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楊士奇道：“招安素來為文人所不齒，但不可否認，在國力衰敗，又沒有良將輔佐，招安不失為一種手段，比如北宋梁山好漢，就是一例。
招安讓梁山好漢們死的死，傷的傷，走的走，所剩無幾。如果沒有招安，梁山好漢們無疑是在梁山度過一生。打進京城當皇帝就不太可能了。若沒有招安，宋江等人雖然不會像招安了那樣，死的死，傷的傷，走的走，但他們死後隻會被人們說成賊寇、草寇。反過來，宋江等人招安了，雖然基本上被朝廷迫害致死，但是，他們死後就會被人們說成英雄、好漢、忠臣，而不是賊寇、草寇。當然了，這種法子不得已而為之，好處是避免了將士的死傷，國家財力的消耗，但壞處不少，招安的賊人，容易遭奸臣排擠陷害，如宋江之人，破遼國徒勞無功、征方臘兄弟折損，算來都是招安惹的禍。所以招安順理成章地被讀者討厭，不招安就沒這些慘事。那麽梁山不受招安會走什麽樣的路呢？不受招安就得和宋王朝對幹到底，梁山幹的是造反事業，大宋朝廷不可能睜隻眼閉隻眼聽任梁山自生自滅，必定要出兵征剿，不招安的結果要麽是梁山把宋朝消滅，要麽是宋朝把梁山消滅。“
楊崢點點頭，深有感觸的領道：“是啊，宋江的經曆已經足以證明，招安的確有些好處，可害處也不少，如今的安南就像一團亂麻，招安隻怕行不通，唯有效仿嶽王爺一武力平叛，再以恩寵收獲人心，唯有如此，才能算是平定安南！“
楊士奇歎了聲，道：“楊小弟能明白這個道理，今日國公這頓宴席，也不冤枉了！”
胡瀅道：“以武力平亂，入淵驅魚，或能一時成功，卻不能一勞永逸，一剛一柔從而剛柔並濟才是大道，諸葛武侯七擒孟獲，嶽王爺平定洞庭湖莫不是如此！這才是大將的風範！”
“諸位所言，楊某銘記在心，若當真為安南主帥，必定剛柔並濟，一絕後患！”楊崢正色道。
眾人點頭不止，場上氣氛再沒有剛才的那麽緊張，張輔說話也隨意了些，道：“安南的黎利出生清化省梁江藍山鄉的一個豪族家庭。據說，黎利的曾祖父黎誨遊經這裏時，認為必是佳處，於是定居，三年後發展成可觀的產業，從此“世為一方君長”。
到黎誨的兒子黎汀（黎利之祖父繼承家業時，已經是“有眾至千餘人”的巨賈了，這樣的人，趁勢打出旗號，說到底所依靠的就是流民，流寇，可不是奏折所說，代天伐明那麽簡單了，再者此人野心極大，與那陳氏頗有些矛盾，這些楊小弟若去了大可利用，再者安南的百姓與大明百姓一般無二，他們同樣不喜歡戰事，向往著平定安穩的生活，春能播種，秋能收割，自家的孩子能誦讀幾本書，三年能科舉一次便心滿意足了，楊大人若能做到這一切，我相信那些百姓定會跟著我大明走！“
楊崢聽得暗暗驚訝，張輔自永樂十二年被調迴大明後，便再沒踏足安南，如今十幾年過去，竟能把安南的問題看得如此透徹，足見這十幾年了，他都有留意安南的一舉一動，否則絕不會說得如此之精細，認真的衝著他點了點頭道：“國公所言極是，打仗隻是手段，治理安南才是根本，所以我們要利用能利用的東西，爭取獲得安南百姓的支持，有了好處，他們就會趨利而動，不至於與黎利等人有什麽瓜葛，這對打擊黎利的軍心，削弱他們的實力大有好處！“
楊士奇笑道：“不僅如此，安南山脈極多，這也是我大明久攻不下的願意之一，少了百姓的支持，隱居山脈的黎利就少了耳目，如此一來，除非終老山脈，否則絕不會是大明精銳的敵手！”
楊崢哦了聲道：“小弟謹記！”
楊榮歎了聲道：“總之一句話，這次我等支持皇帝出兵安南，多半是衝著楊大人的天才構想，一國兩製才答應了，一來，我們希望安南能真的獲得平定，好去了我大明的心病，二來，二十年的治理，也該是到了了斷的時候，因此，楊小弟若真想讓一國兩製的構想成功，就不能平而複反！否則不如撤兵！“
楊溥道：“安南一戰，再不能像過去一樣，為了戰爭而戰爭了，安定比什麽都重要！“
黃淮道：“雖說民心似水，可楊大人若不能拿出真心實意的安撫他們，隻怕效果不大！“
楊崢道：“下官明白，授人玫瑰，手留餘香，以真心對人，收到的必是真心，我大明的官兒，也該對安南的百姓拿出十分的誠意來了，否則對不起這二十年來，死去的將士！“
眾人神色凝重的點了點頭，道：“是該給真心的時候了！“
這一頓宴席，終於在你一言，我一語中吃完了，楊崢卻是吃得一臉的沉重，他看得出這一次滿朝文武百官對皇帝出兵安南極為重視，這一方麵這對出征的主帥大有好處，一來不必擔心有人背後使壞，二來有什麽要求能順利獲得支持，一旦戰事獲得勝利，安南獲得永久的平定，那無疑是個人威望抵達頂點的時候，可凡事有好處必然帶著壞處，因為滿朝文武高度關注，對於他來說，反而是一種巨大的壓力，一旦戰事稍有不慎，縱有皇帝對自己信任，隻怕也免不了晁錯的下場，而這個是他對不想看到的，因此出來的時候顯得心事重重！
楊崢沒轎子，隻好重新與楊士奇共坐一轎，楊士奇酒量不高，幾杯女兒紅下肚後，此時酒意上臉，正眯著雙眼斜靠在轎窗上，見他神色凝重，便道：“怎麽緊張了？”
對於楊士奇，楊崢也不必隱瞞，點了點頭道：“倒不是緊張，隻是一時不該如何去做而已，千頭萬緒不知該如下手？”
楊士奇嗬嗬一笑道：“你年紀輕輕，就官居高位，如今更是獲得旁人夢寐以求的機會，有這種感覺，在所難免，此事剛才已經說過了，我就不多說了，但有一點你須得記住？”
楊崢見楊士奇神色忽然凝重，神色也變得嚴肅起來，鄭重的點頭道：“楊大哥請說，我一定銘記在心！“
楊士奇似感酒意上頭，伸出雙手用手指在太陽穴的地方，輕輕揉了揉道：“人心最容易獲，也是最不易獲，人情冷暖，說起來四個字，有些人，卻是一輩子都不明白，所以我要你在安南的一切憑著良心去做，把安南的百姓當成我大明的百姓，愛護他們，保護他們，讓他們在我大明皇恩的沐浴下能豐衣足食！“
楊崢神色無比凝重的道：“小弟不知能不能做到這一步，但我一定盡力而為？“
楊士奇緩緩歎了聲，道：“聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。“頓了頓又道：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。這就是你此去安南要做的？“
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：聖人是以治天下為職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像醫生給病人看病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治，如果不知道疾病產生的根源就不能醫治。治理天下混亂又何嚐不是這樣呢！必須知道混亂產生的根源，才能進行治理，如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。
聖人是以治天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從那裏產生，起源於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。
反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什麽呢？都是起源於不相愛。即使在天下做小偷和強盜的人也是這樣，小偷隻愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強盜隻愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什麽呢？都是起於不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這裏了，細察這些從哪裏產生的呢？都起源於互相不愛。
假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，怎麽會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎麽會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。
所以聖人既然是治理天下為職業的人，怎麽能不禁止互相仇恨而勸導相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說：“不能不勸導愛別人。”道理在此。
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楊士奇道：“招安素來為文人所不齒，但不可否認，在國力衰敗，又沒有良將輔佐，招安不失為一種手段，比如北宋梁山好漢，就是一例。
招安讓梁山好漢們死的死，傷的傷，走的走，所剩無幾。如果沒有招安，梁山好漢們無疑是在梁山度過一生。打進京城當皇帝就不太可能了。若沒有招安，宋江等人雖然不會像招安了那樣，死的死，傷的傷，走的走，但他們死後隻會被人們說成賊寇、草寇。反過來，宋江等人招安了，雖然基本上被朝廷迫害致死，但是，他們死後就會被人們說成英雄、好漢、忠臣，而不是賊寇、草寇。當然了，這種法子不得已而為之，好處是避免了將士的死傷，國家財力的消耗，但壞處不少，招安的賊人，容易遭奸臣排擠陷害，如宋江之人，破遼國徒勞無功、征方臘兄弟折損，算來都是招安惹的禍。所以招安順理成章地被讀者討厭，不招安就沒這些慘事。那麽梁山不受招安會走什麽樣的路呢？不受招安就得和宋王朝對幹到底，梁山幹的是造反事業，大宋朝廷不可能睜隻眼閉隻眼聽任梁山自生自滅，必定要出兵征剿，不招安的結果要麽是梁山把宋朝消滅，要麽是宋朝把梁山消滅。“
楊崢點點頭，深有感觸的領道：“是啊，宋江的經曆已經足以證明，招安的確有些好處，可害處也不少，如今的安南就像一團亂麻，招安隻怕行不通，唯有效仿嶽王爺一武力平叛，再以恩寵收獲人心，唯有如此，才能算是平定安南！“
楊士奇歎了聲，道：“楊小弟能明白這個道理，今日國公這頓宴席，也不冤枉了！”
胡瀅道：“以武力平亂，入淵驅魚，或能一時成功，卻不能一勞永逸，一剛一柔從而剛柔並濟才是大道，諸葛武侯七擒孟獲，嶽王爺平定洞庭湖莫不是如此！這才是大將的風範！”
“諸位所言，楊某銘記在心，若當真為安南主帥，必定剛柔並濟，一絕後患！”楊崢正色道。
眾人點頭不止，場上氣氛再沒有剛才的那麽緊張，張輔說話也隨意了些，道：“安南的黎利出生清化省梁江藍山鄉的一個豪族家庭。據說，黎利的曾祖父黎誨遊經這裏時，認為必是佳處，於是定居，三年後發展成可觀的產業，從此“世為一方君長”。
到黎誨的兒子黎汀（黎利之祖父繼承家業時，已經是“有眾至千餘人”的巨賈了，這樣的人，趁勢打出旗號，說到底所依靠的就是流民，流寇，可不是奏折所說，代天伐明那麽簡單了，再者此人野心極大，與那陳氏頗有些矛盾，這些楊小弟若去了大可利用，再者安南的百姓與大明百姓一般無二，他們同樣不喜歡戰事，向往著平定安穩的生活，春能播種，秋能收割，自家的孩子能誦讀幾本書，三年能科舉一次便心滿意足了，楊大人若能做到這一切，我相信那些百姓定會跟著我大明走！“
楊崢聽得暗暗驚訝，張輔自永樂十二年被調迴大明後，便再沒踏足安南，如今十幾年過去，竟能把安南的問題看得如此透徹，足見這十幾年了，他都有留意安南的一舉一動，否則絕不會說得如此之精細，認真的衝著他點了點頭道：“國公所言極是，打仗隻是手段，治理安南才是根本，所以我們要利用能利用的東西，爭取獲得安南百姓的支持，有了好處，他們就會趨利而動，不至於與黎利等人有什麽瓜葛，這對打擊黎利的軍心，削弱他們的實力大有好處！“
楊士奇笑道：“不僅如此，安南山脈極多，這也是我大明久攻不下的願意之一，少了百姓的支持，隱居山脈的黎利就少了耳目，如此一來，除非終老山脈，否則絕不會是大明精銳的敵手！”
楊崢哦了聲道：“小弟謹記！”
楊榮歎了聲道：“總之一句話，這次我等支持皇帝出兵安南，多半是衝著楊大人的天才構想，一國兩製才答應了，一來，我們希望安南能真的獲得平定，好去了我大明的心病，二來，二十年的治理，也該是到了了斷的時候，因此，楊小弟若真想讓一國兩製的構想成功，就不能平而複反！否則不如撤兵！“
楊溥道：“安南一戰，再不能像過去一樣，為了戰爭而戰爭了，安定比什麽都重要！“
黃淮道：“雖說民心似水，可楊大人若不能拿出真心實意的安撫他們，隻怕效果不大！“
楊崢道：“下官明白，授人玫瑰，手留餘香，以真心對人，收到的必是真心，我大明的官兒，也該對安南的百姓拿出十分的誠意來了，否則對不起這二十年來，死去的將士！“
眾人神色凝重的點了點頭，道：“是該給真心的時候了！“
這一頓宴席，終於在你一言，我一語中吃完了，楊崢卻是吃得一臉的沉重，他看得出這一次滿朝文武百官對皇帝出兵安南極為重視，這一方麵這對出征的主帥大有好處，一來不必擔心有人背後使壞，二來有什麽要求能順利獲得支持，一旦戰事獲得勝利，安南獲得永久的平定，那無疑是個人威望抵達頂點的時候，可凡事有好處必然帶著壞處，因為滿朝文武高度關注，對於他來說，反而是一種巨大的壓力，一旦戰事稍有不慎，縱有皇帝對自己信任，隻怕也免不了晁錯的下場，而這個是他對不想看到的，因此出來的時候顯得心事重重！
楊崢沒轎子，隻好重新與楊士奇共坐一轎，楊士奇酒量不高，幾杯女兒紅下肚後，此時酒意上臉，正眯著雙眼斜靠在轎窗上，見他神色凝重，便道：“怎麽緊張了？”
對於楊士奇，楊崢也不必隱瞞，點了點頭道：“倒不是緊張，隻是一時不該如何去做而已，千頭萬緒不知該如下手？”
楊士奇嗬嗬一笑道：“你年紀輕輕，就官居高位，如今更是獲得旁人夢寐以求的機會，有這種感覺，在所難免，此事剛才已經說過了，我就不多說了，但有一點你須得記住？”
楊崢見楊士奇神色忽然凝重，神色也變得嚴肅起來，鄭重的點頭道：“楊大哥請說，我一定銘記在心！“
楊士奇似感酒意上頭，伸出雙手用手指在太陽穴的地方，輕輕揉了揉道：“人心最容易獲，也是最不易獲，人情冷暖，說起來四個字，有些人，卻是一輩子都不明白，所以我要你在安南的一切憑著良心去做，把安南的百姓當成我大明的百姓，愛護他們，保護他們，讓他們在我大明皇恩的沐浴下能豐衣足食！“
楊崢神色無比凝重的道：“小弟不知能不能做到這一步，但我一定盡力而為？“
楊士奇緩緩歎了聲，道：“聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。“頓了頓又道：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。這就是你此去安南要做的？“
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
：聖人是以治天下為職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像醫生給病人看病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治，如果不知道疾病產生的根源就不能醫治。治理天下混亂又何嚐不是這樣呢！必須知道混亂產生的根源，才能進行治理，如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。
聖人是以治天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從那裏產生，起源於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。
反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什麽呢？都是起源於不相愛。即使在天下做小偷和強盜的人也是這樣，小偷隻愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強盜隻愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什麽呢？都是起於不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這裏了，細察這些從哪裏產生的呢？都起源於互相不愛。
假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，怎麽會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎麽會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。
所以聖人既然是治理天下為職業的人，怎麽能不禁止互相仇恨而勸導相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說：“不能不勸導愛別人。”道理在此。
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