沐浴妝點畢，吉了與同樣打扮一新的宗壽相攜著去往平陽侯府。
至平陽侯府，二人分道，宗壽去到偏廳，吉了則由讚者引著，自西階登堂，手執獻禮進到正廳，在讚者唱詞聲中祭拜了宗氏先祖。
（注：地道尊右，主行東階，客走西階，以示尊重。）
拜完先祖，平陽侯與夫人從內室出，吉了又在唱詞聲中以特豚（祭祀品）饋之，示她的順明，如此，禮與孝皆全。
婦既已如此，舅姑也得以一獻之禮（酒禮）酬之。
讚者唱詞聲中，平陽侯夫婦取酒爵致吉了（獻），吉了拜謝後一飲盡，再以酒迴敬（酢），夫婦飲畢吉了的敬酒，隨之又自飲，後再以酒致吉了（酬），如此，一獻之禮成。
禮畢，讚者退，平陽侯夫婦從西階下堂，吉了由客成主，自東階下堂。
此舉謂著代、授室也，寓意今後宗氏家事將交與宗氏婦嬴吉了。
值得一提的是，慶華陰嫁入宗氏時，並未行此著代之禮。
著代是古禮，今已不盛行，尋常人家不必行著代之禮，世家大族輕易不會行著代之禮。
慶華陰雖嫁予了宗氏主支長子，但宗奉不是宗氏承繼者，她便就不是適婦，不能享此禮。
自宗壽被認定為宗氏下一任的宗主，適婦便隻能是他的妻，著代之禮隻能由他的妻享。
（注：本文各種禮是雜糅著寫的，不考究，它們隻是為我所用。）
吉了，恰好是了宗壽的妻，順理成章行了著代之禮。
她深知諸禮的含義。
她更深知女與婦的不同含義，“女待人，婦義事也。”
（出自《左傳》宋伯姬的故事。宋伯姬是魯國人，死後被一些人尊為“貞婦”，另有評價她是“女而不婦”。）
世俗對婦有著更多更高的要求，但同時，婦又比女有著更多的餘地，斡旋的餘地，亦或稱掙紮的餘地。
女是聽命於父母，而適婦則是順應義理行事，義理由人闡述，婦的餘地便可從這義理中來。
義理實則是大於天的存在，因天太高太遠，比起論天，人論最多的還是義理。
譬如，宗壽的尊妻最先就是因著義理，之後可能雜糅了他對她的情意，但情意於義理其實不重。
至少，在宗壽遵循義理時，會一直如此，但宗壽終究不是循規蹈矩之人，裝的再像也不是。
哪一日他成功取至尊位而代之，於吉了而言，哪一日義理便不再重於宗壽本人對她的情意。
而這也是吉了需要宗壽情意的根源。
或也是，世間婦人需要丈夫情意的根源，由身自心遵循義理的人從來都稀少。
吉了不知，世間女子盲目用尋情愛將這根源掩蓋，是因著這根源從不由她們定，她們便順勢將根源遺忘了嗎？
可情愛也從不由她們定，情愛從不比義理好尋啊。
義理尚可書中尋，情愛得從人心中尋。
女子們，婦人們，你們能看透自己的心嗎？若看不透，又如何能看透他人心？
需要情愛，合情合理；徒尋情愛，無情無理。
再者，世俗男子不如宗壽的多，要他們的情愛何用？他們自己並無尊位，何況予你們尊位？
若是為愛而愛，你們真以為他們需要你們的愛？以為他們會覺得你們的愛貴重嗎？
貴重在哪兒呢？能與世俗的什麽作比呢？能予他們尊位嗎？
於他們，言之於口的從來是義理重於男女情愛。
哪怕其中的虛有其表之輩，認世俗名利欲望早勝於一切，他們心內不認義理，言辭也得認。
這些口是心非之輩，無所謂他的心，因他的心從來懦弱。
你當他能推翻義理嗎？他敢不遵循義理嗎？
他們與你們同樣，不能，不敢。
即使他們有所謂不遵循，也不是如宗壽般取代一個王朝，僅僅是瑕疵行為的越界，而這瑕疵不是由女子定，仍是由義理定。
女子們，婦人們，可明白？
你們與他們，都是由義理定。
除非你的丈夫，你渴望的丈夫，是宗壽這般骨子裏不馴服的人，或可用情意試探一時，不然，順應義理行事已足夠。
不知如何順應義理，不知如何闡述義理，便去書中尋吧。
世間義理是借聖人言定的，聖人言盡在書中。
可，順應也好，闡述也罷，不要沉溺，不要迷失，否則，它於你與情愛無異。
所謂順應，所謂闡述，終是為利你。
若一切不能為你所用，索性全都拋開，另尋其它，隻，不要對外人言，無需也不能對外人言。
義理不是輕易會被推翻的。
宗壽即使能改朝換代，他不定能推翻義理，他的改朝換代仍得遵循義理。
但他的遵循，最終是為為他所用，這也是他的聰明之處。
遵循義理到極致，世人便尋不著能攻訐他的理。
即使於一些事，他不願做到極致，他仍會先一步堵住旁人的口，讓旁人同樣失了攻訐他的理。
宗壽是可惡之人，但他的處事，其實大有可學之處。
義理不是專為束縛女子的，義理束縛的是世間所有人，君臣父子皆在其中。
但他們中多闡述義理之輩，他們會將義理為他們所用，女子卻於此一事中失了先機。
這是無可如何之事，世有聖人時，女子多不能書，聖人言的源頭便不是女子言。
但聖人已逝，世間如今尋不著聖人了。
女子們，婦人們，你們可懂其中意味？
聖人已逝，便是聖人言已逝，留下的盡是詮釋聖人言的言語。
於此一途，女子仍是失了先機的。
但，以歲月之漫長，最終留下的一定不是最先說出的言語，隻會是有最多信者的言語。
所以，去詮釋，去闡述，不要覺著義理待你不義，便輕易放棄這一機會。
雖有差別，但義理待誰都可算得不義，它不是人，它甚至不是實際存在。
人與義理怎麽對抗呢？人無法直接與它對抗。
人隻能詮釋它，闡述它，從而改變它，以歲月之漫長，義理的本義是能被替換的。
但，是以歲月之漫長。
若你此世非但不能闡述它，還為它所困，當這時，你便索性放開吧。
你隻活一世，歲月之漫長與你之短暫一生本就不匹配。
短暫活一生的人，所求隻為一生，本也無錯。
悄悄地放開義理，不要尋求任何人同意，悄悄放開，悄悄從內心鄙夷它，同時以言行掩飾你的鄙夷。
這是心口不一，是口是心非，這也是承認你是人。
你是人，短暫活一生的人，萬般的人有萬般理由心口不一，口是心非。
若你不想悄悄，想轟烈，想壯誌，仍是可以的。
隻轟烈與壯誌，其實不由你定，是由時勢定，最終仍是義理定。
天時地利人和難尋，尋不著，轟烈與壯誌仍是悄悄。
若這樣的悄悄，在你就是轟烈，就是壯誌，你便大膽地繼續，總會有人不認你是悄悄。
而你的大膽，你的繼續，其實與悄悄同樣，無需尋求任何人同意。
至平陽侯府，二人分道，宗壽去到偏廳，吉了則由讚者引著，自西階登堂，手執獻禮進到正廳，在讚者唱詞聲中祭拜了宗氏先祖。
（注：地道尊右，主行東階，客走西階，以示尊重。）
拜完先祖，平陽侯與夫人從內室出，吉了又在唱詞聲中以特豚（祭祀品）饋之，示她的順明，如此，禮與孝皆全。
婦既已如此，舅姑也得以一獻之禮（酒禮）酬之。
讚者唱詞聲中，平陽侯夫婦取酒爵致吉了（獻），吉了拜謝後一飲盡，再以酒迴敬（酢），夫婦飲畢吉了的敬酒，隨之又自飲，後再以酒致吉了（酬），如此，一獻之禮成。
禮畢，讚者退，平陽侯夫婦從西階下堂，吉了由客成主，自東階下堂。
此舉謂著代、授室也，寓意今後宗氏家事將交與宗氏婦嬴吉了。
值得一提的是，慶華陰嫁入宗氏時，並未行此著代之禮。
著代是古禮，今已不盛行，尋常人家不必行著代之禮，世家大族輕易不會行著代之禮。
慶華陰雖嫁予了宗氏主支長子，但宗奉不是宗氏承繼者，她便就不是適婦，不能享此禮。
自宗壽被認定為宗氏下一任的宗主，適婦便隻能是他的妻，著代之禮隻能由他的妻享。
（注：本文各種禮是雜糅著寫的，不考究，它們隻是為我所用。）
吉了，恰好是了宗壽的妻，順理成章行了著代之禮。
她深知諸禮的含義。
她更深知女與婦的不同含義，“女待人，婦義事也。”
（出自《左傳》宋伯姬的故事。宋伯姬是魯國人，死後被一些人尊為“貞婦”，另有評價她是“女而不婦”。）
世俗對婦有著更多更高的要求，但同時，婦又比女有著更多的餘地，斡旋的餘地，亦或稱掙紮的餘地。
女是聽命於父母，而適婦則是順應義理行事，義理由人闡述，婦的餘地便可從這義理中來。
義理實則是大於天的存在，因天太高太遠，比起論天，人論最多的還是義理。
譬如，宗壽的尊妻最先就是因著義理，之後可能雜糅了他對她的情意，但情意於義理其實不重。
至少，在宗壽遵循義理時，會一直如此，但宗壽終究不是循規蹈矩之人，裝的再像也不是。
哪一日他成功取至尊位而代之，於吉了而言，哪一日義理便不再重於宗壽本人對她的情意。
而這也是吉了需要宗壽情意的根源。
或也是，世間婦人需要丈夫情意的根源，由身自心遵循義理的人從來都稀少。
吉了不知，世間女子盲目用尋情愛將這根源掩蓋，是因著這根源從不由她們定，她們便順勢將根源遺忘了嗎？
可情愛也從不由她們定，情愛從不比義理好尋啊。
義理尚可書中尋，情愛得從人心中尋。
女子們，婦人們，你們能看透自己的心嗎？若看不透，又如何能看透他人心？
需要情愛，合情合理；徒尋情愛，無情無理。
再者，世俗男子不如宗壽的多，要他們的情愛何用？他們自己並無尊位，何況予你們尊位？
若是為愛而愛，你們真以為他們需要你們的愛？以為他們會覺得你們的愛貴重嗎？
貴重在哪兒呢？能與世俗的什麽作比呢？能予他們尊位嗎？
於他們，言之於口的從來是義理重於男女情愛。
哪怕其中的虛有其表之輩，認世俗名利欲望早勝於一切，他們心內不認義理，言辭也得認。
這些口是心非之輩，無所謂他的心，因他的心從來懦弱。
你當他能推翻義理嗎？他敢不遵循義理嗎？
他們與你們同樣，不能，不敢。
即使他們有所謂不遵循，也不是如宗壽般取代一個王朝，僅僅是瑕疵行為的越界，而這瑕疵不是由女子定，仍是由義理定。
女子們，婦人們，可明白？
你們與他們，都是由義理定。
除非你的丈夫，你渴望的丈夫，是宗壽這般骨子裏不馴服的人，或可用情意試探一時，不然，順應義理行事已足夠。
不知如何順應義理，不知如何闡述義理，便去書中尋吧。
世間義理是借聖人言定的，聖人言盡在書中。
可，順應也好，闡述也罷，不要沉溺，不要迷失，否則，它於你與情愛無異。
所謂順應，所謂闡述，終是為利你。
若一切不能為你所用，索性全都拋開，另尋其它，隻，不要對外人言，無需也不能對外人言。
義理不是輕易會被推翻的。
宗壽即使能改朝換代，他不定能推翻義理，他的改朝換代仍得遵循義理。
但他的遵循，最終是為為他所用，這也是他的聰明之處。
遵循義理到極致，世人便尋不著能攻訐他的理。
即使於一些事，他不願做到極致，他仍會先一步堵住旁人的口，讓旁人同樣失了攻訐他的理。
宗壽是可惡之人，但他的處事，其實大有可學之處。
義理不是專為束縛女子的，義理束縛的是世間所有人，君臣父子皆在其中。
但他們中多闡述義理之輩，他們會將義理為他們所用，女子卻於此一事中失了先機。
這是無可如何之事，世有聖人時，女子多不能書，聖人言的源頭便不是女子言。
但聖人已逝，世間如今尋不著聖人了。
女子們，婦人們，你們可懂其中意味？
聖人已逝，便是聖人言已逝，留下的盡是詮釋聖人言的言語。
於此一途，女子仍是失了先機的。
但，以歲月之漫長，最終留下的一定不是最先說出的言語，隻會是有最多信者的言語。
所以，去詮釋，去闡述，不要覺著義理待你不義，便輕易放棄這一機會。
雖有差別，但義理待誰都可算得不義，它不是人，它甚至不是實際存在。
人與義理怎麽對抗呢？人無法直接與它對抗。
人隻能詮釋它，闡述它，從而改變它，以歲月之漫長，義理的本義是能被替換的。
但，是以歲月之漫長。
若你此世非但不能闡述它，還為它所困，當這時，你便索性放開吧。
你隻活一世，歲月之漫長與你之短暫一生本就不匹配。
短暫活一生的人，所求隻為一生，本也無錯。
悄悄地放開義理，不要尋求任何人同意，悄悄放開，悄悄從內心鄙夷它，同時以言行掩飾你的鄙夷。
這是心口不一，是口是心非，這也是承認你是人。
你是人，短暫活一生的人，萬般的人有萬般理由心口不一，口是心非。
若你不想悄悄，想轟烈，想壯誌，仍是可以的。
隻轟烈與壯誌，其實不由你定，是由時勢定，最終仍是義理定。
天時地利人和難尋，尋不著，轟烈與壯誌仍是悄悄。
若這樣的悄悄，在你就是轟烈，就是壯誌，你便大膽地繼續，總會有人不認你是悄悄。
而你的大膽，你的繼續，其實與悄悄同樣，無需尋求任何人同意。