此正謂“不和親、不賠款、不割地、不納貢，天子守國門，君王死社稷”。武力上漢武帝派兵北伐匈奴，而明成祖則是禦駕親征五征蒙古。“敢犯我強漢者，雖遠必誅！”並不適用於整個漢朝，而明朝也有過類似的輝煌。
與唐朝相比。唐初國力強盛，四海鹹服。可盛唐以後呢？安祿山叛兵和黃巢匪兵以及吐蕃蠻兵都曾攻入長安。可以比較的是：在安史之亂和黃巢起義中，唐玄宗和唐僖宗都曾棄都南逃蜀中。明朝則從未有過這種例子。永樂皇帝從南京遷都北京，原因之一就叫做“天子守國門”，受到入侵了，大明天子親自在第一線守國門。崇禎皇帝當年，北京形勢很危急，有人勸他遷都，他不去，有人勸他走，逃到南京，他不逃，他登上煤山自縊殉國而死，忠於江山社稷。明朝無論是遇到多大壓力，既沒有屈膝投降，也沒有割地賠款。到了明末那種內憂外患中，明朝依然兵分兩路頑強對付後金和李自成，對關外的國土自始至終沒有放棄“全遼可複”的願望。從明英宗到崇禎帝的幾次北京保衛戰中，明朝更是堅定，兵臨城下仍然寧死不遷都“天子守國門，君王死社稷亡”，這在中國曆史上是罕見的！
崇禎皇帝殉國前怕李自成傷害無辜百姓，就寫了一首絕命詩給他：“朕自去冠冕，以發覆麵，任賊分裂朕屍，毋傷百姓一人。”這種強大的氣節，固然讓人敬佩，但仔細想想，這種不知變通的氣節造就了整個明朝被動的局麵，朱元璋、朱棣在的時候，這父子二人憑著雄才偉略，可以強硬大氣，可朱家後世子孫就沒那麽高明的手段了，他們更多的保境安民，若說能做到這點也算不錯，可朱家不著邊的子孫實在太多，使得整個大明朝麵臨著一次又一次的危機，而在這種危機下，君臣卻固守著祖訓卻不知變通最終在內憂外患之中亡了家園。所以王通雖什麽也沒說，但等於告訴他這事兒想法雖好，但未必能付諸行動，光是麵對那些死腦筋的言官的不滿就足以讓他頭疼，更別說去說服他們，但事情到了這一步，麵對這樣的一個絕佳的機會，自然沒有放棄的道理。
想了想楊崢自嘲的笑了笑，道：“話可不能這麽說，咱大明的文人雖有各種各樣的毛病，但不可否認他們是最講道理的人，你聽聽他們在這件事上是怎麽說的，夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁，如其困窮而依我，遠之防之猶必矜而全其生，非可乘約肆淫，役之、殘之而規為利也，漢縱兵吏殘蹂西羌，而羌禍不解。”夷狄是和我們不同族，如果他們侵略殘害我們，而我們捕殺他們，那麽多殺他們並不損害我們的仁義。但若他們因困窮而依附我們，我們在疏遠和防備他們的同時也必須憐憫和保全他們的生命，不能乘機為謀取利益而肆意欺淩、使役、殘害他們。漢朝放縱兵吏踐踏蹂躪西羌而羌人為禍不斷就是教訓。可見他們心裏明白，夷夏之別是相對的，夷與夏因文化而劃分，非血緣而劃分，民族差異本質在文化差異；民族文化是多元的，多元文化之間既互相衝突，又互相契合，或互相融合，民族文化的衝突與契合是人類文明發展的重要途徑；社會文明是進化的，在此總趨勢中，文明中心會發生轉移，因而發展文化是民族進步的必由之路，若是固守祖宗規矩，大明這會兒該是建文帝的天下，而非宣德了，可這幾年他們如何做的呢？規矩還是那個規矩，可該變通的早就變通了，所以在這件事上，他們未必如你所想的那樣不通情理。固守祖宗規矩的隻是少數的官兒，咱們大多數的官兒，普遍都有宏大的眼界，開闊的胸襟，他們的見識未必會比我們差多少，隻要對朝廷有利，對百姓有好處，他們從來也沒反對，你聽這幾年他們說的話，那一條都是胸襟開闊之語，天，一也；天下之國，何啻千百，天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一日月而均齊也。天下之國，何啻千百”，他們早就在骨子裏認為中國隻不過是這千百個國家中的平等一個，認為如果天象之變都“為中國之君譴告之”，那就“偏矣”，也就是說是上天偏心，何以單獨照顧中國呢？隨著西洋之行，融入大明的西洋諸國的人員越來越多，許多都留在了大明，他們既能融入那些西洋人，為何就容不下韃子呢，難道這些韃子比起西洋人更讓他們厭惡，我看未必，隻是礙於雙方的仇恨，才固執如此，如今彼此已放下仇恨，仗也不打了，又豈會拘泥祖上留下的過時的規矩呢？我相信他們會答應的。退一步說，我這麽做也不算外了規矩，這可是洪武爺早就做過的事情，我隻是將其完善而已，他們焉有反駁之理？”
王通起先以為楊崢是頭腦發熱，對同化韃子是一時的念頭而已，此時聽來，非但看出了他早有準備，就連如何應付那些文人墨客，他都做到了十分，內心那點擔心算是徹底放了下來，望著楊崢道：“大人既有了這樣的準備，我等粗人還怕啥，大人怎麽說，我們怎麽做便是？”張翼接過話頭道：“可不是麽，俺隻要想著這片草原上的韃子，都成了我大明的順民，這邊疆也沒了戰火，有的隻是繁榮的貿易，無論是漢人，還是蒙古人，你不會看我不順眼，我也不會瞧著你舒服，什麽皇圖霸業在這裏變成了曆史的空氣，想起來就人興奮啊。”
王通等人少不了又是一番感慨，帳篷裏的氣氛頓時變得熱鬧了起來，王通等人出於好奇少不了東問西問，這一問起來就沒完沒了，起先楊崢還耐著性子解答，到了後來問的都是雞毛蒜皮的小事，幹脆來個閉口不言，大帳才算是恢複了寧靜。
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與唐朝相比。唐初國力強盛，四海鹹服。可盛唐以後呢？安祿山叛兵和黃巢匪兵以及吐蕃蠻兵都曾攻入長安。可以比較的是：在安史之亂和黃巢起義中，唐玄宗和唐僖宗都曾棄都南逃蜀中。明朝則從未有過這種例子。永樂皇帝從南京遷都北京，原因之一就叫做“天子守國門”，受到入侵了，大明天子親自在第一線守國門。崇禎皇帝當年，北京形勢很危急，有人勸他遷都，他不去，有人勸他走，逃到南京，他不逃，他登上煤山自縊殉國而死，忠於江山社稷。明朝無論是遇到多大壓力，既沒有屈膝投降，也沒有割地賠款。到了明末那種內憂外患中，明朝依然兵分兩路頑強對付後金和李自成，對關外的國土自始至終沒有放棄“全遼可複”的願望。從明英宗到崇禎帝的幾次北京保衛戰中，明朝更是堅定，兵臨城下仍然寧死不遷都“天子守國門，君王死社稷亡”，這在中國曆史上是罕見的！
崇禎皇帝殉國前怕李自成傷害無辜百姓，就寫了一首絕命詩給他：“朕自去冠冕，以發覆麵，任賊分裂朕屍，毋傷百姓一人。”這種強大的氣節，固然讓人敬佩，但仔細想想，這種不知變通的氣節造就了整個明朝被動的局麵，朱元璋、朱棣在的時候，這父子二人憑著雄才偉略，可以強硬大氣，可朱家後世子孫就沒那麽高明的手段了，他們更多的保境安民，若說能做到這點也算不錯，可朱家不著邊的子孫實在太多，使得整個大明朝麵臨著一次又一次的危機，而在這種危機下，君臣卻固守著祖訓卻不知變通最終在內憂外患之中亡了家園。所以王通雖什麽也沒說，但等於告訴他這事兒想法雖好，但未必能付諸行動，光是麵對那些死腦筋的言官的不滿就足以讓他頭疼，更別說去說服他們，但事情到了這一步，麵對這樣的一個絕佳的機會，自然沒有放棄的道理。
想了想楊崢自嘲的笑了笑，道：“話可不能這麽說，咱大明的文人雖有各種各樣的毛病，但不可否認他們是最講道理的人，你聽聽他們在這件事上是怎麽說的，夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁，如其困窮而依我，遠之防之猶必矜而全其生，非可乘約肆淫，役之、殘之而規為利也，漢縱兵吏殘蹂西羌，而羌禍不解。”夷狄是和我們不同族，如果他們侵略殘害我們，而我們捕殺他們，那麽多殺他們並不損害我們的仁義。但若他們因困窮而依附我們，我們在疏遠和防備他們的同時也必須憐憫和保全他們的生命，不能乘機為謀取利益而肆意欺淩、使役、殘害他們。漢朝放縱兵吏踐踏蹂躪西羌而羌人為禍不斷就是教訓。可見他們心裏明白，夷夏之別是相對的，夷與夏因文化而劃分，非血緣而劃分，民族差異本質在文化差異；民族文化是多元的，多元文化之間既互相衝突，又互相契合，或互相融合，民族文化的衝突與契合是人類文明發展的重要途徑；社會文明是進化的，在此總趨勢中，文明中心會發生轉移，因而發展文化是民族進步的必由之路，若是固守祖宗規矩，大明這會兒該是建文帝的天下，而非宣德了，可這幾年他們如何做的呢？規矩還是那個規矩，可該變通的早就變通了，所以在這件事上，他們未必如你所想的那樣不通情理。固守祖宗規矩的隻是少數的官兒，咱們大多數的官兒，普遍都有宏大的眼界，開闊的胸襟，他們的見識未必會比我們差多少，隻要對朝廷有利，對百姓有好處，他們從來也沒反對，你聽這幾年他們說的話，那一條都是胸襟開闊之語，天，一也；天下之國，何啻千百，天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一日月而均齊也。天下之國，何啻千百”，他們早就在骨子裏認為中國隻不過是這千百個國家中的平等一個，認為如果天象之變都“為中國之君譴告之”，那就“偏矣”，也就是說是上天偏心，何以單獨照顧中國呢？隨著西洋之行，融入大明的西洋諸國的人員越來越多，許多都留在了大明，他們既能融入那些西洋人，為何就容不下韃子呢，難道這些韃子比起西洋人更讓他們厭惡，我看未必，隻是礙於雙方的仇恨，才固執如此，如今彼此已放下仇恨，仗也不打了，又豈會拘泥祖上留下的過時的規矩呢？我相信他們會答應的。退一步說，我這麽做也不算外了規矩，這可是洪武爺早就做過的事情，我隻是將其完善而已，他們焉有反駁之理？”
王通起先以為楊崢是頭腦發熱，對同化韃子是一時的念頭而已，此時聽來，非但看出了他早有準備，就連如何應付那些文人墨客，他都做到了十分，內心那點擔心算是徹底放了下來，望著楊崢道：“大人既有了這樣的準備，我等粗人還怕啥，大人怎麽說，我們怎麽做便是？”張翼接過話頭道：“可不是麽，俺隻要想著這片草原上的韃子，都成了我大明的順民，這邊疆也沒了戰火，有的隻是繁榮的貿易，無論是漢人，還是蒙古人，你不會看我不順眼，我也不會瞧著你舒服，什麽皇圖霸業在這裏變成了曆史的空氣，想起來就人興奮啊。”
王通等人少不了又是一番感慨，帳篷裏的氣氛頓時變得熱鬧了起來，王通等人出於好奇少不了東問西問，這一問起來就沒完沒了，起先楊崢還耐著性子解答，到了後來問的都是雞毛蒜皮的小事，幹脆來個閉口不言，大帳才算是恢複了寧靜。
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