柴進這話，也算是說到他心坎裏了。如今的河北，七八成的人都吃不上飽飯。遍地可見老弱婦幼，孤兒寡母。
如今已是進入秋季，若是再拖上一兩個月。等天氣再冷一些，河北一帶的難民再沒有安身之所。等待他們的，也隻有死亡了。
“說白了，這些都是朝廷惹的禍。舉國上下。上至一品權臣，下至縣城小吏，沒有一個不貪的。百姓們已經不奢求他們能夠秉公執法，隻要不找自己的麻煩，那都已經是少了高興了。每年都說有災糧分發，可又有多少人領到了手裏。與其等著朝廷發糧，活活餓死。還不如自己去找個出路，不少人因此都上山當了強人。所以，河北一代的山寨強人，幾乎是遍地都是。造成今天這些事，不就是這些老爺們嗎？剩下的百姓們不是老弱婦孺，就是身子不完整的廢人。有些甚甚，都在唉……互相交換子女來充饑！……每次見著這事，我卻也隻能是無能為力。這種感覺，……”
有喬道清這個堅定的造反派，孫安現如今對朝廷絕對是死了心。說起這些人來，語氣又是譏諷，又是憤怒。
百姓過的苦日子，柴進以前也隻能從史書上看到。可現在如今，他確實切身體會到了。
親眼所見，跟自己在書上看到的，可是兩種感覺。
還記得以前在前世上看到兩個典故，一個發生在春秋戰國，一個發生在唐城。都是雙方父母交換子女，用來充饑的故事。
當時看到這事，他是萬分不敢相信。在他那個人人都能吃飽飯，穿暖衣的年代。沒體會過，自身心裏又怎會信服。
還記得當時第一個典故名為“易子相食”。其大抵含義為：父母交換子女來食用。
“易子而食”之“易”乃交換之意，自己的子女不忍吞食，隻得采用交換之法殺而食之以果腹，由此引申出災民於災難中悲慘境遇之意。
典故源自《左傳·宣公十五年》。宋楚交戰，楚國軍隊於宣公十四年（公元前 595 年）九月圍困宋國都城，久攻不下。
次年五月，楚軍在宋都外大肆修築營寨，意圖長期圍城。宋國心生恐懼，遂遣華元趁夜潛入楚軍營地，對楚將子反言：“敝邑易子而食，析骸以爨。
”意即都城遭困，糧草斷絕，隻得易子而食，析骸為薪。《公羊傳·宣公十五年》亦有記載：“易子而食之，析骸而炊之。”
古文“易子而咬其骨”的意思是：互相交換孩子吃。
古語雲，虎毒尚不食子。而另一則典故，與上一則大致相同。
易子而咬其骨：這件事發生在唐開元二十八年,地點在武德縣。也是因為餓的受不住，交換子女充饑。
古書裏是這樣記載的，說是饑荒年代，經常有人吃人的事情發生，然而誰都不忍心吃自己的孩子，於是便“易子而咬其骨”，互相交換孩子吃。
這些以前隻能在史料裏看到的，柴進這些事甚至都見過了不少。大多數都是把家中的女兒進行交換，來填飽家中的男丁。
在這個重男輕女的時代，女人就是一個家庭的累贅。除了生育以外，一無是處。
這些陋習，別說是柴進。就是當今的皇帝老兒，也是改變不了普通百姓深入骨髓的想法。
柴進能力有限，對此也隻能是無奈。現在能做的，也隻能是盡最快的速度，剿滅了張迪這夥賊軍。
見孫安動了情，柴進感同身受，也能體會到他的心情。上前拍了拍他的肩膀，語重心長的說道。
“兄弟，等這次張迪的賊軍平定以後。河北的這些災情，我自會讓幾位節度使一五一十的上報給朝廷。我答應你，柴家到時候開倉放糧。每天都能保證難民有兩個白饅頭和一碗白粥。一直到供應到開春以後。”
孫安聽柴進這麽一說，立馬朝柴進一抱拳。感激的說道。
“柴大官人，我代河北的所有災民，感謝你的慷慨相囊。這次河北的百姓若是挺過去了，你就是河北的大恩人。”
柴進豈會受他這一個，忙要上前拉住他。可是孫安部執拗得很，僅憑柴進的本事，又豈會拉得住孫安？
使出了身上七八成力氣，孫安的身子連動都不曾動一下。
柴進見他下定了決心，自己再想阻攔，反而不美。索性也不管他，受了他這一拜。這才說道。
“孫安兄弟，你何苦如此了。快起來吧，快起來吧。”
孫安拜完這禮後，這才肯起身。繼續說道。
“柴大官人，這一拜，我是代河北災民向您拜的。你是無論如何，也得受這一拜。若是河北的富家大戶，都有你一成的話。肯把家中的田地，糧食。拿出來一些分給災民，現在的情況也不至於這麽糟糕。要知道百姓可是跟他們，一榮俱榮，一損俱損。百姓過活不了，成為流民。那些大戶的土吧，又有誰給他們種了。”
柴進聽他說起這話，心裏自是讚同不一樣。不說他那個時代人民的力量是最強大的，就單單說古代。
得民心者得天下，水能載舟亦，能覆舟。
這些話，無疑就表明了百姓們的力量。自古以來朝廷更替，最主要的原因就是失了民心。
沒有了民心，你一代帝王又何以做事？這才有了那麽多揭竿而反，改朝換代的義士。
…………
“咚咚咚咚咚咚……”
“嗡……嗡……嗡……”
“蹭……蹭……蹭……”
熬夜的柴進，幾乎一晚上都沒睡。跟孫安聊了半宿，他的心事似乎更重了。在床上躺了兩三個時辰，天色就已微微泛白。
今日可是一場大戰，柴進穿著整袋之後，匯合了薛永，孫安，石秀，洪教頭，傅祥，顧凱六人，就往洺州城樓去了。
幾人還未到得城頭，聽得一陣擂鼓之聲，轉兒就傳來兵器的金戈之聲，和馬蹄的嘶吼聲。
柴進心中著急，隻害怕張迪現在就率兵攻打城池。
如今已是進入秋季，若是再拖上一兩個月。等天氣再冷一些，河北一帶的難民再沒有安身之所。等待他們的，也隻有死亡了。
“說白了，這些都是朝廷惹的禍。舉國上下。上至一品權臣，下至縣城小吏，沒有一個不貪的。百姓們已經不奢求他們能夠秉公執法，隻要不找自己的麻煩，那都已經是少了高興了。每年都說有災糧分發，可又有多少人領到了手裏。與其等著朝廷發糧，活活餓死。還不如自己去找個出路，不少人因此都上山當了強人。所以，河北一代的山寨強人，幾乎是遍地都是。造成今天這些事，不就是這些老爺們嗎？剩下的百姓們不是老弱婦孺，就是身子不完整的廢人。有些甚甚，都在唉……互相交換子女來充饑！……每次見著這事，我卻也隻能是無能為力。這種感覺，……”
有喬道清這個堅定的造反派，孫安現如今對朝廷絕對是死了心。說起這些人來，語氣又是譏諷，又是憤怒。
百姓過的苦日子，柴進以前也隻能從史書上看到。可現在如今，他確實切身體會到了。
親眼所見，跟自己在書上看到的，可是兩種感覺。
還記得以前在前世上看到兩個典故，一個發生在春秋戰國，一個發生在唐城。都是雙方父母交換子女，用來充饑的故事。
當時看到這事，他是萬分不敢相信。在他那個人人都能吃飽飯，穿暖衣的年代。沒體會過，自身心裏又怎會信服。
還記得當時第一個典故名為“易子相食”。其大抵含義為：父母交換子女來食用。
“易子而食”之“易”乃交換之意，自己的子女不忍吞食，隻得采用交換之法殺而食之以果腹，由此引申出災民於災難中悲慘境遇之意。
典故源自《左傳·宣公十五年》。宋楚交戰，楚國軍隊於宣公十四年（公元前 595 年）九月圍困宋國都城，久攻不下。
次年五月，楚軍在宋都外大肆修築營寨，意圖長期圍城。宋國心生恐懼，遂遣華元趁夜潛入楚軍營地，對楚將子反言：“敝邑易子而食，析骸以爨。
”意即都城遭困，糧草斷絕，隻得易子而食，析骸為薪。《公羊傳·宣公十五年》亦有記載：“易子而食之，析骸而炊之。”
古文“易子而咬其骨”的意思是：互相交換孩子吃。
古語雲，虎毒尚不食子。而另一則典故，與上一則大致相同。
易子而咬其骨：這件事發生在唐開元二十八年,地點在武德縣。也是因為餓的受不住，交換子女充饑。
古書裏是這樣記載的，說是饑荒年代，經常有人吃人的事情發生，然而誰都不忍心吃自己的孩子，於是便“易子而咬其骨”，互相交換孩子吃。
這些以前隻能在史料裏看到的，柴進這些事甚至都見過了不少。大多數都是把家中的女兒進行交換，來填飽家中的男丁。
在這個重男輕女的時代，女人就是一個家庭的累贅。除了生育以外，一無是處。
這些陋習，別說是柴進。就是當今的皇帝老兒，也是改變不了普通百姓深入骨髓的想法。
柴進能力有限，對此也隻能是無奈。現在能做的，也隻能是盡最快的速度，剿滅了張迪這夥賊軍。
見孫安動了情，柴進感同身受，也能體會到他的心情。上前拍了拍他的肩膀，語重心長的說道。
“兄弟，等這次張迪的賊軍平定以後。河北的這些災情，我自會讓幾位節度使一五一十的上報給朝廷。我答應你，柴家到時候開倉放糧。每天都能保證難民有兩個白饅頭和一碗白粥。一直到供應到開春以後。”
孫安聽柴進這麽一說，立馬朝柴進一抱拳。感激的說道。
“柴大官人，我代河北的所有災民，感謝你的慷慨相囊。這次河北的百姓若是挺過去了，你就是河北的大恩人。”
柴進豈會受他這一個，忙要上前拉住他。可是孫安部執拗得很，僅憑柴進的本事，又豈會拉得住孫安？
使出了身上七八成力氣，孫安的身子連動都不曾動一下。
柴進見他下定了決心，自己再想阻攔，反而不美。索性也不管他，受了他這一拜。這才說道。
“孫安兄弟，你何苦如此了。快起來吧，快起來吧。”
孫安拜完這禮後，這才肯起身。繼續說道。
“柴大官人，這一拜，我是代河北災民向您拜的。你是無論如何，也得受這一拜。若是河北的富家大戶，都有你一成的話。肯把家中的田地，糧食。拿出來一些分給災民，現在的情況也不至於這麽糟糕。要知道百姓可是跟他們，一榮俱榮，一損俱損。百姓過活不了，成為流民。那些大戶的土吧，又有誰給他們種了。”
柴進聽他說起這話，心裏自是讚同不一樣。不說他那個時代人民的力量是最強大的，就單單說古代。
得民心者得天下，水能載舟亦，能覆舟。
這些話，無疑就表明了百姓們的力量。自古以來朝廷更替，最主要的原因就是失了民心。
沒有了民心，你一代帝王又何以做事？這才有了那麽多揭竿而反，改朝換代的義士。
…………
“咚咚咚咚咚咚……”
“嗡……嗡……嗡……”
“蹭……蹭……蹭……”
熬夜的柴進，幾乎一晚上都沒睡。跟孫安聊了半宿，他的心事似乎更重了。在床上躺了兩三個時辰，天色就已微微泛白。
今日可是一場大戰，柴進穿著整袋之後，匯合了薛永，孫安，石秀，洪教頭，傅祥，顧凱六人，就往洺州城樓去了。
幾人還未到得城頭，聽得一陣擂鼓之聲，轉兒就傳來兵器的金戈之聲，和馬蹄的嘶吼聲。
柴進心中著急，隻害怕張迪現在就率兵攻打城池。