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在大漠傳國玉璽、嘛哈噶喇金佛漸漸演變成了權利的象征，掌握蒙古大權就必須擁有這兩樣東西，但傳國玉璽傳到十六國時期，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、後秦各得到了一塊，都自稱是真的，其中東晉的這一塊，一直傳到後唐李從珂**。
後來宋朝建立後，一農民在李從珂的廢墟中找到這個玉璽，獻給宋。最後，到了金，然後到了元，被元順帝帶到北元，此後這尊國寶隨著順帝死去不見了蹤影，所以在大漠裏嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高統治者的權力，誰擁有了它，誰便有資格做這草原之主。”
楊崢對金一笑所說並非一無所知，喇嘛教能在蒙古貴族中延續上百年，且成為權勢的象征，得益於薩迦派教主八思巴的努力，南宋寶佑元年夏天，忽必烈的軍隊到達六盤山、臨洮一帶，請八思巴到軍營一敘，雖然有的史書記載之前八思巴就與忽必烈見過麵，但這次是八思巴第一次以教主身份會見忽必烈。忽必烈先是詢問了藏族曆史和薩迦班智達的情況，隨後話鋒一轉，表示要派人去西藏攤派兵差、收取珍寶。這下八思巴急了，連忙說：“吐蕃不過是邊遠小地方，地狹民困，請不要攤派兵差。”八思巴再三陳請，忽必烈充耳不聞，八思巴說：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們迴家吧。”正當兩人僵持不下時，忽必烈王妃察必的“枕邊風”起了重要作用，她對忽必烈說，八思巴要比很多老僧在知識功德方麵強許多倍，應該將他留下。
於是，忽必烈與八思巴再次會談，問他：“你的祖先有何功業？”八思巴說：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的曆史，就問：“吐蕃何時有王？這與佛書所說不合，必是虛妄之言。”八思巴就將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，後又與漢地聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番，說佛書雖然不載，但有文書記載，查閱便知。
八思巴說的正是唐朝鬆讚幹布迎娶文成公主的故事，於是忽必烈翻看漢地史籍，發現這些在《唐書》裏都有記載。此後八思巴又說了些典故，經驗證都是真的，於是忽必烈對八思巴佩服有加，請求他傳授喜金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。但八思巴又提出一個條件：“受灌頂之後，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心願。”忽必烈哪裏肯接受？察必又出來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座。但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王坐上座。”就這樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了後來元朝以藏傳佛教為國教、設立帝師製度的基礎。
八思巴應召謁見忽必烈薛禪汗，當時忽必烈夫婦及其子女以世俗人拜見上師的禮節會麵八思巴，他們共二十五人先後在八思巴前受密宗灌頂。忽必烈向八思巴奉獻財寶作為灌頂的供養。
四年後八思巴迴藏從康區迎請那塘堪欽劄巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最莊嚴的儀式。不久，八思巴又返迴上都。當時蒙古汗王對佛教、道教等不同派別的宗教，還能夠比較公平地對待。所以，佛教與道教之間常發生辯論事件。為了解決此事，蒙哥汗王命忽必烈主持並判定兩派優劣，
蒙古憲宗八年，蒙古大汗在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會，兩派各參加十七人，佛教方以少林寺為首組成，八思巴以觀摩者身份出席，但在辯論中道教以《史記》為論據駁斥佛教正統，佛教方一時無以應對，此時八思巴引用道教的論據進行闡述列舉出道教方的論據自相矛盾。最終，辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，十七名道士削發為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。
兩年後，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印，任其統領所有僧眾。僧人不可違背上師之法旨，要謹慎修行。對烏斯藏各教派一律尊重，無論軍官、軍人、達魯花赤、金冊使者等對僧人不準欺淩、攤派兵差賦稅勞役等，寺廟的土地、水流、水磨等誰都不準奪占、強取。次年又賜詔文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”。升號“帝師”，進封“大寶法王”，統領西藏十三萬戶。至元十三年八思巴返迴西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七萬僧眾興曲彌法會。自任薩迦寺第一代法王，執掌西藏政教全權，為西藏實行貴族僧侶統治之始。自此喇嘛教進入了全盛時期，八思巴親手開過光的嘛哈噶喇金佛漸漸成為元朝權勢的一個象征，每一代帝王登基時，唯有手握嘛哈噶喇金佛才算是大元的皇帝，所以終大元一朝，嘛哈噶喇金佛差不多就等同於傳國玉璽了，隻是這尊佛據說隨著元順帝駕崩後不知去向，楊崢著實沒想到會安出現在這裏，不免感到不可思議。
“這佛像從何而來？”楊崢盯著佛像問道。
一旁的金一笑尚未來得及說話，站在他身後的朱勇便搶先一步說道：“還能哪兒來的，是那脫歡派人送來的？”
楊崢楞了一下，道：“他送來的？”
朱勇點頭道：“不錯，這個老不死還想玩點花樣？”
“玩花樣？”楊崢越發好奇起來，忙問是怎麽迴事。
原來，三天前的一場大戰非但讓脫歡寄予希望的九千精銳全部被殺，就連他的兒子也戰死沙場，喪子之痛，戰事的挫敗讓這位年過六旬的老人再也承受不住如此大的打擊，竟一病不起，若非擔心家族安危，他恨不得就此閉上自己的雙眼。
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在大漠傳國玉璽、嘛哈噶喇金佛漸漸演變成了權利的象征，掌握蒙古大權就必須擁有這兩樣東西，但傳國玉璽傳到十六國時期，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、後秦各得到了一塊，都自稱是真的，其中東晉的這一塊，一直傳到後唐李從珂**。
後來宋朝建立後，一農民在李從珂的廢墟中找到這個玉璽，獻給宋。最後，到了金，然後到了元，被元順帝帶到北元，此後這尊國寶隨著順帝死去不見了蹤影，所以在大漠裏嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高統治者的權力，誰擁有了它，誰便有資格做這草原之主。”
楊崢對金一笑所說並非一無所知，喇嘛教能在蒙古貴族中延續上百年，且成為權勢的象征，得益於薩迦派教主八思巴的努力，南宋寶佑元年夏天，忽必烈的軍隊到達六盤山、臨洮一帶，請八思巴到軍營一敘，雖然有的史書記載之前八思巴就與忽必烈見過麵，但這次是八思巴第一次以教主身份會見忽必烈。忽必烈先是詢問了藏族曆史和薩迦班智達的情況，隨後話鋒一轉，表示要派人去西藏攤派兵差、收取珍寶。這下八思巴急了，連忙說：“吐蕃不過是邊遠小地方，地狹民困，請不要攤派兵差。”八思巴再三陳請，忽必烈充耳不聞，八思巴說：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們迴家吧。”正當兩人僵持不下時，忽必烈王妃察必的“枕邊風”起了重要作用，她對忽必烈說，八思巴要比很多老僧在知識功德方麵強許多倍，應該將他留下。
於是，忽必烈與八思巴再次會談，問他：“你的祖先有何功業？”八思巴說：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的曆史，就問：“吐蕃何時有王？這與佛書所說不合，必是虛妄之言。”八思巴就將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，後又與漢地聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番，說佛書雖然不載，但有文書記載，查閱便知。
八思巴說的正是唐朝鬆讚幹布迎娶文成公主的故事，於是忽必烈翻看漢地史籍，發現這些在《唐書》裏都有記載。此後八思巴又說了些典故，經驗證都是真的，於是忽必烈對八思巴佩服有加，請求他傳授喜金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。但八思巴又提出一個條件：“受灌頂之後，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心願。”忽必烈哪裏肯接受？察必又出來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座。但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王坐上座。”就這樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了後來元朝以藏傳佛教為國教、設立帝師製度的基礎。
八思巴應召謁見忽必烈薛禪汗，當時忽必烈夫婦及其子女以世俗人拜見上師的禮節會麵八思巴，他們共二十五人先後在八思巴前受密宗灌頂。忽必烈向八思巴奉獻財寶作為灌頂的供養。
四年後八思巴迴藏從康區迎請那塘堪欽劄巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最莊嚴的儀式。不久，八思巴又返迴上都。當時蒙古汗王對佛教、道教等不同派別的宗教，還能夠比較公平地對待。所以，佛教與道教之間常發生辯論事件。為了解決此事，蒙哥汗王命忽必烈主持並判定兩派優劣，
蒙古憲宗八年，蒙古大汗在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會，兩派各參加十七人，佛教方以少林寺為首組成，八思巴以觀摩者身份出席，但在辯論中道教以《史記》為論據駁斥佛教正統，佛教方一時無以應對，此時八思巴引用道教的論據進行闡述列舉出道教方的論據自相矛盾。最終，辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，十七名道士削發為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。
兩年後，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印，任其統領所有僧眾。僧人不可違背上師之法旨，要謹慎修行。對烏斯藏各教派一律尊重，無論軍官、軍人、達魯花赤、金冊使者等對僧人不準欺淩、攤派兵差賦稅勞役等，寺廟的土地、水流、水磨等誰都不準奪占、強取。次年又賜詔文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”。升號“帝師”，進封“大寶法王”，統領西藏十三萬戶。至元十三年八思巴返迴西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七萬僧眾興曲彌法會。自任薩迦寺第一代法王，執掌西藏政教全權，為西藏實行貴族僧侶統治之始。自此喇嘛教進入了全盛時期，八思巴親手開過光的嘛哈噶喇金佛漸漸成為元朝權勢的一個象征，每一代帝王登基時，唯有手握嘛哈噶喇金佛才算是大元的皇帝，所以終大元一朝，嘛哈噶喇金佛差不多就等同於傳國玉璽了，隻是這尊佛據說隨著元順帝駕崩後不知去向，楊崢著實沒想到會安出現在這裏，不免感到不可思議。
“這佛像從何而來？”楊崢盯著佛像問道。
一旁的金一笑尚未來得及說話，站在他身後的朱勇便搶先一步說道：“還能哪兒來的，是那脫歡派人送來的？”
楊崢楞了一下，道：“他送來的？”
朱勇點頭道：“不錯，這個老不死還想玩點花樣？”
“玩花樣？”楊崢越發好奇起來，忙問是怎麽迴事。
原來，三天前的一場大戰非但讓脫歡寄予希望的九千精銳全部被殺，就連他的兒子也戰死沙場，喪子之痛，戰事的挫敗讓這位年過六旬的老人再也承受不住如此大的打擊，竟一病不起，若非擔心家族安危，他恨不得就此閉上自己的雙眼。
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