武澤考上大學以後，爺爺和奶奶也搬到了所在的城市郊區住了下來。爺爺是個閑不住的人，他在房子後麵圍了一個小院子，養了一些雞。一次武澤迴去，爺爺讓他到鎮上去宰隻雞。
這是武澤第一次做這樣的事。
他用籃子裝著雞向鎮子走去，那隻蘆花大公雞的雙腳被一根布條緊緊地捆綁著，失去自由的公雞無助地困在筐子裏。公雞挺著長長脖子，伸出頭東張西望，不時地咕咕地叫著。一身棕色的雞毛在陽光的照映下顯得油亮油亮的，牠完全不知道即將要發生的事情。
殺雞宰羊，在人們看來是天經地義的事情，應該說自從有了人類的那天起就在進行著，人們從無愧疚感，也沒有人感覺到有什麽不對。武澤此時無法在內心裏理出個頭緒來，看著筐子裏活生生的大公雞，內心裏竟湧上一絲憐憫和愧疚，他不自覺地放慢了腳步。
善良是一種天性，更是一種選擇。
來到雞店，武澤把大公雞交給店老板。老板看著長著一身漂亮羽毛的大公雞，還沒宰殺就抓著公雞的雙翅急不可耐地拔雞毛，嘴裏還念叨著如何紮一支雞毛撣子。公雞痛得大聲地呱呱叫著，兩隻雞爪不停地在空中抓撲著，無奈雙翅被人緊緊地抓著，毫無反抗之力。
“你能不能殺了再拔，你看不到雞很痛苦嗎？你也講點‘雞道’行不行，”武澤不知哪裏來的怒氣突然爆發出來，他大聲地吼道。
武澤很少這樣。
店老板被武澤的聲音驚住了。宰了這麽多年的雞，從來沒有被人這樣嗬斥過。嘴裏嘟噥著提著雞到後房處理去了。
武澤心事重重走在迴家的路上，手裏提著的那隻加工後的雞感覺也越來越沉重，內心卻更沉重。他感覺自己就是一個劊子手，至少是一個幫兇。他內心極度充滿了矛盾，他不明白，人類為什麽就有權利殺害動物而滿足自己，他突然領悟到生命竟如此脆弱。
晚上，武澤一點食欲也沒有，奶奶關心地問他，隻好應付地說，“肚子不舒服。”
當武澤給大家講了這個故事後，沒想到潘煜明哈哈大笑起來。
潘煜明和笑聲讓武澤有些不解。
“你提出了一個有意思的問題，卻用了‘雞道’這個有些好笑的詞。就像我們正吃著雞肉，卻在討論著‘雞道’，是不是也太諷刺了。這也是我第一次聽到有人這樣靈活地用詞了，”聽了潘煜明的解釋，大家都跟著笑了起來。
“我也不知道怎麽用了這個詞，當時也沒多想，張口就說出來了。”
“讓我猜測一下吧。可能在你內心的潛意識裏，對人要講人道，對雞自然就講‘雞道’囉。那麽照此推論，就還有‘狗道’、‘牛道’囉。”
武澤點點頭，“我想應該是吧。”
潘煜明放下了酒杯說，“你其實在無意之中提出一個邏輯上的困境。人類目前還沒有實現完全素食，除了宰殺食用動物，還存在廣泛的把動物當工具的現象，比如動物實驗等。這樣的邏輯困境比比皆是：用火腿腸喂寵物狗，你讓豬情何以堪？”
“是的，是有這樣的困惑，”武澤說。
“有這樣的思考是有意義的。不知道吧，有些宗教就非常注意這些問題。比如，有些宗教就規定，必須要按照規定的方法宰殺。又比如不可讓動物聽到磨刀的聲音和當動物麵宰殺其他動物，一刀切斷動靜脈和氣管、食管、盡量減少動物的痛苦，放盡血液。”
“那有什麽意思呢？不都是宰殺嗎？”蘇阿姨有些不解。
“當然不一樣啦。血腥的場景、生命的掙紮，不僅是一種暴力展示，還是一種視覺汙染，它鍛造你的鐵心腸。狗的生命地位比人低，法律地位更低，傷害一隻狗的代價微乎其微，但它釋放出的殘忍和冷漠，對文明的侵略、對心靈的報複，卻能量巨大。”
蘇阿姨覺得自己的話不對，不再吱聲了。
潘煜明接著說道，“狗黏人，如皮筋，其一輩子的嬉戲跳躍，皆以主人膝蓋為圓心，以主人喚聲為半徑。人類從狗身上獲得的，正是父母在兒童身上獲得的。知道吧，你的世界豐富多彩，而狗狗的眼裏隻有你。狗不再是洪荒年代的狗，人也不再是山洞裏的猿。”
武澤聽後很有同感，“潘叔叔說的真對，有道理。”
“人啊，一定要有惻隱之心。也就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心。這是道德的底線，也是道德的起點。為什麽不忍心看著別人受苦？說到底，就因為自己不願意受苦。這就叫‘己所不欲，勿施於人’。”
“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”蘇教授背完這段《禮記·禮運篇》的句子後，還故意加上了一句：“世人之福也”。
“後麵這句也是？”蘇菲問道。
“不是。是我加上的，算是小結吧。”
“我聽起來就不像，”蘇阿姨也說。
“哈哈哈，就不能發揮一下嗎？真是的，”潘煜明幾杯酒下肚，話題就展開了，借著酒勁想到哪就說到哪，一家人在一起吃飯時隨便聊聊天，也沒必要有什麽顧忌，聊著聊著話題就越跑越遠。
吃飯之間，武澤找了個機會悄悄問蘇菲，潘叔叔是做什麽工作的，“哲學教授！”蘇菲迴答說。
“哦，原來如此。”
武澤雖然沒有喝酒，但心裏暖洋洋的。因為，自己得到了不止一個“收獲”。
這是武澤第一次做這樣的事。
他用籃子裝著雞向鎮子走去，那隻蘆花大公雞的雙腳被一根布條緊緊地捆綁著，失去自由的公雞無助地困在筐子裏。公雞挺著長長脖子，伸出頭東張西望，不時地咕咕地叫著。一身棕色的雞毛在陽光的照映下顯得油亮油亮的，牠完全不知道即將要發生的事情。
殺雞宰羊，在人們看來是天經地義的事情，應該說自從有了人類的那天起就在進行著，人們從無愧疚感，也沒有人感覺到有什麽不對。武澤此時無法在內心裏理出個頭緒來，看著筐子裏活生生的大公雞，內心裏竟湧上一絲憐憫和愧疚，他不自覺地放慢了腳步。
善良是一種天性，更是一種選擇。
來到雞店，武澤把大公雞交給店老板。老板看著長著一身漂亮羽毛的大公雞，還沒宰殺就抓著公雞的雙翅急不可耐地拔雞毛，嘴裏還念叨著如何紮一支雞毛撣子。公雞痛得大聲地呱呱叫著，兩隻雞爪不停地在空中抓撲著，無奈雙翅被人緊緊地抓著，毫無反抗之力。
“你能不能殺了再拔，你看不到雞很痛苦嗎？你也講點‘雞道’行不行，”武澤不知哪裏來的怒氣突然爆發出來，他大聲地吼道。
武澤很少這樣。
店老板被武澤的聲音驚住了。宰了這麽多年的雞，從來沒有被人這樣嗬斥過。嘴裏嘟噥著提著雞到後房處理去了。
武澤心事重重走在迴家的路上，手裏提著的那隻加工後的雞感覺也越來越沉重，內心卻更沉重。他感覺自己就是一個劊子手，至少是一個幫兇。他內心極度充滿了矛盾，他不明白，人類為什麽就有權利殺害動物而滿足自己，他突然領悟到生命竟如此脆弱。
晚上，武澤一點食欲也沒有，奶奶關心地問他，隻好應付地說，“肚子不舒服。”
當武澤給大家講了這個故事後，沒想到潘煜明哈哈大笑起來。
潘煜明和笑聲讓武澤有些不解。
“你提出了一個有意思的問題，卻用了‘雞道’這個有些好笑的詞。就像我們正吃著雞肉，卻在討論著‘雞道’，是不是也太諷刺了。這也是我第一次聽到有人這樣靈活地用詞了，”聽了潘煜明的解釋，大家都跟著笑了起來。
“我也不知道怎麽用了這個詞，當時也沒多想，張口就說出來了。”
“讓我猜測一下吧。可能在你內心的潛意識裏，對人要講人道，對雞自然就講‘雞道’囉。那麽照此推論，就還有‘狗道’、‘牛道’囉。”
武澤點點頭，“我想應該是吧。”
潘煜明放下了酒杯說，“你其實在無意之中提出一個邏輯上的困境。人類目前還沒有實現完全素食，除了宰殺食用動物，還存在廣泛的把動物當工具的現象，比如動物實驗等。這樣的邏輯困境比比皆是：用火腿腸喂寵物狗，你讓豬情何以堪？”
“是的，是有這樣的困惑，”武澤說。
“有這樣的思考是有意義的。不知道吧，有些宗教就非常注意這些問題。比如，有些宗教就規定，必須要按照規定的方法宰殺。又比如不可讓動物聽到磨刀的聲音和當動物麵宰殺其他動物，一刀切斷動靜脈和氣管、食管、盡量減少動物的痛苦，放盡血液。”
“那有什麽意思呢？不都是宰殺嗎？”蘇阿姨有些不解。
“當然不一樣啦。血腥的場景、生命的掙紮，不僅是一種暴力展示，還是一種視覺汙染，它鍛造你的鐵心腸。狗的生命地位比人低，法律地位更低，傷害一隻狗的代價微乎其微，但它釋放出的殘忍和冷漠，對文明的侵略、對心靈的報複，卻能量巨大。”
蘇阿姨覺得自己的話不對，不再吱聲了。
潘煜明接著說道，“狗黏人，如皮筋，其一輩子的嬉戲跳躍，皆以主人膝蓋為圓心，以主人喚聲為半徑。人類從狗身上獲得的，正是父母在兒童身上獲得的。知道吧，你的世界豐富多彩，而狗狗的眼裏隻有你。狗不再是洪荒年代的狗，人也不再是山洞裏的猿。”
武澤聽後很有同感，“潘叔叔說的真對，有道理。”
“人啊，一定要有惻隱之心。也就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心。這是道德的底線，也是道德的起點。為什麽不忍心看著別人受苦？說到底，就因為自己不願意受苦。這就叫‘己所不欲，勿施於人’。”
“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”蘇教授背完這段《禮記·禮運篇》的句子後，還故意加上了一句：“世人之福也”。
“後麵這句也是？”蘇菲問道。
“不是。是我加上的，算是小結吧。”
“我聽起來就不像，”蘇阿姨也說。
“哈哈哈，就不能發揮一下嗎？真是的，”潘煜明幾杯酒下肚，話題就展開了，借著酒勁想到哪就說到哪，一家人在一起吃飯時隨便聊聊天，也沒必要有什麽顧忌，聊著聊著話題就越跑越遠。
吃飯之間，武澤找了個機會悄悄問蘇菲，潘叔叔是做什麽工作的，“哲學教授！”蘇菲迴答說。
“哦，原來如此。”
武澤雖然沒有喝酒，但心裏暖洋洋的。因為，自己得到了不止一個“收獲”。