“你想嘛，”尹思晨比劃著說，“所謂人與人的互動，或者國家與國家的互動，這裏麵的核心問題是利益。我給你講吧，自從生命誕生的那一刻起，就有一個概念是刻在基因裏的，就是‘我’或者‘我的’。表現在動物身上，就是‘我要吃’，或者‘不被吃掉’。這個好理解吧。所以說，‘吃’和‘不被吃’是所有動物的核心利益，這是動物的底層邏輯，對吧。
當然，人與動物是有根本區別的，人就能夠分清楚眼前利益和長遠利益。我們假設觀念也是利益的一種，雙方必定會存在不同的利益訴求，或者叫做博弈，那麽，如何解決或者協調這種關係呢？這就是社會發展中必然出現的問題。”
“哎呀，你說的太抽象了，能不能具體一點，”武澤說。
“那就這樣說吧，在我們地球上，現在戰爭少了吧。”
“那是，已經很少了。”
“這就對了，人類最早麵對這些問題，總是用戰爭來解決，這是最原始的思維，就和動物一樣。你想嘛，動物的殺戮僅僅是為了生存，而人類的殺戮卻是因為貪婪。你見過動物因為貪婪而殺死其它動物嗎？沒有吧！而人類就不一樣了，總表現出貪得無厭的本性，就是這樣的。這是人類社會曆史證明了的。
但是，人類又是有智慧的物種，你再想一想，不論什麽戰爭，也不論戰爭的理由多麽冠冕堂皇，它最後的結果，都會造成社會成本極大的增加。記住：是社會成本。比如說生命和財產的損失，這是必然的。既然人類是智慧物種，那麽到了某一階段，人們就會思考，如何減少這些成本呢？那麽就要想辦法減少戰爭才有可能，於是，各種各樣的規則就製定出來了，對吧，”尹思晨說。
“照你這麽說，不發生戰爭當然是最好的啦，但是，從地球上的曆史看，戰爭可沒少發生，”武澤說。
“當然，不要把人類想得那麽理想，別說這裏，就是現在的地球上，戰爭還不能絕對避免呢。我想，總是有一個過程吧，”尹思晨有些感歎，“戰爭啊戰爭。有一個規律，最早的戰爭都是利益的戰爭，越到後來，就成了觀念的戰爭。”
“分得這麽清楚？”武澤問。
“那當然，有些時候難以分清的。你記住，當人們為了某些具體利益而戰的時候，比如為了一些財物或者土地而戰，那是非常落後的觀念。當人們為了某種規則而戰的時候，就說明社會進步了，”尹思晨迴答道。
“為利益和為規則而戰，最終還不是為了利益嗎？”武澤問。
“當然不一樣啦。你想想嘛，當人們為利益而戰的時候，這個利益代表了誰的利益呢，當然隻代表自己的利益。比如說，某些人占領了別人的領土，就是為自己利益。你放心，不論誰發動戰爭，它總會找到各種各樣理由為自己辯解，似乎就是一場正當的戰爭，其實往往都是借口。
而為規則而戰就不一樣了，規則對大家都適用。隻對一家有利的規則就不叫規則，而大家都認可且都願意遵守的才是規則，對吧，這樣的戰爭在為自己的同時，也是為了大家。
所以，為規則而戰的戰爭，具有正當性。總之吧，不論什麽戰爭，都會增加社會成本，也可以說是社會發展必須要付出的成本，這也是眼前利益和長遠利益的根本區別吧。所以吧，從這一方麵來說，再迴到你剛才提到的那個問題，這裏將來的發展也和地球上的發展規律差不多，至少我是這樣認為的，”尹思晨詳細地解釋到。
“那按你的意思，這裏的戰爭屬於什麽性質的呢？”武澤這時想起了魏建智來，他的失蹤，不就是因為索洛達人的侵略才引起的嗎。
“這還看不出來嗎？連國家的概念都沒有，我的是我的，你的也可能是我的，就看誰的拳頭硬了，”尹思晨搖了搖頭，接著說，“哪有什麽強人啊，個體的力量也就那樣，是有限的。所謂強人，千古一帝，不過是其他人的力量集中在一個人手上而已，就像……就像……”
“就像能量的轉移，對吧，”正當尹思晨不知道用什麽形容的時候，武澤馬上迴答到。
“對，對，就是這個意思。萬變不離其宗吧，”尹思晨同意武澤的說法，“所以呀，你多看看曆史哈，慢慢就悟出其中的道理了。”
“我覺得吧，”武澤接著說，“人類的戰爭是最醜陋的行為，之一吧。”
“唉，所以我覺得總部那個規定真是非常英明，”尹思晨說。
“哪個規定？”武澤問。
“任何情況下，不得介入當地事務，”尹思晨迴答說。
“也很難吧，”善良的武澤有些理解不了，“建智幫助他們不也是出於道義嗎，當被侵略的時候，就應該得到幫助，我覺得是這樣的。”
“算了吧，”這時，趙星緯插話了，“戰爭嘛，當然存在正義不正義的問題啦。算啦，這些問題，放在這種環境下，永遠也扯不清楚，這裏的人和我們根本就不在一個層麵上，你和他講道義，他和你講利益，怎麽能談得攏，對吧。打吧，打到有一天，他們明白過來了，自己會想辦法怎麽避免，否則就會一直打下去。總之吧，把自己的工作做好，當地的事千萬不要去管。就像思晨說的那樣，觀念的差異必然導致猜忌，猜忌導致戰爭。所以，躲得遠遠的最好。”
武澤冷冷地看了趙星緯一眼，並不認同他的觀點，“那你應該是信佛教的。”
“為什麽？我沒有宗教信仰，”趙星緯說。
“佛教就是‘出世’的宗教，遠離塵世紛爭，”武澤說。
“也就是，大同社會哪有一步就實現了的，”尹思晨補了一句。
當然，人與動物是有根本區別的，人就能夠分清楚眼前利益和長遠利益。我們假設觀念也是利益的一種，雙方必定會存在不同的利益訴求，或者叫做博弈，那麽，如何解決或者協調這種關係呢？這就是社會發展中必然出現的問題。”
“哎呀，你說的太抽象了，能不能具體一點，”武澤說。
“那就這樣說吧，在我們地球上，現在戰爭少了吧。”
“那是，已經很少了。”
“這就對了，人類最早麵對這些問題，總是用戰爭來解決，這是最原始的思維，就和動物一樣。你想嘛，動物的殺戮僅僅是為了生存，而人類的殺戮卻是因為貪婪。你見過動物因為貪婪而殺死其它動物嗎？沒有吧！而人類就不一樣了，總表現出貪得無厭的本性，就是這樣的。這是人類社會曆史證明了的。
但是，人類又是有智慧的物種，你再想一想，不論什麽戰爭，也不論戰爭的理由多麽冠冕堂皇，它最後的結果，都會造成社會成本極大的增加。記住：是社會成本。比如說生命和財產的損失，這是必然的。既然人類是智慧物種，那麽到了某一階段，人們就會思考，如何減少這些成本呢？那麽就要想辦法減少戰爭才有可能，於是，各種各樣的規則就製定出來了，對吧，”尹思晨說。
“照你這麽說，不發生戰爭當然是最好的啦，但是，從地球上的曆史看，戰爭可沒少發生，”武澤說。
“當然，不要把人類想得那麽理想，別說這裏，就是現在的地球上，戰爭還不能絕對避免呢。我想，總是有一個過程吧，”尹思晨有些感歎，“戰爭啊戰爭。有一個規律，最早的戰爭都是利益的戰爭，越到後來，就成了觀念的戰爭。”
“分得這麽清楚？”武澤問。
“那當然，有些時候難以分清的。你記住，當人們為了某些具體利益而戰的時候，比如為了一些財物或者土地而戰，那是非常落後的觀念。當人們為了某種規則而戰的時候，就說明社會進步了，”尹思晨迴答道。
“為利益和為規則而戰，最終還不是為了利益嗎？”武澤問。
“當然不一樣啦。你想想嘛，當人們為利益而戰的時候，這個利益代表了誰的利益呢，當然隻代表自己的利益。比如說，某些人占領了別人的領土，就是為自己利益。你放心，不論誰發動戰爭，它總會找到各種各樣理由為自己辯解，似乎就是一場正當的戰爭，其實往往都是借口。
而為規則而戰就不一樣了，規則對大家都適用。隻對一家有利的規則就不叫規則，而大家都認可且都願意遵守的才是規則，對吧，這樣的戰爭在為自己的同時，也是為了大家。
所以，為規則而戰的戰爭，具有正當性。總之吧，不論什麽戰爭，都會增加社會成本，也可以說是社會發展必須要付出的成本，這也是眼前利益和長遠利益的根本區別吧。所以吧，從這一方麵來說，再迴到你剛才提到的那個問題，這裏將來的發展也和地球上的發展規律差不多，至少我是這樣認為的，”尹思晨詳細地解釋到。
“那按你的意思，這裏的戰爭屬於什麽性質的呢？”武澤這時想起了魏建智來，他的失蹤，不就是因為索洛達人的侵略才引起的嗎。
“這還看不出來嗎？連國家的概念都沒有，我的是我的，你的也可能是我的，就看誰的拳頭硬了，”尹思晨搖了搖頭，接著說，“哪有什麽強人啊，個體的力量也就那樣，是有限的。所謂強人，千古一帝，不過是其他人的力量集中在一個人手上而已，就像……就像……”
“就像能量的轉移，對吧，”正當尹思晨不知道用什麽形容的時候，武澤馬上迴答到。
“對，對，就是這個意思。萬變不離其宗吧，”尹思晨同意武澤的說法，“所以呀，你多看看曆史哈，慢慢就悟出其中的道理了。”
“我覺得吧，”武澤接著說，“人類的戰爭是最醜陋的行為，之一吧。”
“唉，所以我覺得總部那個規定真是非常英明，”尹思晨說。
“哪個規定？”武澤問。
“任何情況下，不得介入當地事務，”尹思晨迴答說。
“也很難吧，”善良的武澤有些理解不了，“建智幫助他們不也是出於道義嗎，當被侵略的時候，就應該得到幫助，我覺得是這樣的。”
“算了吧，”這時，趙星緯插話了，“戰爭嘛，當然存在正義不正義的問題啦。算啦，這些問題，放在這種環境下，永遠也扯不清楚，這裏的人和我們根本就不在一個層麵上，你和他講道義，他和你講利益，怎麽能談得攏，對吧。打吧，打到有一天，他們明白過來了，自己會想辦法怎麽避免，否則就會一直打下去。總之吧，把自己的工作做好，當地的事千萬不要去管。就像思晨說的那樣，觀念的差異必然導致猜忌，猜忌導致戰爭。所以，躲得遠遠的最好。”
武澤冷冷地看了趙星緯一眼，並不認同他的觀點，“那你應該是信佛教的。”
“為什麽？我沒有宗教信仰，”趙星緯說。
“佛教就是‘出世’的宗教，遠離塵世紛爭，”武澤說。
“也就是，大同社會哪有一步就實現了的，”尹思晨補了一句。