第9章 寺廟道觀的風水選址與建築布局特點
普通人2025年改運風水 作者：夏至大暑 投票推薦 加入書簽 留言反饋
寺廟道觀作為宗教活動的場所，其選址與建築布局不僅體現了宗教的信仰和哲學思想，還融入了豐富的風水學理念。在中國傳統文化中，寺廟道觀的選址與建築布局被視為與天地自然和諧共生的典範，其背後蘊含著深厚的文化底蘊和哲學思想。
寺廟道觀的選址，往往遵循著嚴格的風水學原則，旨在尋找一個能夠匯聚天地靈氣、利於修行和信眾朝拜的吉祥之地。以下是一些常見的風水選址原則：
地氣要旺
寺廟道觀通常選擇在山青水秀、空氣清新、負氧離子充足的地方。這樣的地點往往草木蔥蘢，鳥語花香，飛禽走獸出沒，地氣生旺。地氣的旺盛不僅有利於修行人的身心健康，還能保持正念，摒棄紅塵之俗氣。
西北乾卦高大飽滿無破損
西北乾卦在風水學中屬神明之位，高大飽滿的西北方位往往意味著香火旺盛。通過觀察現有的寺廟道觀可以發現，西北有缺陷者香火均不旺盛。因此，選址時特別注重西北方位的完整性。
明堂開闊向要對
明堂在風水學中代表未來，寺廟道觀的明堂必須開闊悠遠，不能狹窄逼隘。開闊的明堂不僅有利於寺廟道觀的長期發展，還能使信眾在朝拜時感受到心靈的寧靜與寬廣。
觀星象與地形
古代風水師在選址時，還會通過觀星象和地形來判斷是否適合建造寺廟道觀。他們相信，地形是否有煞、是否適合蓋道場，以及道場蓋起來後是否會影響地方，都與星象和地形密切相關。因此，選址時會特別注重山形、水口、羅星等自然地貌的考察。
水土保持與生態和諧
水土保持是寺廟道觀選址的重要條件之一。良好的水土保持不僅有利於生態環境的保護，還能使寺廟道觀與周圍的自然環境和諧共生。在選址時，會特別注意避免破壞周圍的氣場，保持水土的完整性和穩定性。
二、建築布局特點
寺廟道觀的建築布局，不僅體現了宗教的信仰和哲學思想，還融入了豐富的建築美學和風水學理念。以下是一些常見的建築布局特點：
中軸對稱與院落布局
寺廟道觀通常采用傳統的院落布局，由數進縱向的三合或四合院落組成，整體呈長方形。中軸對稱是其主要特點之一，主要殿堂布置在中軸線上，兩側設有配殿或房舍，形成三合或四合院落。這種布局不僅層次分明、依次遞進，而且便於引導信眾參拜進香。大型宮觀還可能在兩邊增建東跨院和西跨院，並在中軸線的後部或側麵構建小型園林。
自然融合與生態布局
寺廟道觀強調與自然環境的融合，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿。建築與自然山水和諧相融，形成生態布局。這種布局不僅有利於修行人的身心健康，還能使信眾在朝拜時感受到大自然的寧靜與美好。道教建築更是講究順應自然，以自然生態係統為本，構建人工生態係統。
建築形製與規格
寺廟道觀的建築形製多樣，其中規格最高的是帝王宮城式，如五嶽神廟和武當山的玉虛宮等。這些建築規製類似帝王的宮城，具有“三朝五門”、“前朝後寢”等特點。此外，寺廟道觀的建築還常常采用中國傳統的木構架，以磚、瓦為牆壁或屋麵材料，由台基、屋身、屋頂組成單體建築。
雕塑、繪畫與書法
寺廟道觀多能綜合運用雕塑、繪畫、書法於建築之中，不少道教宮觀有精美的壁麵、雕塑、書法、碑刻、匾聯、題詞等，這些是構成寺廟道觀建築藝術的重要內容。這些藝術作品不僅展示了宗教的信仰和哲學思想，還體現了中國傳統文化的博大精深。
色彩與裝飾
寺廟道觀在色彩和裝飾上也有其特點。例如，龍虎山道觀的外牆與梁柱采用紅色，紅色主火，主南方，避邪。五行色令旗是道教做法事時召請五方天王、五方護法、五方鬼王等的道具，以護持道觀清淨和莊嚴。這些色彩和裝飾不僅具有宗教意義，還能使信眾在朝拜時感受到莊嚴和神聖。
風水講究與法術意境
寺廟道觀的布局極為講究風水，建築風格蘊含了“太極演化”、“兩儀諧和”、“乾坤定局”的局麵。這些風水布局不僅有利於匯聚天地靈氣，還能使信眾在朝拜時感受到宗教的神秘和力量。同時，這些布局也體現了道教的法術意境，便於溝通神靈，成就仙道自我。
建築組成部分
寺廟道觀常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。神殿是宗教活動的主要場所，常處於建築群之主要軸線上。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房，其布置較為靈活。園林則利用自然景觀，形成建築群內的自然美景。這些組成部分不僅滿足了宗教活動的需要，還使寺廟道觀成為一個集修行、朝拜、遊覽於一體的綜合性場所。
三、具體案例分析
以江西三清山的道教建築為例，三清山道教建築中的精華叫眾妙之門。其設計的寓意就是讓人們在沿著崎嶇山路攀登舉步維艱的時候，驀然眼前一亮，一道山門呈現在眼前，道路又忽然轉為平坦，身體頓感輕鬆。這種設計應了道教哲學中的“難易相依”的第一妙。由山門繼續前行，忽而又麵臨萬丈深淵，惟見雲霧茫茫，欲進無路。眺望四周，峭壁參天，5座高峰像九天翠屏擋在眼前，使人頓生“欲登青雲苦無路”之感，這又應了道教思想“有無相依”的第二妙。當人們急欲覓路登山時，卻發現山道拐角尚有一徑，貼著峭壁垂直延伸，途中又有5座天門，至此又應了道家“險處逢生”的第三妙。三清山道教建築不僅體現了道教哲學思想，還融入了豐富的建築美學和風水學理念。
再以佛教寺院為例，寺院布局依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經樓（閣）、方丈室等。山門是寺院的外門，中間一扇大門，兩旁兩扇小門，總稱“三解脫門”。天王殿是較大的佛寺都有的建築，進山門之後，兩旁的鍾樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿內有彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩等重要元素。大雄寶殿是寺院的正殿，供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。法堂是禪門演說佛法的地方，經堂則是藏經之堂和僧眾念經之所。這些建築布局不僅層次分明、依次遞進，而且體現了佛教的信仰和哲學思想。
寺廟道觀的選址，往往遵循著嚴格的風水學原則，旨在尋找一個能夠匯聚天地靈氣、利於修行和信眾朝拜的吉祥之地。以下是一些常見的風水選址原則：
地氣要旺
寺廟道觀通常選擇在山青水秀、空氣清新、負氧離子充足的地方。這樣的地點往往草木蔥蘢，鳥語花香，飛禽走獸出沒，地氣生旺。地氣的旺盛不僅有利於修行人的身心健康，還能保持正念，摒棄紅塵之俗氣。
西北乾卦高大飽滿無破損
西北乾卦在風水學中屬神明之位，高大飽滿的西北方位往往意味著香火旺盛。通過觀察現有的寺廟道觀可以發現，西北有缺陷者香火均不旺盛。因此，選址時特別注重西北方位的完整性。
明堂開闊向要對
明堂在風水學中代表未來，寺廟道觀的明堂必須開闊悠遠，不能狹窄逼隘。開闊的明堂不僅有利於寺廟道觀的長期發展，還能使信眾在朝拜時感受到心靈的寧靜與寬廣。
觀星象與地形
古代風水師在選址時，還會通過觀星象和地形來判斷是否適合建造寺廟道觀。他們相信，地形是否有煞、是否適合蓋道場，以及道場蓋起來後是否會影響地方，都與星象和地形密切相關。因此，選址時會特別注重山形、水口、羅星等自然地貌的考察。
水土保持與生態和諧
水土保持是寺廟道觀選址的重要條件之一。良好的水土保持不僅有利於生態環境的保護，還能使寺廟道觀與周圍的自然環境和諧共生。在選址時，會特別注意避免破壞周圍的氣場，保持水土的完整性和穩定性。
二、建築布局特點
寺廟道觀的建築布局，不僅體現了宗教的信仰和哲學思想，還融入了豐富的建築美學和風水學理念。以下是一些常見的建築布局特點：
中軸對稱與院落布局
寺廟道觀通常采用傳統的院落布局，由數進縱向的三合或四合院落組成，整體呈長方形。中軸對稱是其主要特點之一，主要殿堂布置在中軸線上，兩側設有配殿或房舍，形成三合或四合院落。這種布局不僅層次分明、依次遞進，而且便於引導信眾參拜進香。大型宮觀還可能在兩邊增建東跨院和西跨院，並在中軸線的後部或側麵構建小型園林。
自然融合與生態布局
寺廟道觀強調與自然環境的融合，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿。建築與自然山水和諧相融，形成生態布局。這種布局不僅有利於修行人的身心健康，還能使信眾在朝拜時感受到大自然的寧靜與美好。道教建築更是講究順應自然，以自然生態係統為本，構建人工生態係統。
建築形製與規格
寺廟道觀的建築形製多樣，其中規格最高的是帝王宮城式，如五嶽神廟和武當山的玉虛宮等。這些建築規製類似帝王的宮城，具有“三朝五門”、“前朝後寢”等特點。此外，寺廟道觀的建築還常常采用中國傳統的木構架，以磚、瓦為牆壁或屋麵材料，由台基、屋身、屋頂組成單體建築。
雕塑、繪畫與書法
寺廟道觀多能綜合運用雕塑、繪畫、書法於建築之中，不少道教宮觀有精美的壁麵、雕塑、書法、碑刻、匾聯、題詞等，這些是構成寺廟道觀建築藝術的重要內容。這些藝術作品不僅展示了宗教的信仰和哲學思想，還體現了中國傳統文化的博大精深。
色彩與裝飾
寺廟道觀在色彩和裝飾上也有其特點。例如，龍虎山道觀的外牆與梁柱采用紅色，紅色主火，主南方，避邪。五行色令旗是道教做法事時召請五方天王、五方護法、五方鬼王等的道具，以護持道觀清淨和莊嚴。這些色彩和裝飾不僅具有宗教意義，還能使信眾在朝拜時感受到莊嚴和神聖。
風水講究與法術意境
寺廟道觀的布局極為講究風水，建築風格蘊含了“太極演化”、“兩儀諧和”、“乾坤定局”的局麵。這些風水布局不僅有利於匯聚天地靈氣，還能使信眾在朝拜時感受到宗教的神秘和力量。同時，這些布局也體現了道教的法術意境，便於溝通神靈，成就仙道自我。
建築組成部分
寺廟道觀常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。神殿是宗教活動的主要場所，常處於建築群之主要軸線上。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房，其布置較為靈活。園林則利用自然景觀，形成建築群內的自然美景。這些組成部分不僅滿足了宗教活動的需要，還使寺廟道觀成為一個集修行、朝拜、遊覽於一體的綜合性場所。
三、具體案例分析
以江西三清山的道教建築為例，三清山道教建築中的精華叫眾妙之門。其設計的寓意就是讓人們在沿著崎嶇山路攀登舉步維艱的時候，驀然眼前一亮，一道山門呈現在眼前，道路又忽然轉為平坦，身體頓感輕鬆。這種設計應了道教哲學中的“難易相依”的第一妙。由山門繼續前行，忽而又麵臨萬丈深淵，惟見雲霧茫茫，欲進無路。眺望四周，峭壁參天，5座高峰像九天翠屏擋在眼前，使人頓生“欲登青雲苦無路”之感，這又應了道教思想“有無相依”的第二妙。當人們急欲覓路登山時，卻發現山道拐角尚有一徑，貼著峭壁垂直延伸，途中又有5座天門，至此又應了道家“險處逢生”的第三妙。三清山道教建築不僅體現了道教哲學思想，還融入了豐富的建築美學和風水學理念。
再以佛教寺院為例，寺院布局依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經樓（閣）、方丈室等。山門是寺院的外門，中間一扇大門，兩旁兩扇小門，總稱“三解脫門”。天王殿是較大的佛寺都有的建築，進山門之後，兩旁的鍾樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿內有彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩等重要元素。大雄寶殿是寺院的正殿，供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。法堂是禪門演說佛法的地方，經堂則是藏經之堂和僧眾念經之所。這些建築布局不僅層次分明、依次遞進，而且體現了佛教的信仰和哲學思想。