民間取材，還讓士族得以把持朝廷取材。
科舉萌發於南北朝時期，隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來選官注重門第的九品中正製已無法繼續下去。創建於隋朝，自隋唐科舉製度確立以來，平民通過讀書考試獲取入仕機會，基本就是靠科舉。隋文帝即位以後，廢除九品中正製。據史載，開皇三年正月，隋文帝曾下詔舉“賢良”。應為開皇十八年（598年），又令京官五品以上，總管、刺史，以“誌行修謹”“清平幹濟”二科舉人。隋煬帝大業三年四月，詔令文武官員有職事者，可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結義可稱”“操履清潔”“強毅正直”“執憲不饒”“學業優敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人。進士二科，並以“試策”取士。進士一詞初見於《禮記·王製》篇，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，叫試策。唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個變化有過的評價：“前代選用，皆州郡察舉……至於齊隋，不勝其弊……是以置州府之權而歸於吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚於京師春還秋住，烏聚雲合。”
對於科舉的開創，史學界有異議。曆史學家俞大綱、唐長孺、何忠禮、金錚等認為唐朝開創了科舉。
何忠禮《科舉製起源辨析——兼論進士科首創於唐》否認隋代有進士和進士科之說，他的理由亦有二：一是遍考《隋書》和隋代文獻，雖然記載了開皇和大業中所舉的眾多科名，卻未見進士科之名，也未見進士科考試之實；二是在唐、五代文獻中所載隋進士有房玄齡、溫彥博、侯君素、孫伏伽、張損之、楊纂等6人，可是經過考證、除楊纂的進士身份，因文獻闕如，無從查考外，其餘5人不是查無實據，就是以時製比附古製，將隋代以秀才、明經科察舉為官，比附成進士科登第，唐代雖有進士科開創於隋的記載，但也有進士科開創於唐的記載，所以他認為隋代實行的仍是察舉製，進士科也起源於唐。
俞大綱對隋置進士科一條頗有疑義，他說：“若謂察舉對策之法，已為完形之考試製度，則當上溯兩漢為權輿，若謂朝廷，開科待人，士子投牒自試，始可謂完形之考試製度，則當以唐為始，不可謂肇基於隋，確定於唐矣。”提出士人“投牒自試”是科舉製度起源的主要標誌這一極有價值的見解。唐長孺提出了與俞大綱相似的看法，他認為唐代科舉製度的重要特點在於是否“準許懷牒自試”，而南北朝後期，已出現士人“懷牒自試”的個例，反映了當時科舉製度正在萌芽之中。
進入20世紀80年代，有學者著文指出：要確定科舉製度起源於何時，首先要把握住它區別於其他選舉製度的特殊本質，也就是解決什麽是科舉的問題。何忠禮在《科舉製起源辨析——兼論進士科首創於唐》一文中提出，考察整個封建社會的科舉製度，基本上可以概括出這樣三個特點：“第一，士子應舉，原則上允許‘投牒自進’，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦。這一點應是科舉製最主要的特點，也是與察舉製最根本的區別，第二，‘一切以程文為去留’，換言之，舉人及第或黜落必須通過嚴格的考校才能決定，第三，以進士科為主要取士科目，士人定期赴試。”並通過多方麵的論證，認為上述特點中的“投牒自進”和考試黜落法雖然在南北朝後期已露出了端倪，但正式出現卻在唐代，隋代盡管廢除了九品中正製，實行的仍然是察舉製。至於史書所載隋代已有進士科的說法，也查無實據。因此，科舉製度正式形成的時間不是在隋代而是在唐代。