《禮記·樂記》：“暴民不作，諸侯賓服。”孔穎達疏：“暴民，謂兇暴之民。”《孔子家語·王言》：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。”魯迅《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“﹝孔夫子﹞雖然曾經貴為魯國的警視總監，而又立刻下野，失業了；並且為權臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至於為暴民所包圍。”
暴民政治又稱眾愚政治，是指一種被大眾主導的政治形態。是一種被政治煽動和“多數人的暴政”所破壞了的民主主義形式。因為在這種統治中，狂熱和激情勝過了理性。這是一個描述多數至上主義的貶義詞，類似於拉丁語中的“mobilevulgus“，意指“善變的人群”。英語中的“mob“（暴民）一詞，則是從光榮革命後開始使用的。
由此可見暴民在古今中外都是嚴重的社會問題。
蠱惑人心是這樣解釋的，蠱：把許多毒蟲放在器皿裏，使互相吞食最後剩下不死的毒蟲叫蠱，舊時傳說可以用來毒害人蠱惑：迷惑。指用欺騙引誘等手段迷惑人，搞亂人的思想。
現在就有幾個人做著這種事，“鄉親們，我受不了啦，你們看一看這都是些什麽，這粥裏都是什麽，都是些什麽，都是些石頭，泔水，瑪德我以前家裏的豬都比我現在吃的好。”
“是啊，是啊，這位兄弟說的是，官府的糧倉裏麵全都是糧食，都他媽的快放爛啦，但是為什麽給我們吃這些，難道我們不是人嗎！”“定時拿權貪官汙吏，欺上瞞下，我聽說他們偷偷把糧食賣給糧商，讓我們喝這些就是為啦，讓我們去買糧食。”
“作孽啊，一群沒有良心的人，現在糧價一天比一天高，這是逼我們賣田，這還要我們怎麽活啊。”
“對啊，對啊，活不下去啦，活不下去啦。”
“父老鄉親們。就在剛剛，官府對我們提出了要我們把患病的人交給他們，說是·幫我們治病，我堅決地拒絕了他們的這種要求！我從不相信這腐敗官府的援助！從不！我從不相信那些來自貪官汙吏的所謂援助，我們的未來要靠我們的自己爭取！隻能靠我們自己！，必須用自己的勤勞、智慧、冷靜、勇敢來克服一切困難！”
這位年輕人的演講吸引啦無數人的矚目，看著眾人頭投來得目光，他知道自己的話起啦作用於是繼續鼓動道。
“隻有這樣，我們的才能活下去，我們的父老家小才能活下去！那些所謂的援助的唯一目的就是破壞我們安定團結的大好局麵，安撫我們，把我們的意誌消磨，讓我們當所謂的順民，愚民，敗壞我們的鬥爭意誌！在那些所謂的援助裏，也隱藏著同樣不可告人的邪惡目的！”
聽到這年輕人如此說道，本來文化就不高的極其容易被煽動的眾人，特別是在現在都差不多活不下去的情況下，情緒被鼓動的越來越高昂，幹瘦的身軀中，可以從他們的眼睛裏，透露出一陣陣火光，仿佛可以融化世間的一切。
年輕人看著眾人的反應滿意的點啦點頭。
“因此我不能吧我的親人交給一個不顧百姓死活糧倉中堆滿糧食也不願意給我們的官府手上，因為我不知道這喪盡天良的人領導的官府會對我們的親人做些什麽喪盡天良的事情，為今之計我們要活下去，一切都隻能靠我們自己，鄉親們你們說是與不是~”
這一次百姓們終於被他煽動的群情四起啦。
“這位小哥說的是！”
“對，這腐敗的官府，有什麽值得我們信任的~”
“對，隻能靠自己。”
“我們要活下去。”
“我不懂這麽多，但是隻要能活下去，能讓鄉親們活下去，我什麽都願意幹！”
“好既是如此那我們就要為我們的生存和發展而奮鬥！那些巧舌如簧的貪官汙吏，是我們永遠的敵人，從他們的舌頭上流出來的隻能是謊言！任何與他們合作的企圖都是對我們的背叛和犯罪！背叛和犯罪！我們將和這些無恥的、邪惡的敵人們鬥爭到底！鬥爭到底！直到永遠！直到徹底消滅他們為止！因為這樣我們才能活下去，活下去！”
“我們雖然要克服無數的困難，犧牲無數的人，但是世界上沒有什麽力量能夠阻止我們！最後的勝利必將屬於我們！為啦能活下去，為啦父老鄉親活下去，我們要如何！”
“殺啦那群貪官汙吏。”
“把糧倉裏的糧食搶過來！”
“我們要活著！”
山唿海嘯般的掌聲與叫好聲貫穿了他的整個講演過程。
兩個人的仇恨可以數十年，兩個家族的仇恨可以上百年，兩個民族的仇恨可以數百年乃至千年，而由不平等引發的仇恨的則伴隨了人類的全部曆史！
佛經記載：人類從光音天下降到地球後就因為美醜不同而相互鄙視妒忌引發爭鬥；基督教認為人是有原罪的，在人類背負了自己的罪墮落之後，人類就在不斷製造著各種罪惡的過程中等待著末日的審判，人類之祖亞當的兩個兒子就不平等，該隱妒忌亞伯，並因此而引發了世界上第一起謀殺案。
很多有宗教情結的農民領袖將自己的宗教情節政治信仰化，形成一套“濟世”之論。無論是“蒼天已死，黃天當立”，還是“耕者有其田”或者是什麽“王侯將相寧有種乎！”的權利誘惑之言。
曆代農民起義的口號都將樸素的政治訴求和理想化的宗教理想結合起來號召徒眾。似乎隻有將政治上的腐朽政權推翻才能實現宗教信仰上的最終升華。我們現在當然明白這是不可能的，農民起義的最終結局隻能是改朝換代實現權力重新分配，而無法開創出一個當初承諾的理想國。
但在千年以前的中國社會，質樸的中國農民因為“官逼民反”，看到無盡黑暗中的一絲光明，他們義無反顧或者說他們別無選擇的踏上了“推翻舊世界建立新世界”的造反之路。
農民起義的造反運動在曆代統治者看來自然屬於十惡不赦、無序暴烈的代名詞，兩千年來，這些“暴徒”的“逆天暴行”成了封建統治者口誅筆伐的對象，無論是改朝換代、王朝更迭，總沒有改變這一觀念。
高度集權的政體下，貧民階層與官僚階層的矛盾不是三言兩語可以道清的，兩者之間的政治地位、文化差異和經濟鴻溝造成了兩者之間難以溝通、無法調和的矛盾。
而尤其重要的是，在貧民階層看來，他們絕大多數耳聞目睹的痛苦，其製造者正是這個與他們朝夕相處的官僚階層。“官逼民反”這一樸素的草根觀點其實遠比很多看似高深莫測的“專業治國”理論更加符合實際。中國的貧民階層在幾千年的思想和經濟的雙重束縛下，學會了得過且過和逆來順受，但也正是這種“積累”式的習慣令仇恨無處宣泄，當它最終爆發的時候，又勢必天崩地裂，山河變色。
隻不過，這種原本無可厚非的訴求，即使是通過戰爭的手段，卻仍然無法實現。縱觀中國曆史上每一次大規模的農民起義，最終都是那些野心家、投機者和軍閥官僚獲利，農民在用疾風暴雨式的革命砸爛了舊世界之後，迎接他們的卻仍非新世界，他們依舊掙紮在貧困的境地，他們的子孫後代與其說是默默的耕耘勞作，不如說是等待著百年後下一場“洗牌”時博得頭彩。
就這樣浩浩蕩蕩的農民被人蠱惑這衝向啦城中最大的糧倉。知州府旁邊不遠處，守城的官兵看到浩浩蕩蕩的農民早已逃之夭夭，雖然還有些有血性的兵將抵抗拉一下，可是抵不住人多。
一路上百姓們唿朋喚友，從最初的幾百人發展到啦上萬人，城中富商大賈的家，還有店鋪，被一群已經被忽悠的沒有理智的人搶劫一空，來填飽自己的肚子，他們全然不知自己隻是被有心人利用啦而已。
雖然他們的行為也經過啦一係列的抵抗但是並沒有什麽卵用，一切反抗都被已經不知理智的民眾撲滅，鮮血讓人們的荷爾蒙，還有腎上腺素激增，被壓抑許久的野性完全釋放啦出來，除啦那些被誘導的百姓一些有心人也悄然後加入這個隊伍，禮義廉恥已經束縛不了這些人啦。
在沒吃飽之前，一切禮義廉恥都是紙老虎，這就是現在百姓的現狀。
現在宛如野獸般的百姓正在肆意發泄著被壓抑已久的野性，廣德一片狼藉，可憐的廣德被洪水肆虐之後，又迎來啦兵災，還有已經爆發的疫情，可見不遠的未來，廣德將會真正十室九空。
而劉淮還在和陳伯康，劉慶宇那裏款款而談，全然不知危機正在向他們襲來。
暴民政治又稱眾愚政治，是指一種被大眾主導的政治形態。是一種被政治煽動和“多數人的暴政”所破壞了的民主主義形式。因為在這種統治中，狂熱和激情勝過了理性。這是一個描述多數至上主義的貶義詞，類似於拉丁語中的“mobilevulgus“，意指“善變的人群”。英語中的“mob“（暴民）一詞，則是從光榮革命後開始使用的。
由此可見暴民在古今中外都是嚴重的社會問題。
蠱惑人心是這樣解釋的，蠱：把許多毒蟲放在器皿裏，使互相吞食最後剩下不死的毒蟲叫蠱，舊時傳說可以用來毒害人蠱惑：迷惑。指用欺騙引誘等手段迷惑人，搞亂人的思想。
現在就有幾個人做著這種事，“鄉親們，我受不了啦，你們看一看這都是些什麽，這粥裏都是什麽，都是些什麽，都是些石頭，泔水，瑪德我以前家裏的豬都比我現在吃的好。”
“是啊，是啊，這位兄弟說的是，官府的糧倉裏麵全都是糧食，都他媽的快放爛啦，但是為什麽給我們吃這些，難道我們不是人嗎！”“定時拿權貪官汙吏，欺上瞞下，我聽說他們偷偷把糧食賣給糧商，讓我們喝這些就是為啦，讓我們去買糧食。”
“作孽啊，一群沒有良心的人，現在糧價一天比一天高，這是逼我們賣田，這還要我們怎麽活啊。”
“對啊，對啊，活不下去啦，活不下去啦。”
“父老鄉親們。就在剛剛，官府對我們提出了要我們把患病的人交給他們，說是·幫我們治病，我堅決地拒絕了他們的這種要求！我從不相信這腐敗官府的援助！從不！我從不相信那些來自貪官汙吏的所謂援助，我們的未來要靠我們的自己爭取！隻能靠我們自己！，必須用自己的勤勞、智慧、冷靜、勇敢來克服一切困難！”
這位年輕人的演講吸引啦無數人的矚目，看著眾人頭投來得目光，他知道自己的話起啦作用於是繼續鼓動道。
“隻有這樣，我們的才能活下去，我們的父老家小才能活下去！那些所謂的援助的唯一目的就是破壞我們安定團結的大好局麵，安撫我們，把我們的意誌消磨，讓我們當所謂的順民，愚民，敗壞我們的鬥爭意誌！在那些所謂的援助裏，也隱藏著同樣不可告人的邪惡目的！”
聽到這年輕人如此說道，本來文化就不高的極其容易被煽動的眾人，特別是在現在都差不多活不下去的情況下，情緒被鼓動的越來越高昂，幹瘦的身軀中，可以從他們的眼睛裏，透露出一陣陣火光，仿佛可以融化世間的一切。
年輕人看著眾人的反應滿意的點啦點頭。
“因此我不能吧我的親人交給一個不顧百姓死活糧倉中堆滿糧食也不願意給我們的官府手上，因為我不知道這喪盡天良的人領導的官府會對我們的親人做些什麽喪盡天良的事情，為今之計我們要活下去，一切都隻能靠我們自己，鄉親們你們說是與不是~”
這一次百姓們終於被他煽動的群情四起啦。
“這位小哥說的是！”
“對，這腐敗的官府，有什麽值得我們信任的~”
“對，隻能靠自己。”
“我們要活下去。”
“我不懂這麽多，但是隻要能活下去，能讓鄉親們活下去，我什麽都願意幹！”
“好既是如此那我們就要為我們的生存和發展而奮鬥！那些巧舌如簧的貪官汙吏，是我們永遠的敵人，從他們的舌頭上流出來的隻能是謊言！任何與他們合作的企圖都是對我們的背叛和犯罪！背叛和犯罪！我們將和這些無恥的、邪惡的敵人們鬥爭到底！鬥爭到底！直到永遠！直到徹底消滅他們為止！因為這樣我們才能活下去，活下去！”
“我們雖然要克服無數的困難，犧牲無數的人，但是世界上沒有什麽力量能夠阻止我們！最後的勝利必將屬於我們！為啦能活下去，為啦父老鄉親活下去，我們要如何！”
“殺啦那群貪官汙吏。”
“把糧倉裏的糧食搶過來！”
“我們要活著！”
山唿海嘯般的掌聲與叫好聲貫穿了他的整個講演過程。
兩個人的仇恨可以數十年，兩個家族的仇恨可以上百年，兩個民族的仇恨可以數百年乃至千年，而由不平等引發的仇恨的則伴隨了人類的全部曆史！
佛經記載：人類從光音天下降到地球後就因為美醜不同而相互鄙視妒忌引發爭鬥；基督教認為人是有原罪的，在人類背負了自己的罪墮落之後，人類就在不斷製造著各種罪惡的過程中等待著末日的審判，人類之祖亞當的兩個兒子就不平等，該隱妒忌亞伯，並因此而引發了世界上第一起謀殺案。
很多有宗教情結的農民領袖將自己的宗教情節政治信仰化，形成一套“濟世”之論。無論是“蒼天已死，黃天當立”，還是“耕者有其田”或者是什麽“王侯將相寧有種乎！”的權利誘惑之言。
曆代農民起義的口號都將樸素的政治訴求和理想化的宗教理想結合起來號召徒眾。似乎隻有將政治上的腐朽政權推翻才能實現宗教信仰上的最終升華。我們現在當然明白這是不可能的，農民起義的最終結局隻能是改朝換代實現權力重新分配，而無法開創出一個當初承諾的理想國。
但在千年以前的中國社會，質樸的中國農民因為“官逼民反”，看到無盡黑暗中的一絲光明，他們義無反顧或者說他們別無選擇的踏上了“推翻舊世界建立新世界”的造反之路。
農民起義的造反運動在曆代統治者看來自然屬於十惡不赦、無序暴烈的代名詞，兩千年來，這些“暴徒”的“逆天暴行”成了封建統治者口誅筆伐的對象，無論是改朝換代、王朝更迭，總沒有改變這一觀念。
高度集權的政體下，貧民階層與官僚階層的矛盾不是三言兩語可以道清的，兩者之間的政治地位、文化差異和經濟鴻溝造成了兩者之間難以溝通、無法調和的矛盾。
而尤其重要的是，在貧民階層看來，他們絕大多數耳聞目睹的痛苦，其製造者正是這個與他們朝夕相處的官僚階層。“官逼民反”這一樸素的草根觀點其實遠比很多看似高深莫測的“專業治國”理論更加符合實際。中國的貧民階層在幾千年的思想和經濟的雙重束縛下，學會了得過且過和逆來順受，但也正是這種“積累”式的習慣令仇恨無處宣泄，當它最終爆發的時候，又勢必天崩地裂，山河變色。
隻不過，這種原本無可厚非的訴求，即使是通過戰爭的手段，卻仍然無法實現。縱觀中國曆史上每一次大規模的農民起義，最終都是那些野心家、投機者和軍閥官僚獲利，農民在用疾風暴雨式的革命砸爛了舊世界之後，迎接他們的卻仍非新世界，他們依舊掙紮在貧困的境地，他們的子孫後代與其說是默默的耕耘勞作，不如說是等待著百年後下一場“洗牌”時博得頭彩。
就這樣浩浩蕩蕩的農民被人蠱惑這衝向啦城中最大的糧倉。知州府旁邊不遠處，守城的官兵看到浩浩蕩蕩的農民早已逃之夭夭，雖然還有些有血性的兵將抵抗拉一下，可是抵不住人多。
一路上百姓們唿朋喚友，從最初的幾百人發展到啦上萬人，城中富商大賈的家，還有店鋪，被一群已經被忽悠的沒有理智的人搶劫一空，來填飽自己的肚子，他們全然不知自己隻是被有心人利用啦而已。
雖然他們的行為也經過啦一係列的抵抗但是並沒有什麽卵用，一切反抗都被已經不知理智的民眾撲滅，鮮血讓人們的荷爾蒙，還有腎上腺素激增，被壓抑許久的野性完全釋放啦出來，除啦那些被誘導的百姓一些有心人也悄然後加入這個隊伍，禮義廉恥已經束縛不了這些人啦。
在沒吃飽之前，一切禮義廉恥都是紙老虎，這就是現在百姓的現狀。
現在宛如野獸般的百姓正在肆意發泄著被壓抑已久的野性，廣德一片狼藉，可憐的廣德被洪水肆虐之後，又迎來啦兵災，還有已經爆發的疫情，可見不遠的未來，廣德將會真正十室九空。
而劉淮還在和陳伯康，劉慶宇那裏款款而談，全然不知危機正在向他們襲來。