此時老太監雙手碰過範文巧的文章，從黎利身旁走了出來，然後打開奏折，略一沉吟高聲念道：“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嚐有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆雲：”天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令人宮禁？
孔子曰：”敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。“
太監的聲音不大，但一來禦書房裏人數並不多，二來此時三人全神貫注，所以聽得清清楚楚，黎利與漢學的水平不高，此時聽這文章從朝廷的利益上，將佛教大肆詆毀，什麽“今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者”；”今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也”。意思是說，佛教背棄綱常名教，有礙國計民生，不合文化傳統，務必予以排斥。這無疑與他的心思不謀而合，更為顯著是，為了達成排佛目的，文章提出了儒家的”道統”，把它作為民族文化的主線，以與佛教各宗派的傳法世係相對抗。他自認得了儒學真傳，以繼承和發揚從堯舜到孟子的道統為曆史使命，要效法孟子辟楊、墨的精神來辟佛、道。基於此，特別推崇《大學》的理論體係。《大學》將治國平天下列為頭等大事，並與個人的道德修養聯係起來，而佛教提倡出世主義，既違背封建倫常，又否認國家至上觀念，所以佛教是不可容忍的，算是說到了他骨子裏去了，登時雙眼一亮，心道：”往日隻覺得範文巧漢學不如阮鷹，今日一見隻怕是青出於藍而勝於藍了，阮鷹的漢學勝在博學，精純，文筆鋒利，但論及眼光，對朝局的把握上，阮鷹就不如範文巧了，不然也不會落得如此下場了？“
除了文章通篇讓他滿意之外，最重要的一點，就是末尾的一番話兒了，古有齊王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之表率也，不可不察焉。予聞之，僧眾不入戶籍，而賴四方布施，此若半國之民耽於勞作嗷嗷待哺也，安能有如此之天國乎？昔戰國大爭之世，儒家如喪家之犬，而治天下莫如忠孝禮義，此術業有專攻也。佛教本非治國之用，而以為社稷之大學，國將何往也？又所謂滅佛者，非佛教之肆虐泛濫也？佛教有大功於人心安定，等閑帝王家安得擅滅？必佛教之猖狂令國將不國，不得不滅也。三武滅佛，皆以其先王之世佛教誤國，而正風氣、明法令也。若予於蕭衍之後，亦當滅佛為是。此匪係思想之爭，特為國家計爾。“這就是直接打皇帝的臉了，但打卻是打到了心坎上，正如文中所言，帝王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之表率也，不可不察焉，上有所好，下便有所防，若非李朝幾代皇帝對佛教大肆吹捧，時至今日，佛教也不會如此猖獗了，甚至影響了朝廷生計了？“
細細體會了一番，他便讓太監蓋上了皇帝的大印，再將文章放在龍案上，略一沉吟，提起朱筆刷刷刷了幾筆，寫下了一道指令，鑒於佛家對朝廷，對百姓的危害，朝廷禁止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收歸國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼還俗，並以改革民俗之名，在民眾中宣傳佛教為迷信異端！“寫完，將奏折遞給範文巧道：“好了，這事兒就按愛卿說的辦，你迴去好好起草一下，明日一早啊頒詔天下，照旨意辦就是了？”
“微臣明白！“範文巧應了聲，躬身上前將奏折接了過來。
趁人不注意的時候，偷偷摸了一把冷汗，本以為直接引用大唐的文章，皇帝會不高興，沒想到歪打正著，竟如此順利，一直提著的心，算是徹底放了下來，轉身正要出去，便聽得一陣急促的腳步聲，因為這裏是皇宮，加上腳步聲實在太過急促，竟讓他下意識的抬頭往門外看了一眼。
隻見一個太監雙手捧著一道密柬，急衝衝地走了進來，那模樣有多焦急就有多焦急，心道：“看這太監焦急的模樣，這宮中出了什麽大事？”
他的思緒尚未收迴來，就聽得那太監噗通一聲跪了下去，然後雙手舉起那道秘諫，高聲道：“不好了，皇上，義安城外的四麵山中主帥同時送來八百裏驛報！”
“八百裏驛報！”範文巧陡然聽到這個詞兒，嚇了一大跳，不知這四麵山上出了什麽大事，作為黎利的心腹，他自是知道這四麵山對黎利意味著什麽，這是他的資本，同時也是他霸業的保障，沒了這四麵山，黎利或許就不是黎利了。所以他下意識的抬頭看了一眼龍椅上的黎利。
黎利麵色雖不變，但隻要足夠細心還是能從中看出一些端倪，如那太監說“四麵大山，八百裏驛報！”幾個字的時候，黎利的眼角還是有些跳動，隻不過很快，若不是有心根本不曾察覺，但從這一點，範文巧知道皇帝心頭也起了波瀾。
事實上，範文巧並沒有猜錯，當太監說出“四麵大山八百裏驛報。”的消息時候，黎利的內心的確忍不住跳了一下，四麵大山對他太過重要，容不得有半點問題，即便是他登基做了皇帝，仍忍不住心驚肉跳。
他一時不知山中發生了什麽事，驚訝之下也不等老太監將密諫呈上來，伸手便抓了過去，迫不及待的撕扯了封口，匆匆掃了兩眼，坐在龍椅上的虎軀忍不住一震，顯得跌落下來，手中的那份急報竟忍不住脫了手，飄到了範文巧的跟前。
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漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆雲：”天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令人宮禁？
孔子曰：”敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。“
太監的聲音不大，但一來禦書房裏人數並不多，二來此時三人全神貫注，所以聽得清清楚楚，黎利與漢學的水平不高，此時聽這文章從朝廷的利益上，將佛教大肆詆毀，什麽“今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者”；”今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也”。意思是說，佛教背棄綱常名教，有礙國計民生，不合文化傳統，務必予以排斥。這無疑與他的心思不謀而合，更為顯著是，為了達成排佛目的，文章提出了儒家的”道統”，把它作為民族文化的主線，以與佛教各宗派的傳法世係相對抗。他自認得了儒學真傳，以繼承和發揚從堯舜到孟子的道統為曆史使命，要效法孟子辟楊、墨的精神來辟佛、道。基於此，特別推崇《大學》的理論體係。《大學》將治國平天下列為頭等大事，並與個人的道德修養聯係起來，而佛教提倡出世主義，既違背封建倫常，又否認國家至上觀念，所以佛教是不可容忍的，算是說到了他骨子裏去了，登時雙眼一亮，心道：”往日隻覺得範文巧漢學不如阮鷹，今日一見隻怕是青出於藍而勝於藍了，阮鷹的漢學勝在博學，精純，文筆鋒利，但論及眼光，對朝局的把握上，阮鷹就不如範文巧了，不然也不會落得如此下場了？“
除了文章通篇讓他滿意之外，最重要的一點，就是末尾的一番話兒了，古有齊王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之表率也，不可不察焉。予聞之，僧眾不入戶籍，而賴四方布施，此若半國之民耽於勞作嗷嗷待哺也，安能有如此之天國乎？昔戰國大爭之世，儒家如喪家之犬，而治天下莫如忠孝禮義，此術業有專攻也。佛教本非治國之用，而以為社稷之大學，國將何往也？又所謂滅佛者，非佛教之肆虐泛濫也？佛教有大功於人心安定，等閑帝王家安得擅滅？必佛教之猖狂令國將不國，不得不滅也。三武滅佛，皆以其先王之世佛教誤國，而正風氣、明法令也。若予於蕭衍之後，亦當滅佛為是。此匪係思想之爭，特為國家計爾。“這就是直接打皇帝的臉了，但打卻是打到了心坎上，正如文中所言，帝王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之表率也，不可不察焉，上有所好，下便有所防，若非李朝幾代皇帝對佛教大肆吹捧，時至今日，佛教也不會如此猖獗了，甚至影響了朝廷生計了？“
細細體會了一番，他便讓太監蓋上了皇帝的大印，再將文章放在龍案上，略一沉吟，提起朱筆刷刷刷了幾筆，寫下了一道指令，鑒於佛家對朝廷，對百姓的危害，朝廷禁止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收歸國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼還俗，並以改革民俗之名，在民眾中宣傳佛教為迷信異端！“寫完，將奏折遞給範文巧道：“好了，這事兒就按愛卿說的辦，你迴去好好起草一下，明日一早啊頒詔天下，照旨意辦就是了？”
“微臣明白！“範文巧應了聲，躬身上前將奏折接了過來。
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隻見一個太監雙手捧著一道密柬，急衝衝地走了進來，那模樣有多焦急就有多焦急，心道：“看這太監焦急的模樣，這宮中出了什麽大事？”
他的思緒尚未收迴來，就聽得那太監噗通一聲跪了下去，然後雙手舉起那道秘諫，高聲道：“不好了，皇上，義安城外的四麵山中主帥同時送來八百裏驛報！”
“八百裏驛報！”範文巧陡然聽到這個詞兒，嚇了一大跳，不知這四麵山上出了什麽大事，作為黎利的心腹，他自是知道這四麵山對黎利意味著什麽，這是他的資本，同時也是他霸業的保障，沒了這四麵山，黎利或許就不是黎利了。所以他下意識的抬頭看了一眼龍椅上的黎利。
黎利麵色雖不變，但隻要足夠細心還是能從中看出一些端倪，如那太監說“四麵大山，八百裏驛報！”幾個字的時候，黎利的眼角還是有些跳動，隻不過很快，若不是有心根本不曾察覺，但從這一點，範文巧知道皇帝心頭也起了波瀾。
事實上，範文巧並沒有猜錯，當太監說出“四麵大山八百裏驛報。”的消息時候，黎利的內心的確忍不住跳了一下，四麵大山對他太過重要，容不得有半點問題，即便是他登基做了皇帝，仍忍不住心驚肉跳。
他一時不知山中發生了什麽事，驚訝之下也不等老太監將密諫呈上來，伸手便抓了過去，迫不及待的撕扯了封口，匆匆掃了兩眼，坐在龍椅上的虎軀忍不住一震，顯得跌落下來，手中的那份急報竟忍不住脫了手，飄到了範文巧的跟前。
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