第39章 宣宗李忱:仁慈寬厚的君主(中)
大唐帝國的輝煌與變遷 作者：方憶lt 投票推薦 加入書簽 留言反饋
宣宗時期軍事方麵的成就
在大中年間（847年-859年），唐朝經曆了一係列重要的軍事行動，鞏固了其對北方和西陲邊疆的控製。這些勝利不僅彰顯了唐朝軍隊的實力，也標誌著唐朝在麵對周邊民族時采取了一種更為積極主動的姿態。
一、北狄之戰
大中元年五月，盧龍節度使張仲武指揮了一場針對北部遊牧民族——諸山奚的大規模軍事行動。這場戰役的結果是輝煌的：唐朝軍隊成功捕獲了敵酋，焚燒了二十萬個帳篷，並奪取了大量的牲畜與物資。這一勝利被視作繼會昌時期擊敗迴鶻汗國之後的又一重要成就，使得北方邊境自此之後保持了長期的和平與穩定。李儉在其著作《清河張公神道碑銘》中讚譽這次戰爭為“破獯鬻之眾，帳盈七千；拓鮮卑之疆，地開千裏”，形象地描繪了唐朝軍隊的戰果及領土擴張。
二、河西走廊的收複
安史之亂後，吐蕃勢力乘虛而入，占據了河西走廊多個重要城市。然而，在大中初年，唐朝抓住機會發動反擊，成功收複了三州（原州、樂州、秦州）以及七關等戰略要地。特別是沙州首領張議潮領導下的起義軍，不僅光複了沙州，還逐步解放了其他十個州，最終將河西地區重新納入唐朝版圖。宣宗皇帝為此特別嘉獎了張議潮等人，並設立了歸義軍以表彰他們的貢獻。
三、安南的平定
麵對安南地區的不穩定局勢，宣宗派遣康王傅王式出任安南都護，負責整頓當地秩序。王式通過一係列措施加強了地方治理，包括訓練士兵、修建防禦工事、打擊非法行為等，有效遏製了南詔的入侵企圖。他還巧妙地利用外交手段解決了洞蠻杜氏家族的問題，促進了區域內的和平與發展。在他的努力下，安南逐漸恢複了穩定，周邊國家如占城和真臘也開始與唐朝建立友好關係。
四、黨項問題的解決
對於長久以來困擾朝廷的黨項問題，唐宣宗李忱采取了更加務實和溫和的方法。他認識到之前的強硬政策並沒有能徹底解決問題，反而激化了矛盾。因此，在大中五年春天，他任命右諫議大夫李福為夏綏節度使，致力於改善與黨項的關係。同時，宰相崔鉉建議由白敏中擔任招討黨項行營都統，負責處理南山和平夏黨項事務。經過一段時間的努力，白敏中報告稱兩支黨項均已平定或投降。考慮到長期用兵帶來的財政壓力，唐宣宗最終選擇赦免南山黨項，並鼓勵他們安居樂業，從而結束了多年的紛爭。
經濟改革:漕運係統的革新
在大中五年（851年），唐朝的經濟、文化和法律領域都迎來了重要的改革和發展，這些變化不僅體現了當時統治者對國家治理的深刻理解，也反映了唐朝社會在這些方麵的進步。
麵對長期以來江淮地區糧食運輸效率低下的問題，宣宗皇帝任命了戶部侍郎裴休擔任鹽鐵轉運使。自太和年間（827-835年）以來，每年從江淮地區運送至渭倉（位於今陝西潼關北）的大米數量一直未能超過四十萬斛，且由於沿途官員和士兵的侵吞以及運輸過程中的損失，最終抵達目的地的數量往往不足二十萬斛。
為了解決這一問題，裴休上任後立即實施了一係列措施，製定了漕運法十條，並派遣官員負責監督整個運輸流程。通過這些努力，到了大中五年的年底，成功地將每年的糧食運輸量提升到了一百二十萬斛，極大地提高了效率並減少了浪費。這一改革不僅加強了中央與地方之間的物資流通，也為國家的財政穩定做出了重要貢獻。
文化成就:史書編纂的新篇章
為了豐富和補充官方曆史記錄，宣宗大力支持學術研究，下令編撰多部重要著作。其中，《續唐曆》由崔龜從、韋澳、李荀、張彥遠等人共同完成，全書共二十二卷，詳細記載了從唐憲宗朝開始的曆史事件，填補了柳芳《唐曆》所遺漏的部分。此外，宣宗皇帝還指示宰相崔鉉及學士崔瑑、薛逢著手編寫《續會要》，該書總計四十卷，係統整理了從德宗到宣宗時期的各項政令和大事記，於大中七年（853年）十月正式完成。這兩部書籍不僅是對唐代曆史的重要補充，也為後代學者提供了寶貴的研究資料。
法律建設：刑法統類的誕生
在法律方麵，大中七年（853年）五月，左衛率府倉曹張戣完成了具有裏程碑意義的《刑法統類》（亦稱《大中刑法統類》或《大中刑律統類》）。這部法律匯編匯集了一千二百五十條相似的法令條文，按照內容分為一百二十一門類，旨在簡化法律查詢的過程，並提高司法實踐的效率。它創造性地將所有與刑法相關的敕令、條例、格式等附錄在律文之後，使得法官和官員能夠更便捷地查閱相關法規，從而確保判決的一致性和準確性。
《刑法統類》開創了一種新的立法編纂模式，對後來五代和宋朝時期的法律體係產生了深遠的影響，成為法律史上不可忽視的一部分。大中年間的這些改革和創新，無論是經濟上的漕運優化、文化領域的史書編纂，還是法律製度的進步，都是唐朝繁榮與發展的一個縮影，展現了那個時代人們對於國家治理和社會進步的不懈追求。
軼事典故
唐宣宗李忱是一位既深具文人氣質又不失帝王威嚴的君主，其軼事典故豐富多樣，展現了他多麵的性格和對國家、家庭的獨特態度。
老儒生
李忱酷愛讀書，宮中稱他為“老儒生”。每當退朝後，他會獨坐在特建的宮殿中閱讀，有時甚至讀到深夜燭盡。
酷愛科舉
李忱對科舉考試有著特別的情感，以未能親自參加科舉為憾事，並在皇宮柱子上題寫“鄉貢進士李道龍”或“鄉貢進士李某”，表達了對科舉製度的敬仰與向往。對於那些通過科舉獲得功名的人，李忱總是充滿羨慕之情。當詢問官員是否考中進士時，若得到肯定迴答，他會為之高興；而若是聽到有才華卻未中第的消息，則會歎息不已。據記載，李忱還常微服私訪長安，與考生交流，並將發現的才子推薦給考官，確保他們能通過科舉步入仕途。這種對人才的重視，體現了他對教育和選拔機製的關注。
李忱不僅關注朝廷大事，也關心民間輿論。他有時會喬裝打扮深入民間，傾聽百姓的聲音，了解人們對科舉結果的看法。這反映了他對公平公正選拔人才的執著追求。臨終前，他下令釋放大批宮女，允許她們嫁給文武百官，但明確規定不許嫁給未中進士的舉子，顯示出他對科舉製度的高度認可。
友愛至孝
作為一位兄長，李忱天性友愛，和睦兄弟。他在十六宅內建造了雍和殿，頻繁邀請諸王聚會，不論年紀大小皆可入座共樂。每逢有人生病，他都會親自探視，關懷備至。而在孝道方麵，李忱同樣令人敬佩。即位後，他選擇在大明宮奉養母親鄭太後，避免了另築別宮的奢華。每次拜謁太廟，尤其是進入父親憲宗李純的房間時，他總會流露出深切的哀思，感動了周圍的侍從。為了紀念父親，他還特意修建了一條通往青龍寺的複道，以便登高遠眺，緬懷往事。
嚴教子女
在子女教育上，李忱堅持嚴格的家教原則。他提倡節儉，反對鋪張浪費，即便是公主出嫁也不例外。萬壽公主出嫁時，車輛裝飾由銀箔改為銅飾，以此樹立節儉榜樣。他還教導女兒要遵守婦道，不可因出身高貴而輕視夫家。有一次，駙馬弟病重，李忱得知公主竟在外看戲而非陪伴家人時，憤怒地責備她，強調了家庭責任的重要性。而對於永福公主，因為一次用餐時的小脾氣折斷筷子，李忱便改變了她的婚約，將其原本的未婚夫於琮轉給了妹妹廣德公主，以此警示公主們必須具備良好的品行才能匹配士大夫之家。
毛發灑淅
李忱對待權臣的態度也頗具特色。他厭惡宰相李德裕的專權，在即位之初的冊封典禮上，李德裕主持儀式，李忱事後表示李德裕的目光讓他感到緊張不安，反映出他對權力製衡的警惕。
處決歌姬
此外，《唐語林》中還記載了一段關於歌姬的故事。據說，地方獻給李忱的一支歌舞樂隊中有一位絕色女子，被他收入後宮寵愛。然而，考慮到可能引發類似玄宗朝楊貴妃那樣的問題，李忱最終決定了處決這位女子，盡管這一行為顯得極端且殘酷，但也展示了他對曆史教訓的警覺和防止宮廷腐敗的決心。
為僧之說
根據韋昭度的《讀皇室運尋》和令孤澄的《貞陵遺事》的記載，唐武宗為了確保自己的皇位穩固，曾試圖除掉潛在的競爭者——他的皇叔李忱。據說，武宗命令四位宦官將李忱逮捕，並企圖將其溺死在宮中的廁所裏。然而，一位名叫仇公武的宦官心生憐憫，巧妙地欺騙了其他宦官，說已經完成了任務，實際上卻悄悄地把李忱救了出來，並送他離開了皇宮。從此，李忱開始了長達三年的隱居生活，這段時期被描繪成了一段遠離塵囂、潛心修行的僧侶生涯。
在這段時間裏，李忱的故事傳遍了大江南北。有的版本說他曾到過杭州，在那裏得到了齊安禪師的幫助；有的則提到他在江西廬山遇到了智閑和尚，兩人一起觀賞瀑布，並留下了一段關於佛法的對話，展現了他對佛法深刻的領悟。還有一種說法是，李忱在福建福清黃檗山遇到了著名的黃檗希運禪師，兩人就禮佛一事進行了深刻的交流，這段對話後來成為了著名的禪宗“公案”。甚至有更神奇的說法，稱李忱南行至惠安觀看洛陽江時，竟然出現了神象夜間迎接他的奇跡。
特別值得一提的是明代圓悟禪師在其著作《碧岩集》中的記載，賦予了李忱的僧侶經曆更加生動的情節。據說，李忱小時候有一次爬上了哥哥穆宗的龍床，模仿皇帝接見大臣的姿態，這一幕被當時的武宗記在心裏，成為日後想要除掉他的理由之一。當李忱被迫逃亡時，他選擇了香嚴智閑和尚作為剃度師父，隨後一同前往江西廬山。在那裏，智閑和尚通過吟詩來考驗李忱的身份和才華，而李忱的迴答——“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”——不僅展現了其非凡的氣度，也預示著他未來必將成為一位偉大的君主。此外，《碧岩集》還講述了李忱與黃檗希運禪師之間的“公案”，這次是在鹽官會上發生的，地點從原來的黃檗山變成了廬山，人物關係也有所調整，但核心內容依舊是對佛法的理解與探討。
關於這件事的後世評價與曆史真相
盡管這些傳說增加了李忱的形象魅力，但大多數現代史學家認為這些故事缺乏確鑿的曆史依據。北宋史學家司馬光等人質疑李忱曾被迫害及出家為僧的真實性，因為根據當時的實際情況來看，李忱作為眾多庶出皇叔之一，並不對武宗的帝位構成實際威脅。因此，這些傳說更多地被視為後世佛教徒為了提升李忱的形象而創造出來的美麗謊言，用以醜化曾經推行會昌滅佛政策的武宗，並讚美李忱登基後對佛教的支持。
這段傳說的影響
經過佛教徒的渲染，五代時的《中朝故事》、《北夢瑣言》，以及南宋陸遊的《避暑漫鈔》中都有關於李忱潛逃到江南遁入空門的簡略記載。宋初讚寧的《宋高僧傳》提到，李忱為僧期間曾遊方到杭州，受到齊安禪師的照顧。李忱即位後，為了報恩，敕賜寺名，諡齊安為悟空大師，並禦製哀詩悼念。此外，在禪宗名僧希運的《黃檗宛陵錄》中也有記載，說李忱為沙彌時曾與黃檗大師討論禮佛的意義，兩人的對話後來成為著名的“公案”。
隨著時間的推移，李忱為僧的傳說流傳越來越廣，也變得越來越神奇。到了明代，圓悟禪師的《碧岩集》中記錄了一個版本，說李忱年輕時因一次模仿皇帝的行為引起了武宗的忌憚，不得不逃走並在香嚴智閑和尚門下剃度為僧。之後，李忱隨智閑和尚來到江西廬山，兩人同觀瀑布並吟詩作賦。李忱的迴答不僅展現了其非凡的氣度，也預示著他未來必將成為一位偉大的君主。
這些故事雖然難以考證其真實性，但卻深刻影響了後人對李忱的印象，也為後世留下了無盡的想象空間。宣宗李忱不僅是一位勤政愛民、崇尚文化的明君，更是一個注重親情、嚴格要求子女、警惕權臣專權的複雜人物。他的種種舉措和軼事，都為後世留下了深刻的印象，成為了中國曆史上一段值得銘記的篇章。
在大中年間（847年-859年），唐朝經曆了一係列重要的軍事行動，鞏固了其對北方和西陲邊疆的控製。這些勝利不僅彰顯了唐朝軍隊的實力，也標誌著唐朝在麵對周邊民族時采取了一種更為積極主動的姿態。
一、北狄之戰
大中元年五月，盧龍節度使張仲武指揮了一場針對北部遊牧民族——諸山奚的大規模軍事行動。這場戰役的結果是輝煌的：唐朝軍隊成功捕獲了敵酋，焚燒了二十萬個帳篷，並奪取了大量的牲畜與物資。這一勝利被視作繼會昌時期擊敗迴鶻汗國之後的又一重要成就，使得北方邊境自此之後保持了長期的和平與穩定。李儉在其著作《清河張公神道碑銘》中讚譽這次戰爭為“破獯鬻之眾，帳盈七千；拓鮮卑之疆，地開千裏”，形象地描繪了唐朝軍隊的戰果及領土擴張。
二、河西走廊的收複
安史之亂後，吐蕃勢力乘虛而入，占據了河西走廊多個重要城市。然而，在大中初年，唐朝抓住機會發動反擊，成功收複了三州（原州、樂州、秦州）以及七關等戰略要地。特別是沙州首領張議潮領導下的起義軍，不僅光複了沙州，還逐步解放了其他十個州，最終將河西地區重新納入唐朝版圖。宣宗皇帝為此特別嘉獎了張議潮等人，並設立了歸義軍以表彰他們的貢獻。
三、安南的平定
麵對安南地區的不穩定局勢，宣宗派遣康王傅王式出任安南都護，負責整頓當地秩序。王式通過一係列措施加強了地方治理，包括訓練士兵、修建防禦工事、打擊非法行為等，有效遏製了南詔的入侵企圖。他還巧妙地利用外交手段解決了洞蠻杜氏家族的問題，促進了區域內的和平與發展。在他的努力下，安南逐漸恢複了穩定，周邊國家如占城和真臘也開始與唐朝建立友好關係。
四、黨項問題的解決
對於長久以來困擾朝廷的黨項問題，唐宣宗李忱采取了更加務實和溫和的方法。他認識到之前的強硬政策並沒有能徹底解決問題，反而激化了矛盾。因此，在大中五年春天，他任命右諫議大夫李福為夏綏節度使，致力於改善與黨項的關係。同時，宰相崔鉉建議由白敏中擔任招討黨項行營都統，負責處理南山和平夏黨項事務。經過一段時間的努力，白敏中報告稱兩支黨項均已平定或投降。考慮到長期用兵帶來的財政壓力，唐宣宗最終選擇赦免南山黨項，並鼓勵他們安居樂業，從而結束了多年的紛爭。
經濟改革:漕運係統的革新
在大中五年（851年），唐朝的經濟、文化和法律領域都迎來了重要的改革和發展，這些變化不僅體現了當時統治者對國家治理的深刻理解，也反映了唐朝社會在這些方麵的進步。
麵對長期以來江淮地區糧食運輸效率低下的問題，宣宗皇帝任命了戶部侍郎裴休擔任鹽鐵轉運使。自太和年間（827-835年）以來，每年從江淮地區運送至渭倉（位於今陝西潼關北）的大米數量一直未能超過四十萬斛，且由於沿途官員和士兵的侵吞以及運輸過程中的損失，最終抵達目的地的數量往往不足二十萬斛。
為了解決這一問題，裴休上任後立即實施了一係列措施，製定了漕運法十條，並派遣官員負責監督整個運輸流程。通過這些努力，到了大中五年的年底，成功地將每年的糧食運輸量提升到了一百二十萬斛，極大地提高了效率並減少了浪費。這一改革不僅加強了中央與地方之間的物資流通，也為國家的財政穩定做出了重要貢獻。
文化成就:史書編纂的新篇章
為了豐富和補充官方曆史記錄，宣宗大力支持學術研究，下令編撰多部重要著作。其中，《續唐曆》由崔龜從、韋澳、李荀、張彥遠等人共同完成，全書共二十二卷，詳細記載了從唐憲宗朝開始的曆史事件，填補了柳芳《唐曆》所遺漏的部分。此外，宣宗皇帝還指示宰相崔鉉及學士崔瑑、薛逢著手編寫《續會要》，該書總計四十卷，係統整理了從德宗到宣宗時期的各項政令和大事記，於大中七年（853年）十月正式完成。這兩部書籍不僅是對唐代曆史的重要補充，也為後代學者提供了寶貴的研究資料。
法律建設：刑法統類的誕生
在法律方麵，大中七年（853年）五月，左衛率府倉曹張戣完成了具有裏程碑意義的《刑法統類》（亦稱《大中刑法統類》或《大中刑律統類》）。這部法律匯編匯集了一千二百五十條相似的法令條文，按照內容分為一百二十一門類，旨在簡化法律查詢的過程，並提高司法實踐的效率。它創造性地將所有與刑法相關的敕令、條例、格式等附錄在律文之後，使得法官和官員能夠更便捷地查閱相關法規，從而確保判決的一致性和準確性。
《刑法統類》開創了一種新的立法編纂模式，對後來五代和宋朝時期的法律體係產生了深遠的影響，成為法律史上不可忽視的一部分。大中年間的這些改革和創新，無論是經濟上的漕運優化、文化領域的史書編纂，還是法律製度的進步，都是唐朝繁榮與發展的一個縮影，展現了那個時代人們對於國家治理和社會進步的不懈追求。
軼事典故
唐宣宗李忱是一位既深具文人氣質又不失帝王威嚴的君主，其軼事典故豐富多樣，展現了他多麵的性格和對國家、家庭的獨特態度。
老儒生
李忱酷愛讀書，宮中稱他為“老儒生”。每當退朝後，他會獨坐在特建的宮殿中閱讀，有時甚至讀到深夜燭盡。
酷愛科舉
李忱對科舉考試有著特別的情感，以未能親自參加科舉為憾事，並在皇宮柱子上題寫“鄉貢進士李道龍”或“鄉貢進士李某”，表達了對科舉製度的敬仰與向往。對於那些通過科舉獲得功名的人，李忱總是充滿羨慕之情。當詢問官員是否考中進士時，若得到肯定迴答，他會為之高興；而若是聽到有才華卻未中第的消息，則會歎息不已。據記載，李忱還常微服私訪長安，與考生交流，並將發現的才子推薦給考官，確保他們能通過科舉步入仕途。這種對人才的重視，體現了他對教育和選拔機製的關注。
李忱不僅關注朝廷大事，也關心民間輿論。他有時會喬裝打扮深入民間，傾聽百姓的聲音，了解人們對科舉結果的看法。這反映了他對公平公正選拔人才的執著追求。臨終前，他下令釋放大批宮女，允許她們嫁給文武百官，但明確規定不許嫁給未中進士的舉子，顯示出他對科舉製度的高度認可。
友愛至孝
作為一位兄長，李忱天性友愛，和睦兄弟。他在十六宅內建造了雍和殿，頻繁邀請諸王聚會，不論年紀大小皆可入座共樂。每逢有人生病，他都會親自探視，關懷備至。而在孝道方麵，李忱同樣令人敬佩。即位後，他選擇在大明宮奉養母親鄭太後，避免了另築別宮的奢華。每次拜謁太廟，尤其是進入父親憲宗李純的房間時，他總會流露出深切的哀思，感動了周圍的侍從。為了紀念父親，他還特意修建了一條通往青龍寺的複道，以便登高遠眺，緬懷往事。
嚴教子女
在子女教育上，李忱堅持嚴格的家教原則。他提倡節儉，反對鋪張浪費，即便是公主出嫁也不例外。萬壽公主出嫁時，車輛裝飾由銀箔改為銅飾，以此樹立節儉榜樣。他還教導女兒要遵守婦道，不可因出身高貴而輕視夫家。有一次，駙馬弟病重，李忱得知公主竟在外看戲而非陪伴家人時，憤怒地責備她，強調了家庭責任的重要性。而對於永福公主，因為一次用餐時的小脾氣折斷筷子，李忱便改變了她的婚約，將其原本的未婚夫於琮轉給了妹妹廣德公主，以此警示公主們必須具備良好的品行才能匹配士大夫之家。
毛發灑淅
李忱對待權臣的態度也頗具特色。他厭惡宰相李德裕的專權，在即位之初的冊封典禮上，李德裕主持儀式，李忱事後表示李德裕的目光讓他感到緊張不安，反映出他對權力製衡的警惕。
處決歌姬
此外，《唐語林》中還記載了一段關於歌姬的故事。據說，地方獻給李忱的一支歌舞樂隊中有一位絕色女子，被他收入後宮寵愛。然而，考慮到可能引發類似玄宗朝楊貴妃那樣的問題，李忱最終決定了處決這位女子，盡管這一行為顯得極端且殘酷，但也展示了他對曆史教訓的警覺和防止宮廷腐敗的決心。
為僧之說
根據韋昭度的《讀皇室運尋》和令孤澄的《貞陵遺事》的記載，唐武宗為了確保自己的皇位穩固，曾試圖除掉潛在的競爭者——他的皇叔李忱。據說，武宗命令四位宦官將李忱逮捕，並企圖將其溺死在宮中的廁所裏。然而，一位名叫仇公武的宦官心生憐憫，巧妙地欺騙了其他宦官，說已經完成了任務，實際上卻悄悄地把李忱救了出來，並送他離開了皇宮。從此，李忱開始了長達三年的隱居生活，這段時期被描繪成了一段遠離塵囂、潛心修行的僧侶生涯。
在這段時間裏，李忱的故事傳遍了大江南北。有的版本說他曾到過杭州，在那裏得到了齊安禪師的幫助；有的則提到他在江西廬山遇到了智閑和尚，兩人一起觀賞瀑布，並留下了一段關於佛法的對話，展現了他對佛法深刻的領悟。還有一種說法是，李忱在福建福清黃檗山遇到了著名的黃檗希運禪師，兩人就禮佛一事進行了深刻的交流，這段對話後來成為了著名的禪宗“公案”。甚至有更神奇的說法，稱李忱南行至惠安觀看洛陽江時，竟然出現了神象夜間迎接他的奇跡。
特別值得一提的是明代圓悟禪師在其著作《碧岩集》中的記載，賦予了李忱的僧侶經曆更加生動的情節。據說，李忱小時候有一次爬上了哥哥穆宗的龍床，模仿皇帝接見大臣的姿態，這一幕被當時的武宗記在心裏，成為日後想要除掉他的理由之一。當李忱被迫逃亡時，他選擇了香嚴智閑和尚作為剃度師父，隨後一同前往江西廬山。在那裏，智閑和尚通過吟詩來考驗李忱的身份和才華，而李忱的迴答——“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”——不僅展現了其非凡的氣度，也預示著他未來必將成為一位偉大的君主。此外，《碧岩集》還講述了李忱與黃檗希運禪師之間的“公案”，這次是在鹽官會上發生的，地點從原來的黃檗山變成了廬山，人物關係也有所調整，但核心內容依舊是對佛法的理解與探討。
關於這件事的後世評價與曆史真相
盡管這些傳說增加了李忱的形象魅力，但大多數現代史學家認為這些故事缺乏確鑿的曆史依據。北宋史學家司馬光等人質疑李忱曾被迫害及出家為僧的真實性，因為根據當時的實際情況來看，李忱作為眾多庶出皇叔之一，並不對武宗的帝位構成實際威脅。因此，這些傳說更多地被視為後世佛教徒為了提升李忱的形象而創造出來的美麗謊言，用以醜化曾經推行會昌滅佛政策的武宗，並讚美李忱登基後對佛教的支持。
這段傳說的影響
經過佛教徒的渲染，五代時的《中朝故事》、《北夢瑣言》，以及南宋陸遊的《避暑漫鈔》中都有關於李忱潛逃到江南遁入空門的簡略記載。宋初讚寧的《宋高僧傳》提到，李忱為僧期間曾遊方到杭州，受到齊安禪師的照顧。李忱即位後，為了報恩，敕賜寺名，諡齊安為悟空大師，並禦製哀詩悼念。此外，在禪宗名僧希運的《黃檗宛陵錄》中也有記載，說李忱為沙彌時曾與黃檗大師討論禮佛的意義，兩人的對話後來成為著名的“公案”。
隨著時間的推移，李忱為僧的傳說流傳越來越廣，也變得越來越神奇。到了明代，圓悟禪師的《碧岩集》中記錄了一個版本，說李忱年輕時因一次模仿皇帝的行為引起了武宗的忌憚，不得不逃走並在香嚴智閑和尚門下剃度為僧。之後，李忱隨智閑和尚來到江西廬山，兩人同觀瀑布並吟詩作賦。李忱的迴答不僅展現了其非凡的氣度，也預示著他未來必將成為一位偉大的君主。
這些故事雖然難以考證其真實性，但卻深刻影響了後人對李忱的印象，也為後世留下了無盡的想象空間。宣宗李忱不僅是一位勤政愛民、崇尚文化的明君，更是一個注重親情、嚴格要求子女、警惕權臣專權的複雜人物。他的種種舉措和軼事，都為後世留下了深刻的印象，成為了中國曆史上一段值得銘記的篇章。