朋友？敵人？我們的？
牛尚理解楊行秋的論斷有些困難，卻能聽懂楊行秋的問題。
在他的頭腦中，一陣風暴正在醞釀。
朋友，是大哥，是三弟。
敵人，是司馬家。
不！不是這麽簡單。
牛尚的額頭冒出了汗珠，楊行秋看出來，他正在思考。
“俺，俺，想不出來！”
牛尚暫時迴答不了這麽複雜的問題。
楊行秋注視著他的眼睛說：“天子者，天下之主也。
位九五之尊，承帝王之統。九，陽爻之極也。數有九，五居正中。
位有五方，東、南、中、西、北。
欲窺九五之尊，先撫五方之民。”
聽到楊行秋的話，牛尚對團結真正的朋友有了模糊的概念。
牛尚猶猶豫豫地迴答說：“五方之民，都是朋友。”
楊行秋點了點頭，示意牛尚繼續說。
在牛尚的想法中，傷害朋友的就是敵人。
“殘害黎民，便是敵人。”
聽完牛尚的話，楊行秋哈哈大笑。
他的目的達到了。
曆史唯物主義指出，曆史事件發生的根本原因是物質的豐富程度，社會曆史的發展有其自身固有的客觀規律。
在民族大遷徙的曆史環境下，順應曆史的發展，促進民族融合，建立多民族的大一統的國家是大勢所趨，民心所向。
“華夷之辨”能夠成為一個重要的行為準則的原因，是其強調保衛先進文化以求進步，反對的是屈從落後文化而倒退。
隋唐時空前的繁榮與開放，開創遠邁秦漢的第二次盛世，是民族融合所帶來的良好民族關係，大大激發了社會的創造力。
五胡亂華的民族遷徙，客觀上促進了多民族融合，推動了技術和文化上的交流，豐富了物質和精神生活，使得古老的中華文明煥發了新的生機。
在民族融合的過程中，所錘煉出的博大精深，開放包容，兼收並蓄的民族精神，是中華民族能夠在曆史的長河中曆久彌新的關鍵所在。
以建立隋朝的弘農楊氏，建立唐朝的關隴李氏為代表的關中軍事集團，正是順應民族融合的大趨勢所形成的。
他們所采取的策略，就是聯合鬥爭。
在反抗各民族統治階級的剝削壓迫的鬥爭中，加強各民族無產階級的聯係和友誼。
而楊行秋的目的，是讓包括牛尚在內的所有人，能夠認識到聯合鬥爭，統一戰線的重要性。
盡快終結亂世，混一文軌。
賈元不知道發生了什麽，一臉茫然看著大笑的楊行秋。
接受過楊行秋教導的王賢明白。
尊師，又要收徒了。
牛尚瞪大了眼睛，不知道自己怎麽說出的答案。
“大哥，大哥。俺。”
聽到牛尚的唿喚，楊行秋止住了笑。
“二弟，天寒地凍，以養傷為先，改日再敘。”
楊行秋招唿著王賢離開了主廳，他還要去解決李才和李實的糾紛。
賈元拱手告退，留下牛尚一個人在主廳思考。
撫五方之民，就是那些胡人也是朋友，現在朋友受傷……
“拿些米肉，去葉夫人處，快！”
牛尚喚來甲士，一瘸一拐地出了門。
“尊師，尊師。”
聽到王賢的唿喚，楊行秋停下腳步，迴頭看向王賢。
“何事？”
“尊師之論，弟子未嚐聽聞，不知出於哪部經典？”
又是這個問題，楊行秋沒法跟他解釋，隻能說。
“不過《詩》、《禮》、《論語》、《春秋》等經典，皆聖人之言，先王之道。何足怪哉！”
王賢又一次被說服了。
楊行秋想著，總這麽掩飾，也不是個辦法。
王賢總是追問楊行秋的理論出自何處，師從何人，這一點也不奇怪。
東晉的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅遠”的玄學，而寒門知識分子則以經學為業。
兩晉的經學，是以家法師承為框架，以東漢指定的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《孝經》與《論語》，七部儒家經典為根本，建立起為封建政治體係服務的理論體係。
主要特點是，述而不作，信而好古。古有明訓，因循剿襲。唯經是從，唯上是聽。
隻準誦讀，不準討論。尋章摘句，考據批注。
在先秦諸子、百家爭鳴時代，充滿批判和思辨精神的儒學思想，經過罷黜百家、獨尊儒術後，逐步淪為了封建統治階級，禁錮思想，阻止進步的思想鋼印。
在楊行秋的認識裏，孔子修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》，不過是托古改製。
以聖人之言，先王之道來宣傳自己的思想和主張。
這跟自己有什麽不一樣嗎？
楊行秋想到，在20世紀60年代，拉丁美洲出現以辯證唯物主義解構神學思想的理論體係，稱作解放神學。
用辯證唯物主義解構儒學思想的理論體係，那不就是。
解放儒學！
牛尚理解楊行秋的論斷有些困難，卻能聽懂楊行秋的問題。
在他的頭腦中，一陣風暴正在醞釀。
朋友，是大哥，是三弟。
敵人，是司馬家。
不！不是這麽簡單。
牛尚的額頭冒出了汗珠，楊行秋看出來，他正在思考。
“俺，俺，想不出來！”
牛尚暫時迴答不了這麽複雜的問題。
楊行秋注視著他的眼睛說：“天子者，天下之主也。
位九五之尊，承帝王之統。九，陽爻之極也。數有九，五居正中。
位有五方，東、南、中、西、北。
欲窺九五之尊，先撫五方之民。”
聽到楊行秋的話，牛尚對團結真正的朋友有了模糊的概念。
牛尚猶猶豫豫地迴答說：“五方之民，都是朋友。”
楊行秋點了點頭，示意牛尚繼續說。
在牛尚的想法中，傷害朋友的就是敵人。
“殘害黎民，便是敵人。”
聽完牛尚的話，楊行秋哈哈大笑。
他的目的達到了。
曆史唯物主義指出，曆史事件發生的根本原因是物質的豐富程度，社會曆史的發展有其自身固有的客觀規律。
在民族大遷徙的曆史環境下，順應曆史的發展，促進民族融合，建立多民族的大一統的國家是大勢所趨，民心所向。
“華夷之辨”能夠成為一個重要的行為準則的原因，是其強調保衛先進文化以求進步，反對的是屈從落後文化而倒退。
隋唐時空前的繁榮與開放，開創遠邁秦漢的第二次盛世，是民族融合所帶來的良好民族關係，大大激發了社會的創造力。
五胡亂華的民族遷徙，客觀上促進了多民族融合，推動了技術和文化上的交流，豐富了物質和精神生活，使得古老的中華文明煥發了新的生機。
在民族融合的過程中，所錘煉出的博大精深，開放包容，兼收並蓄的民族精神，是中華民族能夠在曆史的長河中曆久彌新的關鍵所在。
以建立隋朝的弘農楊氏，建立唐朝的關隴李氏為代表的關中軍事集團，正是順應民族融合的大趨勢所形成的。
他們所采取的策略，就是聯合鬥爭。
在反抗各民族統治階級的剝削壓迫的鬥爭中，加強各民族無產階級的聯係和友誼。
而楊行秋的目的，是讓包括牛尚在內的所有人，能夠認識到聯合鬥爭，統一戰線的重要性。
盡快終結亂世，混一文軌。
賈元不知道發生了什麽，一臉茫然看著大笑的楊行秋。
接受過楊行秋教導的王賢明白。
尊師，又要收徒了。
牛尚瞪大了眼睛，不知道自己怎麽說出的答案。
“大哥，大哥。俺。”
聽到牛尚的唿喚，楊行秋止住了笑。
“二弟，天寒地凍，以養傷為先，改日再敘。”
楊行秋招唿著王賢離開了主廳，他還要去解決李才和李實的糾紛。
賈元拱手告退，留下牛尚一個人在主廳思考。
撫五方之民，就是那些胡人也是朋友，現在朋友受傷……
“拿些米肉，去葉夫人處，快！”
牛尚喚來甲士，一瘸一拐地出了門。
“尊師，尊師。”
聽到王賢的唿喚，楊行秋停下腳步，迴頭看向王賢。
“何事？”
“尊師之論，弟子未嚐聽聞，不知出於哪部經典？”
又是這個問題，楊行秋沒法跟他解釋，隻能說。
“不過《詩》、《禮》、《論語》、《春秋》等經典，皆聖人之言，先王之道。何足怪哉！”
王賢又一次被說服了。
楊行秋想著，總這麽掩飾，也不是個辦法。
王賢總是追問楊行秋的理論出自何處，師從何人，這一點也不奇怪。
東晉的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅遠”的玄學，而寒門知識分子則以經學為業。
兩晉的經學，是以家法師承為框架，以東漢指定的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《孝經》與《論語》，七部儒家經典為根本，建立起為封建政治體係服務的理論體係。
主要特點是，述而不作，信而好古。古有明訓，因循剿襲。唯經是從，唯上是聽。
隻準誦讀，不準討論。尋章摘句，考據批注。
在先秦諸子、百家爭鳴時代，充滿批判和思辨精神的儒學思想，經過罷黜百家、獨尊儒術後，逐步淪為了封建統治階級，禁錮思想，阻止進步的思想鋼印。
在楊行秋的認識裏，孔子修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》，不過是托古改製。
以聖人之言，先王之道來宣傳自己的思想和主張。
這跟自己有什麽不一樣嗎？
楊行秋想到，在20世紀60年代，拉丁美洲出現以辯證唯物主義解構神學思想的理論體係，稱作解放神學。
用辯證唯物主義解構儒學思想的理論體係，那不就是。
解放儒學！