“說真的，小篆你都認識，我以前怎麽不知道？”
楊行秋進了臥房，特意壓低了聲音。
“葉家有不外傳的古書秘方，就是用小篆寫成的。”
“上麵寫了什麽？”
“都說了不能外傳！”
楊行秋摸了摸她的頭。
“不說就不說了，先研究一下眼前這卷天書吧！”
三卷《太平要術》，剛剛好放進機關盒本來就不太大的空間。
“那我念給你聽啊，天卷。夫太者，大通也，平者，寧和也。太平之世，民安其居，治之至也。”
天卷作為第一卷，主要是論述太平道的政治理念。
理論基礎就是黃老學說。
黃老之學認為，宇宙萬法的源頭是道。
道生一、一生二、二生三、三生萬物。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
道既是最原始最基礎的客觀存在，又是最簡明最深邃的客觀規律。
《太平要術》中繼續論證這一觀點，認為道既然能夠形成宇宙萬法，證明道並非是無意識的，而是具有名為皇天的自然意誌。
在皇天的推動下，有了不為人類主觀意識所轉移的客觀規律，稱之為天理正道。
隻要能夠遵循天理正道，無論是自然環境還是人類社會都能夠正常運行。
這就是三皇五帝，唐堯虞舜，夏禹商湯，這些上古先王能夠統禦萬民的方法。
在這個理論基礎上，《太平要術》裏提出一個理想的社會形態。
按照天理正道運行的太平世界。
在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。
那麽要如何建設這個太平世界呢？
“廢天子，黜群臣，殺豪強，撥亂世，反諸正。”
裏麵還夾雜了一段可能是來自大賢良師張角的銳評，在楊行秋的理解中，是這個樣子的。
“你說，大漢王朝，一屆一屆換過多少真命天子了？改過不啦！換湯不換藥啊！人家漢文帝也有理由說的。
我用的是什麽學說？我用的黃老學說。儒家提出這是什麽學說，你叫天子去用？
大漢皇帝現在是什麽水平，就這麽幾個人，你劉宏什麽的都在當皇帝！
他能當嗎？當不了，沒這個能力知道吧！
再下去要降天災了，天災完了鬧饑荒，再發瘟疫，接下來就激起民變了。”
“另一方麵來說，提出廢史立牧的劉焉，是最早開始備戰亂世的諸侯。”
“哦呦！謝天謝地，我已經說了你像這樣的亂世，朝廷本身就沒有打好基礎，誰能保證像鮮卑或者羌狄，發動入侵的時候他能贏啊！
務實一點，我勸你們，把依乎天理，因其固然這個理念先搞懂，無為而治，與民生息的理念蠻好的，你去把他換了幹什麽？你告訴我。
在洛陽鬧了個黨錮之禍，你倒告訴我怎麽解釋呢？臉都不要了！”
總之，在這個太平世界，遵循天理正道，無為而治的天師是僅存的管理者，其他形式的行政人員都不複存在，形成政教合一的組織形式。
至於如何統禦萬民，就更為直接了。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見欲使民不亂。
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
用愚民政策和鬆散體製來進行集體管理。
那如何去對抗朝廷和遊牧民族的入侵呢？
在政教合一的組織形式下，先在偏僻的農村，將民眾聚集起來，稱之為一方。
每方設置渠帥一名，既負責傳道也負責練兵，不斷打擊消滅豪強地主，發放糧食，均分土地，同時向城市內部進行滲透，散播讖言，擾亂秩序，吸收流民，壯大隊伍，按照皇天的指引，順其自然奪取政權。
之後，利用宗教遠征向全世界傳播太平道，建立一個完全的太平世界。
“這書寫得好奇怪啊！”
念完了天卷，照本宣科的葉陽鶴並不能完全理解書裏的內容。
“不奇怪，不奇怪。”
楊行秋知道，女友完全對政治不感興趣，自然是沒法理解裏麵的內容。
“因為安那其媽媽愛著她的孩子們。”
楊行秋進了臥房，特意壓低了聲音。
“葉家有不外傳的古書秘方，就是用小篆寫成的。”
“上麵寫了什麽？”
“都說了不能外傳！”
楊行秋摸了摸她的頭。
“不說就不說了，先研究一下眼前這卷天書吧！”
三卷《太平要術》，剛剛好放進機關盒本來就不太大的空間。
“那我念給你聽啊，天卷。夫太者，大通也，平者，寧和也。太平之世，民安其居，治之至也。”
天卷作為第一卷，主要是論述太平道的政治理念。
理論基礎就是黃老學說。
黃老之學認為，宇宙萬法的源頭是道。
道生一、一生二、二生三、三生萬物。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
道既是最原始最基礎的客觀存在，又是最簡明最深邃的客觀規律。
《太平要術》中繼續論證這一觀點，認為道既然能夠形成宇宙萬法，證明道並非是無意識的，而是具有名為皇天的自然意誌。
在皇天的推動下，有了不為人類主觀意識所轉移的客觀規律，稱之為天理正道。
隻要能夠遵循天理正道，無論是自然環境還是人類社會都能夠正常運行。
這就是三皇五帝，唐堯虞舜，夏禹商湯，這些上古先王能夠統禦萬民的方法。
在這個理論基礎上，《太平要術》裏提出一個理想的社會形態。
按照天理正道運行的太平世界。
在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。
那麽要如何建設這個太平世界呢？
“廢天子，黜群臣，殺豪強，撥亂世，反諸正。”
裏麵還夾雜了一段可能是來自大賢良師張角的銳評，在楊行秋的理解中，是這個樣子的。
“你說，大漢王朝，一屆一屆換過多少真命天子了？改過不啦！換湯不換藥啊！人家漢文帝也有理由說的。
我用的是什麽學說？我用的黃老學說。儒家提出這是什麽學說，你叫天子去用？
大漢皇帝現在是什麽水平，就這麽幾個人，你劉宏什麽的都在當皇帝！
他能當嗎？當不了，沒這個能力知道吧！
再下去要降天災了，天災完了鬧饑荒，再發瘟疫，接下來就激起民變了。”
“另一方麵來說，提出廢史立牧的劉焉，是最早開始備戰亂世的諸侯。”
“哦呦！謝天謝地，我已經說了你像這樣的亂世，朝廷本身就沒有打好基礎，誰能保證像鮮卑或者羌狄，發動入侵的時候他能贏啊！
務實一點，我勸你們，把依乎天理，因其固然這個理念先搞懂，無為而治，與民生息的理念蠻好的，你去把他換了幹什麽？你告訴我。
在洛陽鬧了個黨錮之禍，你倒告訴我怎麽解釋呢？臉都不要了！”
總之，在這個太平世界，遵循天理正道，無為而治的天師是僅存的管理者，其他形式的行政人員都不複存在，形成政教合一的組織形式。
至於如何統禦萬民，就更為直接了。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見欲使民不亂。
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
用愚民政策和鬆散體製來進行集體管理。
那如何去對抗朝廷和遊牧民族的入侵呢？
在政教合一的組織形式下，先在偏僻的農村，將民眾聚集起來，稱之為一方。
每方設置渠帥一名，既負責傳道也負責練兵，不斷打擊消滅豪強地主，發放糧食，均分土地，同時向城市內部進行滲透，散播讖言，擾亂秩序，吸收流民，壯大隊伍，按照皇天的指引，順其自然奪取政權。
之後，利用宗教遠征向全世界傳播太平道，建立一個完全的太平世界。
“這書寫得好奇怪啊！”
念完了天卷，照本宣科的葉陽鶴並不能完全理解書裏的內容。
“不奇怪，不奇怪。”
楊行秋知道，女友完全對政治不感興趣，自然是沒法理解裏麵的內容。
“因為安那其媽媽愛著她的孩子們。”