第65章 剛正不阿的張九齡(6)
大唐帝國的輝煌與變遷 作者：方憶lt 投票推薦 加入書簽 留言反饋
文化坐標
在梅州市梅江區城北鎮群益村，有一座古老的建築，名為相公亭。此亭位於梅州通往江西的古老驛道上，曆史悠久，其最早奉祀的對象就是唐代名相張九齡。張九齡是韶州曲江人，與梅州有何關聯？當地建有祭祀他的祠宇，這個淵源在曆史上有模糊的記載。清初康熙年間的《程鄉縣誌》記載：
“唐張九齡，字子壽，曲江人。微時嚐遊潮郡至梅州，愛其勝，不忍去。後登進士，仕至集賢院學士。人因名其地為相公坪。”
而康熙初年程鄉知縣劉廣聰創作的《七賢祠》詩中有一首《曲江張公》：
“曲江風度自翩翩，不道梅州姓氏傳。為愛雲山留勝跡，郵亭猶憶相公賢。”
也就是說，在梅州古老的驛道上，大概到了明朝時期已經出現了紀念張九齡的地名和建築，原因是張九齡喜愛這片山水，曾經在此駐足，一時不忍離去，所以後人將驛道上的郵亭改作兼祭祀他的祠宇。同樣，在張九齡稍後的唐代宗時期的宰相常袞，曾經過五華的岐嶺，因此該地由此得名丞相嶺，所以梅州人民為紀念張九齡這位唐代的賢相，將他停留過的地方命名為“相公坪”。可見，建“相公亭”的行為是有其文化根據的。
在驛道上建相公亭，其實還是梅州士民對尊賢文化的一種重構。據史料記載，張九齡於開元四年（716）秋辭官迴鄉閑居，經過廣東北部的大庾嶺，見這條連通嶺南與中原的古道崎嶇難行，梅關一帶“人苦峻極”，於是上書玄宗皇帝開鑿梅關官道，得到朝廷批準。《開鑿大庾嶺路序》有載：“開元四載，冬十有一月，俾使臣左拾遺、內供奉張九齡，飲冰載懷，執藝是度，緣磴道，拔灌叢，相其山穀之宜，革其阪險之故，歲巳農隙，人斯子來，役匪逾時，成者不日。則已坦坦而方五軌，闐闐而走四通。”
716年，張九齡親自到現場踏勘，緣磴道，拔灌叢，不辭勞苦，指揮施工。梅關古道修通，全長有十幾公裏，路寬近十七米，路兩旁遍植鬆樹。南北交通大為改觀。“轉輸以之化勞，高深為之失險。於乎罅耳貫胸之類，珠琛絕贐之人，有宿有息，如京如坻。”梅嶺古道成了連接南北交通的主要幹道，被後人譽為“古代的京廣線”，不僅為唐代南北交通做出了巨大貢獻，而且也造福了子孫後代。此後，宋代大量移民南下，大庾嶺路對他們來說是最方便快捷的通衢大道。
梅關與紀念張九齡的相公亭並沒有直接的關係。然而，梅城城北五裏亭—相公亭—尋烏這條驛道，是梅州通往江西筠門嶺前往中原的重要驛道。舊時商賈往來、士子讀書赴考，人流如織。地方官員在梅州設立了紀念張九齡的標誌，並非僅僅因為他曾“到此一遊”那麽簡單，而是將他作為推動中國南北交通的功臣來紀念的，更是以他的功名、文采和人格力量，激勵北上的梅州士子為國家和社會的發展貢獻一份力量。
出版圖書
《曲江集》堪稱張九齡人生軌跡的藝術寫照，它不僅收錄了張九齡在官場春風得意時期的華彩篇章，也保存了他在仕途坎坷、遭逢挫折時的深沉思考與情感流露。此集不僅是個人心路曆程的真實記錄，更反映了唐朝開元年間政治風雲變幻下的文人心態。書中詩篇，無論是歌頌太平盛世還是抒發失意之情，皆能見其赤誠之心與高尚情操，是為唐代文學寶庫中的璀璨明珠。
後人對《曲江集》的評價極高，認為它是唐詩文精華之一，不僅因為其作品具有極高的藝術價值，還由於它承載著一位正直大臣對國家和人民的深切關懷。張九齡的詩歌以其獨特的風格著稱，既體現了盛唐時期詩歌創作的繁榮景象，又展現了詩人本人卓越的才華與深刻的洞察力。他的詩作中，既有憂國憂民的情懷，也有對自然美景的讚美，更有對人性善惡的深刻剖析，這一切使得《曲江集》成為了研究唐代曆史、文化和社會不可或缺的重要文獻。
綜上所述，《曲江集》不僅是一本珍貴的文學遺產，也是了解張九齡一生及其所處時代的窗口，更是唐代詩歌發展史上的一座豐碑。後世學者與讀者從中不僅能領略到張九齡作為一位傑出詩人和政治家的魅力，也能感受到那個偉大時代的精神風貌。
籍貫爭議
關於張九齡的籍貫，曆史上存在範陽（今河北涿州市）、始興、曲江（均位於今廣東省韶關市）三種說法。這三種觀點各有依據，反映了不同文獻和時代的記載差異。
範陽說：
根據唐代徐安貞所撰《唐故尚書右丞相贈荊州大都督始興公陰墓誌銘》（以下簡稱《徐誌》），以及王士源在《孟浩然集序》中的記錄，張九齡自稱及其同時代人均稱其為“範陽人”。這種稱唿不僅出現在他給族叔張說寫的《張說墓誌銘》中，在其他文書中如《大唐故源夫人墓誌銘》，他也自署為“範陽張九齡”。《新表》同樣將張九齡列為晉朝名臣張華的第十六代孫，表明了其家族與範陽的聯係。然而，“範陽”一詞在此更多地代表了張氏家族的郡望，而非實際居住地，這是唐朝時期人們常以祖先所在地或家族聲望之地自稱的文化現象。
始興說：
據《舊唐書·張九齡傳》及《新唐書·宰相世係表》記載，張九齡的曾祖父張君政曾在韶州擔任別駕，並因此定居於始興。宋代祝穆的《方輿勝覽》首次明確指出張九齡是始興縣人，這一觀點後來被《明一統誌》和《始興縣誌》等地方誌書所采納，這些文獻詳細記錄了張九齡家族在始興的生活痕跡及其後代在當地的存在。
曲江說：
蕭昕撰寫的《殿中監張公神道碑》提到，張九齡家族在晉末隨永嘉南渡遷至江南地區，到了唐朝則因官職而定居於曲江。《新唐書·宰相世係表》也支持此說，認為始興張氏源自晉司空張華之後，後因官職變遷移居曲江。此外，《徐誌》亦有提及，張九齡的曾祖父張君政最終在曲江任上逝世，遂成為當地的土著居民。《舊唐書》與《新唐書》皆記載張九齡為“韶州曲江人”，並沿用至今。
雖然張九齡的家族確實有著範陽的郡望背景，但考慮到張君政在曲江任職並定居的事實，結合曆史文獻中對於張九齡籍貫的主流描述，可以得出結論，張九齡的實際出生地應為曲江，即今天的廣東省韶關市。範陽的說法更可能是指他的家族起源或文化認同，而非具體地理上的原籍。
在梅州市梅江區城北鎮群益村，有一座古老的建築，名為相公亭。此亭位於梅州通往江西的古老驛道上，曆史悠久，其最早奉祀的對象就是唐代名相張九齡。張九齡是韶州曲江人，與梅州有何關聯？當地建有祭祀他的祠宇，這個淵源在曆史上有模糊的記載。清初康熙年間的《程鄉縣誌》記載：
“唐張九齡，字子壽，曲江人。微時嚐遊潮郡至梅州，愛其勝，不忍去。後登進士，仕至集賢院學士。人因名其地為相公坪。”
而康熙初年程鄉知縣劉廣聰創作的《七賢祠》詩中有一首《曲江張公》：
“曲江風度自翩翩，不道梅州姓氏傳。為愛雲山留勝跡，郵亭猶憶相公賢。”
也就是說，在梅州古老的驛道上，大概到了明朝時期已經出現了紀念張九齡的地名和建築，原因是張九齡喜愛這片山水，曾經在此駐足，一時不忍離去，所以後人將驛道上的郵亭改作兼祭祀他的祠宇。同樣，在張九齡稍後的唐代宗時期的宰相常袞，曾經過五華的岐嶺，因此該地由此得名丞相嶺，所以梅州人民為紀念張九齡這位唐代的賢相，將他停留過的地方命名為“相公坪”。可見，建“相公亭”的行為是有其文化根據的。
在驛道上建相公亭，其實還是梅州士民對尊賢文化的一種重構。據史料記載，張九齡於開元四年（716）秋辭官迴鄉閑居，經過廣東北部的大庾嶺，見這條連通嶺南與中原的古道崎嶇難行，梅關一帶“人苦峻極”，於是上書玄宗皇帝開鑿梅關官道，得到朝廷批準。《開鑿大庾嶺路序》有載：“開元四載，冬十有一月，俾使臣左拾遺、內供奉張九齡，飲冰載懷，執藝是度，緣磴道，拔灌叢，相其山穀之宜，革其阪險之故，歲巳農隙，人斯子來，役匪逾時，成者不日。則已坦坦而方五軌，闐闐而走四通。”
716年，張九齡親自到現場踏勘，緣磴道，拔灌叢，不辭勞苦，指揮施工。梅關古道修通，全長有十幾公裏，路寬近十七米，路兩旁遍植鬆樹。南北交通大為改觀。“轉輸以之化勞，高深為之失險。於乎罅耳貫胸之類，珠琛絕贐之人，有宿有息，如京如坻。”梅嶺古道成了連接南北交通的主要幹道，被後人譽為“古代的京廣線”，不僅為唐代南北交通做出了巨大貢獻，而且也造福了子孫後代。此後，宋代大量移民南下，大庾嶺路對他們來說是最方便快捷的通衢大道。
梅關與紀念張九齡的相公亭並沒有直接的關係。然而，梅城城北五裏亭—相公亭—尋烏這條驛道，是梅州通往江西筠門嶺前往中原的重要驛道。舊時商賈往來、士子讀書赴考，人流如織。地方官員在梅州設立了紀念張九齡的標誌，並非僅僅因為他曾“到此一遊”那麽簡單，而是將他作為推動中國南北交通的功臣來紀念的，更是以他的功名、文采和人格力量，激勵北上的梅州士子為國家和社會的發展貢獻一份力量。
出版圖書
《曲江集》堪稱張九齡人生軌跡的藝術寫照，它不僅收錄了張九齡在官場春風得意時期的華彩篇章，也保存了他在仕途坎坷、遭逢挫折時的深沉思考與情感流露。此集不僅是個人心路曆程的真實記錄，更反映了唐朝開元年間政治風雲變幻下的文人心態。書中詩篇，無論是歌頌太平盛世還是抒發失意之情，皆能見其赤誠之心與高尚情操，是為唐代文學寶庫中的璀璨明珠。
後人對《曲江集》的評價極高，認為它是唐詩文精華之一，不僅因為其作品具有極高的藝術價值，還由於它承載著一位正直大臣對國家和人民的深切關懷。張九齡的詩歌以其獨特的風格著稱，既體現了盛唐時期詩歌創作的繁榮景象，又展現了詩人本人卓越的才華與深刻的洞察力。他的詩作中，既有憂國憂民的情懷，也有對自然美景的讚美，更有對人性善惡的深刻剖析，這一切使得《曲江集》成為了研究唐代曆史、文化和社會不可或缺的重要文獻。
綜上所述，《曲江集》不僅是一本珍貴的文學遺產，也是了解張九齡一生及其所處時代的窗口，更是唐代詩歌發展史上的一座豐碑。後世學者與讀者從中不僅能領略到張九齡作為一位傑出詩人和政治家的魅力，也能感受到那個偉大時代的精神風貌。
籍貫爭議
關於張九齡的籍貫，曆史上存在範陽（今河北涿州市）、始興、曲江（均位於今廣東省韶關市）三種說法。這三種觀點各有依據，反映了不同文獻和時代的記載差異。
範陽說：
根據唐代徐安貞所撰《唐故尚書右丞相贈荊州大都督始興公陰墓誌銘》（以下簡稱《徐誌》），以及王士源在《孟浩然集序》中的記錄，張九齡自稱及其同時代人均稱其為“範陽人”。這種稱唿不僅出現在他給族叔張說寫的《張說墓誌銘》中，在其他文書中如《大唐故源夫人墓誌銘》，他也自署為“範陽張九齡”。《新表》同樣將張九齡列為晉朝名臣張華的第十六代孫，表明了其家族與範陽的聯係。然而，“範陽”一詞在此更多地代表了張氏家族的郡望，而非實際居住地，這是唐朝時期人們常以祖先所在地或家族聲望之地自稱的文化現象。
始興說：
據《舊唐書·張九齡傳》及《新唐書·宰相世係表》記載，張九齡的曾祖父張君政曾在韶州擔任別駕，並因此定居於始興。宋代祝穆的《方輿勝覽》首次明確指出張九齡是始興縣人，這一觀點後來被《明一統誌》和《始興縣誌》等地方誌書所采納，這些文獻詳細記錄了張九齡家族在始興的生活痕跡及其後代在當地的存在。
曲江說：
蕭昕撰寫的《殿中監張公神道碑》提到，張九齡家族在晉末隨永嘉南渡遷至江南地區，到了唐朝則因官職而定居於曲江。《新唐書·宰相世係表》也支持此說，認為始興張氏源自晉司空張華之後，後因官職變遷移居曲江。此外，《徐誌》亦有提及，張九齡的曾祖父張君政最終在曲江任上逝世，遂成為當地的土著居民。《舊唐書》與《新唐書》皆記載張九齡為“韶州曲江人”，並沿用至今。
雖然張九齡的家族確實有著範陽的郡望背景，但考慮到張君政在曲江任職並定居的事實，結合曆史文獻中對於張九齡籍貫的主流描述，可以得出結論，張九齡的實際出生地應為曲江，即今天的廣東省韶關市。範陽的說法更可能是指他的家族起源或文化認同，而非具體地理上的原籍。