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好不容易到了家，拍幹淨了身上的雪，喝了杯暖茶暖和了身子，便進了書房，這是他每日的習慣，不管多忙，楊崢親自編輯的《大明士林報》他是一字不落的看，有時候看到好的文章時，沒少不了要多誦讀幾遍。請大家搜索（品@書￥網看最全！更新最快的小說
與這份報紙，他最喜的大明學風、大明海航，前者算是開了風氣，後者與下西洋大有關聯，不得不看。鋪平了報紙，飛快的瀏覽了其他的欄目，便直接翻到了大明學風這一欄，今日的文章是一直延續的流派——關學。
所謂”關學”即關中(函穀關以西、大散關以東，古代稱關中)之學，是從地域角度而言的，無論是張載之前的申顏、侯可，還是張載之後的呂大鈞兄弟、李複、範育、遊師雄、種師道以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等，都是關中人，故其理學又稱為&qu;關學”。如果就關學的內涵性質而言，它屬於宋明理學中”氣本論”的一個哲學學派。
張載”關學”，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。他提出了以”氣”為本的宇宙論和本體論哲學思想。認為宇宙的構成主要分為三個層次：太虛棗氣棗萬物，三者是同一實體的不同狀態，它們之間的關係是相輔相成的。這是一種”氣”一元論的唯物論之本體論，是中國古代樸素唯物論哲學發展的一個裏程碑。張載還從其”氣”本論的哲學出發，提出了”民胞吾與”的倫理思想，確立了他對佛道思想的批判立場。與一般理學的學派不同，關學特別強調”通經致用”，以”躬行禮教”倡道於關中，並且十分重視《禮》學，注重研究法律、兵法、天文、醫學等各方麵的問題。
張載創立關學之初，關中學子便積極追隨，其中以藍田呂氏兄弟最為踴躍。張載開始在關中講學時，首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐邇的名門望族，他們的加入至關重要，為關學發展奠定了政治和經濟基礎，使關學與二程”洛學”、王安石”新學”形成鼎立之勢。可惜的是，張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近”洛學”，致使關學一時冷落下來。好在還有李複、張舜民、遊師雄、種師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關學中斷。但比起三呂來，他們的著述較少。三呂的主要著作有《呂氏鄉約》《吊說》《克己銘》《呂藍田語錄》《中庸解》等。這些著作對後世有著深遠的影響。
忽必烈建元之後，並不看重儒學，而是把儒排在娼之後、丐之前，所謂”八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，隻有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導關學的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學風格和為人”氣節”。於是有”楊氏三代”、”鬱鬱遺風”之美譽。元代文學家姚燧稱頌楊恭懿為”西士山鬥，學者宗之”。楊氏三代的努力，終於使關學在元代尚未失憶失語，也為明代關學的複興打下了基礎。
明朝以理學開國，使儒家書籍遍及天下，為關學振興開辟了一條坦途，在明初形成了一股風氣，其發展不僅呈現出多元、變異的特色，而且形成了嚴格的學派。儼然有取締朱熹理學的勢頭，隻是那恰好大明開國伊始，即有劉基、宋濂等理學家，與明ai祖朱元璋論道經邦，議論禮樂之製，以孔孟之書為經典，以程朱注解為規矩。其後，解縉等人對明成祖朱棣的講筵、入對，更是君臣唱和。遂於永樂年間，在朱棣的禦臨下，以程朱為標準，匯輯經傳、集注，編為《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》，詔頒天下，即所謂“合眾途於一軌，會萬理於一原”，作為治國齊家的統一法理和準則。程朱理學遂取得了獨尊的地位。關學這股風氣沒能延續多久，大概宗薛，而王氏之三原學派又屬其別派，其學大抵推之事為之際，重在自得，不尚空談，並注重氣節。今日這篇文章就此等風氣加以闡述，文章認為古之學者皆以言行為學，故無求飽求安者，誌在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學與行緊密結合為一體。在自然觀方麵，該文章傾向於有神論、泛神論，謂”鬼神之謂德”能生長萬物，福善禍淫，其感無以複加。鬼神視而弗見，聽而弗聞，無形無聲，但其以物為體，無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所謂對鬼神祭之”如在”，”言非實有也”，其言前後矛盾。關於心性問題，該文章認為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他不同意”已然之跡便是性”的說法，認為已然之跡已經有善有惡，故不能稱為性。該文章言心性，似乎排除了”氣質之性”，而將其歸結為純善的天理之性。
文章認為性之理”甚微”，故當”盡心而窮究之”。”盡心”在”知性”之前，為”知性”的途徑，所以該文章提出朱熹《四書集注》言”知性乃能盡心”為”不無顛倒”。關於”天理”、”人yu”關係，該文章是持對立論，認為天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。在經濟思想方麵，批駁了企圖恢複井田製的主張，認為井田之法令不可行。於儒家經典及傳注，每有新解。認為《論語》、《子罕》篇顏淵唱然歎曰：”仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，係顏淵”言己不定見，非聖道之有高堅前後也”。謂朱熹《四書集注》以為係顏淵深知孔子之道無窮盡、無方體而歎之為”非是”。認為《春秋》係孔子根據左丘明所作魯史而撰寫，非左丘明據孔子所修《春秋》而作傳。文章並非多麽深刻，但勝在樸實，而且許多見解上，也的確有獨到之處，讓楊士奇看得津津有味。
正看著，管家急急忙忙走了進來，告訴他門外有人求見。
連日的大雪，加上今日皇帝已延遲了公務時間，所以今日百官無疑都累了，年輕的指不定摟著老婆孩子熱炕頭了，年老的這會兒也喝著茶湯，看著書卷，思索著江南雪災的動靜了，這個時候斷然沒有出來的道理，所以一聽有人求見，他微微感到有些奇怪，放下報紙道：“可認識？“
這老管家本也是個讀書人，年紀雖大了，但記性還好，凡是府上來過的人，縱然叫不出名字，但臉熟還在，今日這人他頭一次看到，所以說認識，他沒見過，隻能搖了搖頭。
“沒見過，那會是誰呢？“楊士奇忍不住嘀咕了聲。
“他可說了自己姓名，官職？“
官家仍搖了搖頭道：“他什麽都沒說，隻是讓我來通報，說老爺你出去看了就知道了？“
廢話，看了還能不知道麽？“楊士奇心裏罵了聲，這文章他正看得有趣，著實不忍心起來，因此對來人從心頭有幾分不悅。
“老爺，你還是去看一看，我看來人年紀不大，但排場不小，還有幾個我見過的錦衣衛，對了還有宮中那個經常來傳旨的公公……？”官家壓低聲音道。
楊士奇先是一愣，隨即騰的一下跳了起來，衝著官家道：“你怎麽不早說，害得我讓皇帝受凍……？”
那官家嚇了一大跳，皇上？我的天啊？嚇死我了。
兩人急急忙忙迎了出去，隻見門前數十個錦衣衛目不斜視站在雪中，右手按住繡春刀柄，一臉肅然，而不遠車駕次第，氣勢不凡，車駕上一個年輕人頭戴皮毛製成的韃帽(亦稱狐帽)，身穿黃色方領對襟罩甲，不綴甲片、甲釘，衣身飾有雲肩膝襴雲龍紋樣，前襟綴一排圓形小紐扣。罩甲下穿紅色交領窄袖長衣，形製不明，左右隨行人員，腰上束小革帶，形製及帶銙數量與常服革帶相同。帶上懸掛弓袋、箭囊、茄袋、小刀、牙箸等武器或隨身物品，目不斜視。
楊士奇看了一眼，不是當今聖上還能是誰，不及多想，倒頭便拜，緊跟其後官家見自家老爺如此，哪還敢多看，噗咚一聲跪在地上，大氣也不敢出一下。
朱瞻基跺了跺腳道：“這天兒真冷啊？愛卿別跪著了，起來吧？”
楊士奇仍俯伏地下稱：“陛下怎麽以宗廟社稷之身自輕呢？”
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與這份報紙，他最喜的大明學風、大明海航，前者算是開了風氣，後者與下西洋大有關聯，不得不看。鋪平了報紙，飛快的瀏覽了其他的欄目，便直接翻到了大明學風這一欄，今日的文章是一直延續的流派——關學。
所謂”關學”即關中(函穀關以西、大散關以東，古代稱關中)之學，是從地域角度而言的，無論是張載之前的申顏、侯可，還是張載之後的呂大鈞兄弟、李複、範育、遊師雄、種師道以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等，都是關中人，故其理學又稱為&qu;關學”。如果就關學的內涵性質而言，它屬於宋明理學中”氣本論”的一個哲學學派。
張載”關學”，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。他提出了以”氣”為本的宇宙論和本體論哲學思想。認為宇宙的構成主要分為三個層次：太虛棗氣棗萬物，三者是同一實體的不同狀態，它們之間的關係是相輔相成的。這是一種”氣”一元論的唯物論之本體論，是中國古代樸素唯物論哲學發展的一個裏程碑。張載還從其”氣”本論的哲學出發，提出了”民胞吾與”的倫理思想，確立了他對佛道思想的批判立場。與一般理學的學派不同，關學特別強調”通經致用”，以”躬行禮教”倡道於關中，並且十分重視《禮》學，注重研究法律、兵法、天文、醫學等各方麵的問題。
張載創立關學之初，關中學子便積極追隨，其中以藍田呂氏兄弟最為踴躍。張載開始在關中講學時，首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐邇的名門望族，他們的加入至關重要，為關學發展奠定了政治和經濟基礎，使關學與二程”洛學”、王安石”新學”形成鼎立之勢。可惜的是，張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近”洛學”，致使關學一時冷落下來。好在還有李複、張舜民、遊師雄、種師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關學中斷。但比起三呂來，他們的著述較少。三呂的主要著作有《呂氏鄉約》《吊說》《克己銘》《呂藍田語錄》《中庸解》等。這些著作對後世有著深遠的影響。
忽必烈建元之後，並不看重儒學，而是把儒排在娼之後、丐之前，所謂”八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，隻有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導關學的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學風格和為人”氣節”。於是有”楊氏三代”、”鬱鬱遺風”之美譽。元代文學家姚燧稱頌楊恭懿為”西士山鬥，學者宗之”。楊氏三代的努力，終於使關學在元代尚未失憶失語，也為明代關學的複興打下了基礎。
明朝以理學開國，使儒家書籍遍及天下，為關學振興開辟了一條坦途，在明初形成了一股風氣，其發展不僅呈現出多元、變異的特色，而且形成了嚴格的學派。儼然有取締朱熹理學的勢頭，隻是那恰好大明開國伊始，即有劉基、宋濂等理學家，與明ai祖朱元璋論道經邦，議論禮樂之製，以孔孟之書為經典，以程朱注解為規矩。其後，解縉等人對明成祖朱棣的講筵、入對，更是君臣唱和。遂於永樂年間，在朱棣的禦臨下，以程朱為標準，匯輯經傳、集注，編為《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》，詔頒天下，即所謂“合眾途於一軌，會萬理於一原”，作為治國齊家的統一法理和準則。程朱理學遂取得了獨尊的地位。關學這股風氣沒能延續多久，大概宗薛，而王氏之三原學派又屬其別派，其學大抵推之事為之際，重在自得，不尚空談，並注重氣節。今日這篇文章就此等風氣加以闡述，文章認為古之學者皆以言行為學，故無求飽求安者，誌在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學與行緊密結合為一體。在自然觀方麵，該文章傾向於有神論、泛神論，謂”鬼神之謂德”能生長萬物，福善禍淫，其感無以複加。鬼神視而弗見，聽而弗聞，無形無聲，但其以物為體，無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所謂對鬼神祭之”如在”，”言非實有也”，其言前後矛盾。關於心性問題，該文章認為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他不同意”已然之跡便是性”的說法，認為已然之跡已經有善有惡，故不能稱為性。該文章言心性，似乎排除了”氣質之性”，而將其歸結為純善的天理之性。
文章認為性之理”甚微”，故當”盡心而窮究之”。”盡心”在”知性”之前，為”知性”的途徑，所以該文章提出朱熹《四書集注》言”知性乃能盡心”為”不無顛倒”。關於”天理”、”人yu”關係，該文章是持對立論，認為天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。在經濟思想方麵，批駁了企圖恢複井田製的主張，認為井田之法令不可行。於儒家經典及傳注，每有新解。認為《論語》、《子罕》篇顏淵唱然歎曰：”仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，係顏淵”言己不定見，非聖道之有高堅前後也”。謂朱熹《四書集注》以為係顏淵深知孔子之道無窮盡、無方體而歎之為”非是”。認為《春秋》係孔子根據左丘明所作魯史而撰寫，非左丘明據孔子所修《春秋》而作傳。文章並非多麽深刻，但勝在樸實，而且許多見解上，也的確有獨到之處，讓楊士奇看得津津有味。
正看著，管家急急忙忙走了進來，告訴他門外有人求見。
連日的大雪，加上今日皇帝已延遲了公務時間，所以今日百官無疑都累了，年輕的指不定摟著老婆孩子熱炕頭了，年老的這會兒也喝著茶湯，看著書卷，思索著江南雪災的動靜了，這個時候斷然沒有出來的道理，所以一聽有人求見，他微微感到有些奇怪，放下報紙道：“可認識？“
這老管家本也是個讀書人，年紀雖大了，但記性還好，凡是府上來過的人，縱然叫不出名字，但臉熟還在，今日這人他頭一次看到，所以說認識，他沒見過，隻能搖了搖頭。
“沒見過，那會是誰呢？“楊士奇忍不住嘀咕了聲。
“他可說了自己姓名，官職？“
官家仍搖了搖頭道：“他什麽都沒說，隻是讓我來通報，說老爺你出去看了就知道了？“
廢話，看了還能不知道麽？“楊士奇心裏罵了聲，這文章他正看得有趣，著實不忍心起來，因此對來人從心頭有幾分不悅。
“老爺，你還是去看一看，我看來人年紀不大，但排場不小，還有幾個我見過的錦衣衛，對了還有宮中那個經常來傳旨的公公……？”官家壓低聲音道。
楊士奇先是一愣，隨即騰的一下跳了起來，衝著官家道：“你怎麽不早說，害得我讓皇帝受凍……？”
那官家嚇了一大跳，皇上？我的天啊？嚇死我了。
兩人急急忙忙迎了出去，隻見門前數十個錦衣衛目不斜視站在雪中，右手按住繡春刀柄，一臉肅然，而不遠車駕次第，氣勢不凡，車駕上一個年輕人頭戴皮毛製成的韃帽(亦稱狐帽)，身穿黃色方領對襟罩甲，不綴甲片、甲釘，衣身飾有雲肩膝襴雲龍紋樣，前襟綴一排圓形小紐扣。罩甲下穿紅色交領窄袖長衣，形製不明，左右隨行人員，腰上束小革帶，形製及帶銙數量與常服革帶相同。帶上懸掛弓袋、箭囊、茄袋、小刀、牙箸等武器或隨身物品，目不斜視。
楊士奇看了一眼，不是當今聖上還能是誰，不及多想，倒頭便拜，緊跟其後官家見自家老爺如此，哪還敢多看，噗咚一聲跪在地上，大氣也不敢出一下。
朱瞻基跺了跺腳道：“這天兒真冷啊？愛卿別跪著了，起來吧？”
楊士奇仍俯伏地下稱：“陛下怎麽以宗廟社稷之身自輕呢？”