老師看我表情認定我知道這些，便不再多說，開始講解剝卦。
“掛名：剝 卦辭：不利有攸往
即不利於有所行動。
剛說賁之極則剝，剝卦用象來看，最上為陽，以下五爻皆是陰，有陰氣乘陽氣之象，象征君子困頓小人得勢。
一陽下五陰，小人正在剝蝕陽剛之氣，群陰亂舞，在上的君子遭到了最嚴重的危機。
鄭玄先生言：陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往。
鄭玄先生把《十翼》中的《彖》和《象》列入他所注《易傳》之內，看起來更加方便。
《彖》曰：剝，剝也。剛變柔也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
艮為止，所以在小人道長君子道消的時代，君子應當堅守誌向但不宜有所作為，應該順應時事待時而動。君子重視消長盈虛的變化規律，這本身就是天道。”
他說到這裏我止不住開始聯想，父親就是在這小人欺淩君子的時代裏妄動而喪命的吧，而這消息盈虛四個字正是莊子裏常見的自然之理。
我一邊暗自埋怨父親太過執拗，一邊卻又覺得逆行者的父親更加可貴……每當這時候我就會陷入矛盾。
老師目光平靜地掃過我，一陣慌亂後我收束心神繼續聽下去。
“《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。
山在地上，山與地皆是象征著沉下，獨一陽立於山頂沒有根基，所以上揚者勢弱而下沉者勢大，故而上位者必然要依附於下，此為剝落之象。貴者厚賜於賤，賢者卑降於愚，唯有如此才可以安其居，畢竟位高而勢弱。”
聽到他說貴賤我有些反感，但我知道這裏隻是用貴賤代表所屬地位，儒生也時常開口閉口民貴君輕。
我不知道有多少人把地位貴賤真的當成了人的貴賤，也不知道有多少人還在堅持民貴君輕。君子自然當堅持真理，可惜讀書人裏真正的君子也不多見……
老師看了我一眼之後，似乎想到了什麽，於是強調到：“不利有攸往，一般解釋為不利於前去行動。
‘攸’，鄭玄先生亦解為處所之意，許慎先生主編《說文解字》按古文字象推為行水也，為以杖入水引導人之意。
隻是行水這一解釋似乎並沒有文章相應，而關於流水引申出的含義倒是常見。
‘攸’的古文字為一人持杖與另一人相隔流水，如果是長者持杖引導將要過河的少者，此意則為過河之人引導未過河者，有引導教導之意。
‘往’者，去、至之意。‘利往’，利於前往。那麽‘利有攸往’四個字顯得多餘了，可以被‘利往’替代。
爻辭中出現過‘利有所往’四個字，表示去行事能獲得利益，有即獲得。那麽‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意義不同，不止是前往而得利，關鍵在這個‘攸’字。
古時洪水肆虐，人們出行時往往會被河流阻擋，所以過河就成了難題，如《易》裏最常見的‘涉’字，引申為度過難關。如果‘攸’是代表引導過河，引申為長者的教育引導，那麽有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教導。
所以應該解釋為：此時不利於大人前去引導百姓，因為大人沒有根基，也不利於君子前去接受大人的教導，因為五陰虎視眈眈非常危險。”
這大概是老師自己的一些心得，這種方式叫訓詁，鑽研古籍推導詞義，對晦澀難懂的古文進行解釋，比如《說文解字》就是專門做這個的。
孫炎的老師鄭玄聽說也是訓詁學大師，可我對這些沒什麽興趣，我覺得古人跟今人沒什麽區別，通過不斷完善道德修養自然會與古人合一。
“以上是對剝卦總體的理解，現在我們開始看每一爻的變化，自下而上來分析。
‘初六，剝床以足，蔑貞兇。’
君子端坐矮床之上，象征山委於地，蛀蟲一樣的小人們開始侵蝕床腳，如果輕視，那麽將會有兇險。
蔑，輕視也。貞，一說占卜預示，一說中正堅貞，此時解釋為占卜為好。
以國家象征則是百姓開始不尊德化而鑽營不義，不重視就會危險。
‘六二，剝床以辨，蔑貞兇’
初六時君子輕視而剝足，此時蛀蟲小人們已經侵蝕到了床腳的上方就要到床麵了，如果仍舊輕視，那麽將會有兇險。
從初六到六二，如果君子不去輕視，而是謹慎對待消滅蛀蟲，那麽怎麽會有以後的兇險呢？所以，這兩爻告誡我們要謹慎地堅守中道，不要傲視輕蔑小人和小事。
以國家象征則是地方政府開始不受中央管控而黑惡腐敗，六二位處下掛之中位，所以它代表地方實權。
‘六三，剝之，無咎。’
此時蛀蟲小人們已經剝蝕到了床麵，君子身下已然剝蝕盡了，危險正在發酵卻還沒有釀成嚴重的後果。
床麵寬闊足夠蛀蟲們去鑽營，而蛀蟲小人們剛來到君子身下也不敢隨意去招惹，所以暫時無咎。
六三與上九相應，陰柔的六三雖然在五陰中間不得不剝，但仍舊傾心或害怕於剛強的上九。
這一爻相當於中央派去監視地方的官員，地位比地方高但沒有實權，所以雖然向著中央但有心無力，隻能跟著一群小人剝蝕，暫時沒有什麽災禍。
六三爻無咎，但非常關鍵，君子不能因暫時無咎而錯過時機。
‘六四，剝床以膚，兇。’
惡果馬上來了，蛀蟲小人們見君子大人沒采取措施而進一步剝蝕到了君子身下皮膚，災厄已經到身邊了。
此時小人們已經剝蝕到了皇帝身邊的重臣，搖擺不定的六三此時也沒有力量去應上九，這時候整個國家基本被小人包圍了，已然沒有了足夠陽剛的力量去對抗。
在六四之前君子有三次機會清除蛀蟲小人，但都因為蔑視小人或者滿足於暫時無咎而任由其發展，直到剝及自身無力迴天。
‘六五，貫魚，以宮人寵，無不利。’
六五一般解釋為小人像是被貫穿的魚一樣排好順序，也像宮中嬪妃一樣按順序等著接受君王的恩寵，所以沒什麽不利的。
前麵四爻都是以君子為主語，說明小人剝蝕君子而危險，而六五突然變成了小人率領眾陰向上九獻媚，為皇後率領後宮向皇帝邀寵之象，這其中好似邏輯不通。
所以把最上一陽比作君位把六五比作皇後有些牽強，因為剝至此時君王其實已經沒了管控的力量。
所以我認為，六五陰爻居中正的陽位君位，他沒有力量無法團結群陰於下，隻能發揮柔順的坤德率領眾陰統一於社稷正統之下，這最上一陽當為宗廟社稷。
君子此時已經被群陰剝蝕的沒了力量，隻能選擇妥協。而群陰小人也因一陽在上而沒法團結，所以他們暫時順從於沒有力量的君主取悅於社稷。
兩方暫時都在蟄伏，都順從於最上的一陽也就是宗廟，目前這沒有什麽不利的。
‘上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。
上九為剝卦僅剩的一陽爻，為人則代表最後的精神，為國則為宗廟。
此時也僅剩下精神可用了，自六四剝至自身開始，君子已經沒有了力量，好在通過韜光養晦獲得了喘息。
而到了最後一爻已經是決斷的時刻了，要麽君子保住陽爻這一僅存的碩果，要麽被小人吞沒。
因小人不團結沒有光明陽剛的手段隻能用陰謀，君子沒力量隻能靠著社稷正統來拉攏眾人。所以他們之間的鬥爭不似坤卦上六，沒有龍戰於野其血玄黃那麽動人心魄，而是靜悄悄地，在暗中用手段。
畢竟剝卦不是坤卦，上九還有一陽，沒有剝蝕完，所以群陰暫時無陽剛之力，而君主因眾陰在下難以控製，所以也無法使用陽剛的手段。
如果君王中正厚德守住了這一陽氣，籠絡忠於社稷的大臣，讓百姓知道了君王的仁德，那麽自然就會被眾人重新捧起來。輿，形象上是四隻手圍著車，得輿代表獲得了支持。
但如果是小人剝蝕了這最有一絲陽氣，就仿佛這房子最後的房頂也被小人剝蝕了，就要陷入絕對的混亂或者另立社稷了。”
“掛名：剝 卦辭：不利有攸往
即不利於有所行動。
剛說賁之極則剝，剝卦用象來看，最上為陽，以下五爻皆是陰，有陰氣乘陽氣之象，象征君子困頓小人得勢。
一陽下五陰，小人正在剝蝕陽剛之氣，群陰亂舞，在上的君子遭到了最嚴重的危機。
鄭玄先生言：陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往。
鄭玄先生把《十翼》中的《彖》和《象》列入他所注《易傳》之內，看起來更加方便。
《彖》曰：剝，剝也。剛變柔也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
艮為止，所以在小人道長君子道消的時代，君子應當堅守誌向但不宜有所作為，應該順應時事待時而動。君子重視消長盈虛的變化規律，這本身就是天道。”
他說到這裏我止不住開始聯想，父親就是在這小人欺淩君子的時代裏妄動而喪命的吧，而這消息盈虛四個字正是莊子裏常見的自然之理。
我一邊暗自埋怨父親太過執拗，一邊卻又覺得逆行者的父親更加可貴……每當這時候我就會陷入矛盾。
老師目光平靜地掃過我，一陣慌亂後我收束心神繼續聽下去。
“《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。
山在地上，山與地皆是象征著沉下，獨一陽立於山頂沒有根基，所以上揚者勢弱而下沉者勢大，故而上位者必然要依附於下，此為剝落之象。貴者厚賜於賤，賢者卑降於愚，唯有如此才可以安其居，畢竟位高而勢弱。”
聽到他說貴賤我有些反感，但我知道這裏隻是用貴賤代表所屬地位，儒生也時常開口閉口民貴君輕。
我不知道有多少人把地位貴賤真的當成了人的貴賤，也不知道有多少人還在堅持民貴君輕。君子自然當堅持真理，可惜讀書人裏真正的君子也不多見……
老師看了我一眼之後，似乎想到了什麽，於是強調到：“不利有攸往，一般解釋為不利於前去行動。
‘攸’，鄭玄先生亦解為處所之意，許慎先生主編《說文解字》按古文字象推為行水也，為以杖入水引導人之意。
隻是行水這一解釋似乎並沒有文章相應，而關於流水引申出的含義倒是常見。
‘攸’的古文字為一人持杖與另一人相隔流水，如果是長者持杖引導將要過河的少者，此意則為過河之人引導未過河者，有引導教導之意。
‘往’者，去、至之意。‘利往’，利於前往。那麽‘利有攸往’四個字顯得多餘了，可以被‘利往’替代。
爻辭中出現過‘利有所往’四個字，表示去行事能獲得利益，有即獲得。那麽‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意義不同，不止是前往而得利，關鍵在這個‘攸’字。
古時洪水肆虐，人們出行時往往會被河流阻擋，所以過河就成了難題，如《易》裏最常見的‘涉’字，引申為度過難關。如果‘攸’是代表引導過河，引申為長者的教育引導，那麽有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教導。
所以應該解釋為：此時不利於大人前去引導百姓，因為大人沒有根基，也不利於君子前去接受大人的教導，因為五陰虎視眈眈非常危險。”
這大概是老師自己的一些心得，這種方式叫訓詁，鑽研古籍推導詞義，對晦澀難懂的古文進行解釋，比如《說文解字》就是專門做這個的。
孫炎的老師鄭玄聽說也是訓詁學大師，可我對這些沒什麽興趣，我覺得古人跟今人沒什麽區別，通過不斷完善道德修養自然會與古人合一。
“以上是對剝卦總體的理解，現在我們開始看每一爻的變化，自下而上來分析。
‘初六，剝床以足，蔑貞兇。’
君子端坐矮床之上，象征山委於地，蛀蟲一樣的小人們開始侵蝕床腳，如果輕視，那麽將會有兇險。
蔑，輕視也。貞，一說占卜預示，一說中正堅貞，此時解釋為占卜為好。
以國家象征則是百姓開始不尊德化而鑽營不義，不重視就會危險。
‘六二，剝床以辨，蔑貞兇’
初六時君子輕視而剝足，此時蛀蟲小人們已經侵蝕到了床腳的上方就要到床麵了，如果仍舊輕視，那麽將會有兇險。
從初六到六二，如果君子不去輕視，而是謹慎對待消滅蛀蟲，那麽怎麽會有以後的兇險呢？所以，這兩爻告誡我們要謹慎地堅守中道，不要傲視輕蔑小人和小事。
以國家象征則是地方政府開始不受中央管控而黑惡腐敗，六二位處下掛之中位，所以它代表地方實權。
‘六三，剝之，無咎。’
此時蛀蟲小人們已經剝蝕到了床麵，君子身下已然剝蝕盡了，危險正在發酵卻還沒有釀成嚴重的後果。
床麵寬闊足夠蛀蟲們去鑽營，而蛀蟲小人們剛來到君子身下也不敢隨意去招惹，所以暫時無咎。
六三與上九相應，陰柔的六三雖然在五陰中間不得不剝，但仍舊傾心或害怕於剛強的上九。
這一爻相當於中央派去監視地方的官員，地位比地方高但沒有實權，所以雖然向著中央但有心無力，隻能跟著一群小人剝蝕，暫時沒有什麽災禍。
六三爻無咎，但非常關鍵，君子不能因暫時無咎而錯過時機。
‘六四，剝床以膚，兇。’
惡果馬上來了，蛀蟲小人們見君子大人沒采取措施而進一步剝蝕到了君子身下皮膚，災厄已經到身邊了。
此時小人們已經剝蝕到了皇帝身邊的重臣，搖擺不定的六三此時也沒有力量去應上九，這時候整個國家基本被小人包圍了，已然沒有了足夠陽剛的力量去對抗。
在六四之前君子有三次機會清除蛀蟲小人，但都因為蔑視小人或者滿足於暫時無咎而任由其發展，直到剝及自身無力迴天。
‘六五，貫魚，以宮人寵，無不利。’
六五一般解釋為小人像是被貫穿的魚一樣排好順序，也像宮中嬪妃一樣按順序等著接受君王的恩寵，所以沒什麽不利的。
前麵四爻都是以君子為主語，說明小人剝蝕君子而危險，而六五突然變成了小人率領眾陰向上九獻媚，為皇後率領後宮向皇帝邀寵之象，這其中好似邏輯不通。
所以把最上一陽比作君位把六五比作皇後有些牽強，因為剝至此時君王其實已經沒了管控的力量。
所以我認為，六五陰爻居中正的陽位君位，他沒有力量無法團結群陰於下，隻能發揮柔順的坤德率領眾陰統一於社稷正統之下，這最上一陽當為宗廟社稷。
君子此時已經被群陰剝蝕的沒了力量，隻能選擇妥協。而群陰小人也因一陽在上而沒法團結，所以他們暫時順從於沒有力量的君主取悅於社稷。
兩方暫時都在蟄伏，都順從於最上的一陽也就是宗廟，目前這沒有什麽不利的。
‘上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。
上九為剝卦僅剩的一陽爻，為人則代表最後的精神，為國則為宗廟。
此時也僅剩下精神可用了，自六四剝至自身開始，君子已經沒有了力量，好在通過韜光養晦獲得了喘息。
而到了最後一爻已經是決斷的時刻了，要麽君子保住陽爻這一僅存的碩果，要麽被小人吞沒。
因小人不團結沒有光明陽剛的手段隻能用陰謀，君子沒力量隻能靠著社稷正統來拉攏眾人。所以他們之間的鬥爭不似坤卦上六，沒有龍戰於野其血玄黃那麽動人心魄，而是靜悄悄地，在暗中用手段。
畢竟剝卦不是坤卦，上九還有一陽，沒有剝蝕完，所以群陰暫時無陽剛之力，而君主因眾陰在下難以控製，所以也無法使用陽剛的手段。
如果君王中正厚德守住了這一陽氣，籠絡忠於社稷的大臣，讓百姓知道了君王的仁德，那麽自然就會被眾人重新捧起來。輿，形象上是四隻手圍著車，得輿代表獲得了支持。
但如果是小人剝蝕了這最有一絲陽氣，就仿佛這房子最後的房頂也被小人剝蝕了，就要陷入絕對的混亂或者另立社稷了。”