戊三、結要勸持 分三：己一、稱歎付囑；己二、結要付囑；己三、勸持付囑
請大家打開講義第三百二十麵，我們看戊三的“結要勸持”。
前麵是佛陀顯現不可思議的神通，就所謂的無言說法，來展現《法華經》的因地跟果地，最後以一念心性整合它的不可思議的因果。這以下，佛陀要把前麵的神通功德作一個總結，作一個結示勸修。這地方有三段。
己一、稱歎付囑
爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊，不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧隻劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。
這段經文等於是佛陀先稱歎自己的神通不可思議，然後利用這個機會再付囑，鼓勵我們要受持《法華經》。
“爾時”，佛陀告訴上行菩薩（上行菩薩就是從地湧出的四大為首的弟子的其中一個），他說，諸佛的神通力，如是無量無邊，不可思議。就像你們前麵看到的，口出廣長舌相，身放無量光，大地六種震動，乃至於把十方世界整合成一個佛土。我的神通力雖然是不可思議，但是，假若我用如是不可思議的神通力，以無量無邊百千萬億劫的時間，為了要付囑交代，勸大家受持《法華經》而演說這個受持《法華經》的功德，也是不可窮盡的。
為什麽我們把《法華經》讀一遍這個功德就不可思議？蕅益大師用一句話作一個總結，就很清楚。他說，因為你受持《法華經》，叫“萬善同歸，皆含佛果”。你不要以為你在讀的隻是文字相。諸位！如果你真正明白道理的人去讀《法華經》，那叫做一個轉法輪，這個文字相是會啟動你的內在的清淨心跟菩提願，每一個字都能夠轉你心中的法輪。所以萬善同歸，就是這一切的文字的善法，都能夠會歸到一念心性。《法華經》的特點就是因果同時，就像蓮花一樣，你蓮花含苞待放的時候，它有花，裏麵就有蓮子。就是說，你誦一次《法華經》，你就跟諸佛的法身有一分的相應，就是這樣子，“萬善同歸，皆含佛果”。
什麽叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不可思議，那你就算是百千萬億億億分之一的相應，那也不可思議。因為你跟不可思議的法身相應，所以你的功德也不可思議，這是沒辦法去計算的。因為你未來的成佛就是靠你最初的這一念的受持、讀誦開始啟動的。
關鍵是，這個善根隻有加法，沒有減法，它不會退轉。就是說，你今天去布施，這個布施可能也就這幾生，你把福報花完就沒有了。但是你誦了《法華經》，好了，你這部《法華經》的力量它就永遠存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人間，跟你到人間。就是說，《法華經》的善根，它直接進入真如本性，它隻有加法，沒有減法，它不可能減少。所以你的善根力量就是，你未來隻有在這個基礎之上不斷地聽聞，增進。
而且，《法華經》它還有一個好處，讓你值遇諸佛。在“常不輕菩薩品”講，你受持《法華經》的人跟沒有受持《法華經》的最大差別，就是你容易遇到佛陀出世，因為你是佛陀的兒子。這個地方因緣有親疏遠近之別。你不誦《法華經》，你是個外子。所以這地方不一樣。
所以，佛陀即便是以廣大的神通力，也不能夠敘述受持《法華經》的功德，就這麽一個情況。
己二、結要付囑
我們看己二，作一個“結要付囑”。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
最後佛陀用四大特點來總結《法華經》的殊勝：
第一個，“如來一切所有之法”。蕅益大師解釋，這是“妙名”。就是所有的佛法的名相，包括人天乘、二乘，還有菩薩乘，這一切所有的教法，你受持《法華經》，你自然通達這一切的五乘佛法。這第一個，妙名。成就妙名。
第二個，成就“自在神力”。這個自在神力指的是諸佛的“妙用”。佛陀的妙用當然就是三昧神通，你能夠總持佛陀的三昧神通。當然不是說你現在了，但是你已經在醞釀這種力量。
第三個，“如來一切秘要之藏”。秘要之藏這是“妙體”。因為你掌握了跟十方諸佛同一個體性，就是一念心性。隻是佛陀把一念心性已經成功地修成了法身，但是這個法身也是從一念心性而來的，所以你成就妙體。
妙名，妙用，妙體，這以下講到“妙宗”。“如來一切甚深之事”，十方諸佛的一切的修因得果，一切自行的因果、化他的因果，這些也是在《法華經》裏麵，你能夠得到真正的總持。所以，“皆於此經宣示顯說”。
整個佛法裏麵，就是名、體、宗、用，你讀《法華經》，四個全部通達。最關鍵的當然是妙體，因為你這個妙體得到以後，是根本。妙體得到以後，你自然通達一切的名相、作用，還有功德。
為什麽妙體那麽重要？
諸位！我問大家一個問題，我們前麵學了這麽多，我們看〈如來壽量品〉，佛陀是怎麽成佛的？為什麽他成佛了？大家都在修行，為什麽有些人成就阿羅漢，而佛陀成佛了？因為他破無明證法身，阿羅漢沒辦法破無明證法身。
所以，你看這個〈隨喜功德品〉就很清楚，隨喜品是整個五品的最初，佛陀禁止你這個在隨喜、讀誦的初心的菩薩去做太多的事修，因為你妨修你的正道。就是，當你是生死凡夫的時候，其實你最重要的工作就是成就法身，沒有比這個更重要的。
那你說，我有很多理想抱負。你不要著急，你成就法身以後，你有大把的時間去做種種的示現。你要示現一隻大螞蟻，帶著那些小螞蟻來修行，都可以。你要變成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱負，隻要你有法身，你就叫做普門示現。那個就是你事修的啟動的開始，也是你菩提願實踐的開始。所以重點在於，根本就是成就法身。而這個法身，你一定要掌握怎麽修一心三觀。
諸位！如果到現在你還不知道怎麽操作一心三觀，那你這個《法華經》就不知道怎麽修下去了。這是妙體，這個是根本。你所有的拜懺、持戒都是一個助緣，就是讓這個理觀去破無明證法身，這妙體是一個根本。
所以這個地方的妙體是最關鍵的。
己三、勸持付囑
我們看己三的“勸持付囑”。這地方有兩段。先看第一段。
是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。
第一段是“讚美人法”。先看第一段的“讚美人”。說“是故汝等於如來滅後”，能夠“一心受持、讀誦、解說、書寫”，乃至於“如說修行”，修一心三觀，這個人他所在的國土當中，如果有人能夠這樣子如法地受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。這是第一個，讚美這個人。
第二個，看“讚美法”。
若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山穀曠野，是中皆應起塔供養。
讚美法就是讚美《法華經》的法寶。這個法寶所在之處，這個法寶可能放在田園中，或者樹林中，或者在樹下，或者放在寺廟，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山穀曠野。隻要有《法華經》在的地方，你就應該起塔供養。因為它就代表佛陀的法身舍利，一切諸佛的法身都是由受持、讀誦《法華經》而成就的。
這第一段，讚美人法。
看第二段，說明緣由。為什麽這樣子呢？
所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提；諸佛於此，轉於法輪；諸佛於此，而般涅盤。
為什麽受持讀誦《法華經》的人跟《法華經》本身所到之處，都應該起塔供養起來？因為，“當知是處”，他所到的地方，就是三世諸佛成佛的道場。三世諸佛為什麽成佛？因為受持《法華經》，他通達一心三觀，然後破無明證法身。諸佛為什麽能夠轉大法輪？也是因為他成就法身才轉法輪。那麽諸佛為什麽能夠進入大般涅盤，受用常樂我淨？也是因為受持《法華經》，破無明證法身而得成就。所以《法華經》是成道、說法跟涅盤的道場。
當然這個境界很高，其實《法華經》是所有修行的道場。
比方說，它也是拜懺的道場。你拜懺的時候，難道你不把罪業拉到一念心性來修止觀嗎？
它也是往生的道場。你臨命終的時候，我們臨終的正念，我們不可能成就事修的清淨。我說過，事修的清淨那是不可能，你不可能修到一點妄想都沒有，不可能。同樣都有妄想，那為什麽他能夠保持正念，你保持不了正念呢？就是理觀，就是誰能夠不隨妄轉。
就是說，臨命終的時候每一個人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得過去，有些人走不過去，就這樣子。不是說，欸，這個人往生了，他臨終一點妄想都沒有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，這個不合乎真實相。你除非是阿羅漢，他的見思煩惱全部脫落了。我們一個帶業往生的怎麽不打妄想呢？
但是，他打妄想，他怎麽不受影響呢？他是有理觀智慧，他安住清淨心，他從清淨心看妄想，如夢如幻。你不要管它就好。印光大師常常講，“心常覺照，不隨妄轉”。
妄想是這樣子，你把它當真，它果然就力量很大；你看它如夢如幻，它果然就如夢如幻。它就這麽迴事。重點是你怎麽看待這個妄想，而不是妄想本身。就是，妄想對你的影響力是你決定的。你說，欸，這個妄想不行，我一定要處理，那這個妄想就主導你；你說這個妄想不能處理，師父說不能處理，妄想隻能放下，你就過去了。
所以，重點不是妄想，重點是你怎麽看待妄想。這個關鍵，這是考驗你智慧的時候。所以說，你修《法華經》，它是你拜懺的道場，你拜懺用得到它。你往生也用得到它，你到了極樂世界還用得到它，你成佛也用得到它。
所以諸位！你學了《法華經》以後，你可以說一勞永逸，你從現在到成佛以後，全部用得到它，都不用改變法門。從你現在開始，業障凡夫，到你往生以後，到你成就初地，到你未來要普門示現，你還得用一心三觀來普門示現。最後你度化眾生，你還是要把你以前學的一心三觀的東西拿出來，即空即假即中，才有辦法現身說法，你用空性不行的。所以它是整個成佛的道場、說法的道場、般涅盤的道場，當然也是往生的道場。
丁二、重頌 分二：戊一、頌如來神力；戊二、頌稱歎勸持
我們看丁二的“重頌”。
戊一、頌如來神力
重頌當中，先看戊一的“頌如來神力”。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者 住於大神通
為悅眾生故 現無量神力
舌相至梵天 身放無數光
為求佛道者 現此希有事
諸佛謦欬聲 及彈指之聲
周聞十方國 地皆六種動
這第一段，講到“佛現神力”。
“諸佛救世者，住於大神通。”依止大悲心，為了救拔眾生而來到世間的這些十方諸佛、釋迦牟尼佛，這個時候安住於大神通當中。為了什麽要顯神通呢？“為悅眾生故，現無量神力”，就讓你先歡喜。這種震撼力，讓你從歡喜產生滅惡、生善而斷疑生信。因為該講的話都講完了，那佛陀隻好顯神通了。
“舌相至梵天”，第一個神通就是出廣長舌相；第二個就是“身放無數光”，毛細孔放光，“為求佛道者，現此希有事”；第三個神通就是大地震動了。大地怎麽震動呢？它有兩種聲音合成的，“諸佛謦欬聲”跟“彈指之聲”，這兩個聲音合起來的時候，音聲“周聞十方國”，而使令整個大地六種震動，表示眾生的六根即將轉染成淨。這個是佛現神力。
第二個，“說明緣由”。
以佛滅度後 能持是經故
諸佛皆歡喜 現無量神力
那麽佛陀為什麽顯神通呢？因為在佛陀滅度以後，佛陀要鼓勵大家受持《法華經》。你一受持《法華經》諸佛就歡喜了，所以故“現無量神力”。
這個地方的理由是這樣子。古德解釋說，因為佛現神通，眾生起歡喜心；起歡喜心，他就有信心，他就有信心去受持《法華經》；而你受持《法華經》諸佛就歡喜。為什麽呢？因為你受持《法華經》，你轉動你內心的一心三觀的法輪，那麽你念念之間的隨喜就隨順佛慧，也念念之間成就佛德，當然佛陀就歡喜。因為你開始慢慢地迴家了，所以諸佛歡喜。
戊二、頌稱歎勸持 分二：己一、頌稱歎；己二、頌勸持
我們看戊二的“頌稱歎勸持”。這地方有兩段。
己一、頌稱歎
先稱歎。
囑累是經故 讚美受持者
於無量劫中 猶故不能盡
是人之功德 無邊無有窮
如十方虛空 不可得邊際
佛陀為了“囑累是經故”，為了要囑咐大家能夠受持流通《法華經》，而且讚美受持《法華經》的功德，所以在無量劫當中，即使在無量劫的時間當中都不能夠窮盡地說清楚。因為受持《法華經》的功德真的是“無邊無有窮”，從空間是無邊的，從時間是無窮的。就像十方虛空，東西南北通達，是找不到邊際的。這個我們前麵說過了，因為你受持《法華經》，你啟動了一心三觀。一心三觀是怎麽迴事？是隨順於法身的功德。法身的功德是無量，你這個因地當然也無量。是這麽一個情況。
己二、頌勸持 分四：庚一、持一切法；庚二、自在神力；庚三、秘要之藏；庚四、甚深之事
我們看己二的“頌勸持”，有四段。
庚一、持一切法
能持是經者 則為已見我
亦見多寶佛 及諸分身者
又見我今日 教化諸菩薩
你能夠受持《法華經》，就等同於親自見到我——這個“我”是指釋迦牟尼佛，也等同於親自見到多寶如來，也等同親自見到十方的分身佛，而且也能夠親自地見到我今生種種教化菩薩的三乘法門。
古德解釋這段說，你受持《法華經》就見佛，這個見就是相應。你受持《法華經》你就相應於法身；相應於法身，就相應於一切諸佛的應化身以及相應一切的佛法。因為你一切的佛、法都是從法身成就的，顯現出來的。
我們看六祖大師就知道了，就得到印證。六祖大師，你看他這一生，他一個字都不懂。但是善根跟文字相是沒有關係的，“諸佛義理，非關文字”。當然，你要是講他的本門，他過去一定學過《法華經》，否則根機不可能這麽利。但是你用《金剛經》的道理去問他，你用《法華經》的經文去問他，你就讀一遍給他聽，他聽完以後就把它的義理解釋出來，他所解釋的跟古德祖師解釋的完全義理是相通的。所以，真正相應於法身的人，就能夠相應於一切的佛，也相應於一切的佛法，就這麽情況。
庚二、自在神力
能持是經者 令我及分身
滅度多寶佛 一切皆歡喜
十方現在佛 並過去未來
亦見亦供養 亦令得歡喜
這段是重頌自在神力。眾生能夠如法受持讀誦《法華經》，就能夠使令我釋迦牟尼佛跟十方分身佛以及久滅度的多寶佛歡喜。因為你受持《法華經》，就等於用真法供養如來，所以佛陀歡喜。乃至於十方現在佛、過去佛、未來佛，你能夠受持《法華經》，也等同親見、親供養，而且使令過去、現在、未來的十方諸佛感到歡喜。因為，我們前麵說過，你相應於法身，你就相應於十方諸佛，也相應於十方諸法。
庚三、秘要之藏
諸佛坐道場 所得秘要法
能持是經者 不久亦當得
十方諸佛所安住的道場（十方諸佛一定要有一個環境，要有一個平台），他的道場就是這個菩提樹下。他在道場所得到的秘密不可思議的妙法，你受持《法華經》的人，“不久亦當得”。
諸位！諸佛成佛以後他得到什麽妙法？你有沒有想過，什麽妙法？他的妙法就是說，真妄不二。就是說，他成佛了，他這一念心清淨了，莊嚴了，那我問你，佛陀一念心當然可以一念三千，他那個一念心性通過去、現在、未來，他可以迴顧他以前凡夫的時候，那他以前打妄想的心跑哪裏去了？他以前是凡夫，佛陀是從凡夫修起來的。好，有一天你成佛了，你在三昧當中迴顧你的過去，我那一生做什麽的時候，做一個什麽人，做什麽事，我當時打的妄想跑哪裏去了？
其實，這個妄想就是你當下這一念心。現前一念妄想，就是你未來的現前一念真如。這個是最妙的，就是真妄不二。妄想被你不斷地觀照，包括事修的加持，它本來是波浪，它這個波浪就開始慢慢地平靜下來，變成平靜的水。你說，欸，現在是平靜的水，那過去那個波浪呢？波浪就是這個水，本體是不二的。所以這個就是最妙的地方，真妄不二。
庚四、甚深之事
我們看庚四的“甚深之事”，就講到成佛的因果。先看第一段。
能持是經者 於諸法之義
名字及言辭 樂說無窮盡
如風於空中 一切無障礙
於如來滅後 知佛所說經
因緣及次第 隨義如實說
如日月光明 能除諸幽冥
斯人行世間 能滅眾生闇
教無量菩薩 畢竟住一乘
這一段是“通達一乘因果”。
你如果真正能夠明白跡本二門的道理，然後再去受持讀誦《法華經》，有什麽好處呢？
“於諸法之義。”這個“法”就是一切佛法，就是你能夠通達“法無礙”，五乘的法門你都能夠通達。第二個，義。你不但通達法門，你還明白其中的義理，包括業果、空性、中道實相之間的關係，你全部能夠了解，所以“義無礙”。第三個，“名字及言辭”。它的文字相跟言說相，這是“辭無礙”。第四個，“樂說無窮盡”，這是“樂說無礙”。所以，你受持《法華經》，你以後是辯才無礙。你看天台宗的法師，每一個都是辯才無礙，因為他們主要是受持《法華經》。
這種四無礙辯，就像風在空中活動一樣，就是沒有障礙的，風要往東邊走就往東邊走，風要往西邊吹就往西邊吹，他自行化他，無所障礙。如來滅後的這五種法師，他能夠如實了知佛陀所說的一切經典。他受持《法華經》，但你把《金剛經》給他看，你把《楞嚴經》給他看，他全部都了解。包括了一切修學的差別事相、修學的次第，他都了解。他不但了解，還能夠“隨義如實說”，隨它的義理差別來為你宣說。
就像日月的光明，破除一切的黑暗，這個受持《法華經》的人，“斯人行世間，能滅眾生闇”。他能夠為你解決你心中的疑惑，能夠教授無量的三乘菩薩，“畢竟住一乘”。他能夠讓你從法力的修學，會歸到心力的修學。
它是這樣，就是你要掌握跡本二門。
你想想看，跡門就是權實二法，所以你掌握了跡門，你都通達這一切佛法。一切佛法就是跡本二門。要麽就是權法，方便法門，先讓你成就安樂，又讓你成就解脫。佛陀沒辦法，因為“眾生沒在苦”，在痛苦當中你跟他講太深的法，他可能就沒有耐性了，所以先講權法。最後就迴歸到一念心性了，一心三觀。所以，你通達跡門，一切佛法都通達。
你通達本門，就開近顯遠，你知道應化身跟法身的關係，你也知道什麽是佛陀。
好了，你知道什麽是佛法，又知道什麽是佛陀，那你佛教界你還有什麽不懂的？一個是法，一個佛。一個是因地的法門，一個是果地的功德。所以，你跡本二門都通達了，那一切佛法對你來說，自然通達。
當然了，你沒有學過佛法，就像蕅益大師跟六祖大師有差別了。蕅益大師他們書讀得多的人，他講話的那個詞特別優美，這一點不同。他講話那個文字相特別美好。六祖大師沒有讀過書，他那個文字相就稍微差一點，但是義理是一樣的，就差在這裏。
我們看第二段，“結示信解勸修”。
是故有智者 聞此功德利
於我滅度後 應受持斯經
是人於佛道 決定無有疑
這一段是整個〈如來神力品〉的一個結勸。
“是故”，一個有智慧的人在聽聞受持《法華經》的功德以後，他決定會在佛陀滅度後的末法時代如法地受持《法華經》。
那麽這個人有什麽好處呢？“是人於佛道，決定無有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。
諸位！大乘的善根最關鍵的就是信根，而也是最難的，這一關是最難突破。因為你所有善根裏麵，信、進、念、定、慧，你第一關是最難突破的。因為大乘佛法都是不思議境，淨土宗也是一樣。因為你信心具足，你就開始會精進了。你知道這件事很重要，你生命短暫，好不容易遇到《法華經》，你當然是抓緊時間讀一篇、讀一品，就是把自己的一心三觀加強一分的力量，對你未來的修行是很有意義，這就是儲存一種強大的力量。所以信根就會產生精進，精進多了就產生正念、正定，最後無漏的智慧就出現了。而你要成就信心，就讀誦《法華經》。就是你要受持斯經，“是人於佛道，決定無有疑”。
成佛之道，你如果不了解這個真妄不二，你就沒有辦法成佛了。就是“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，這是非常關鍵的信根。如果你不相信妄想的本質是真心，你就沒辦法成佛了。因為你不了解真妄不二，那你能夠做的就是要把妄想消滅，就跟阿羅漢一樣把妄想消滅。也沒錯，妄想滅了你內心寂靜了。但是你那個寂靜不是真實的寂靜，那叫一潭死水，你折損了菩提性，這個是不正常的方法。所以，你能夠成佛，來自於真妄不二。
淨土宗的信心也是這樣。淨土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你憑什麽跟佛陀感應道交呢？我先問淨土宗的人，如果你不學《法華經》，你認為你業障深重，佛陀萬德莊嚴，好了，那我問你一個問題就好，你跟佛陀之間有沒有交集？如果你今天用因緣觀，的確，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活動的十八界，你有你活動的十八界，這兩個是怎麽感應道交？你告訴我，你怎麽感應道交？
所以，你的信根如果沒有你自己理論作基礎，那你這個信心隻是嘴巴講的，你臨命終的時候是考驗。但是，你知道“我雖業障深重，是彌陀心內的眾生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；既然心性不二，自然感應道交”，所以，你臨命終的時候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想這麽一操作，你跟佛陀是一家人，就自然感應道交。這個感應道交的信根是這樣建立起來的。
如果你現在用十法界來建立這個感應道交，說我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那這個差了四法界，那你怎麽說服你自己能夠感應道交呢？你的理論基礎是什麽？你一天到晚說，你業障深重，佛陀萬德莊嚴，那你們之間怎麽感應道交？你告訴我怎麽感應道交？當我們是一個乞丐的時候，你認為你是真實的乞丐，你跟大富長者就沒有交集了。你隻能夠說，我雖然業障深重，但是他是我爸爸，那就可以感應道交了。
所以這個地方，《法華經》它不僅是牽涉到大乘善根，它還牽涉到你往生的淨土善根。凡是不思議境的，都是要從自他不二建立起來。否則，你自己講信心，我看你的內心都很虛，你講的都不踏實。因為你沒有理論基礎，那這樣的信心就有問題。所以諸位！你受持《法華經》，你的成佛的善根，你往生的善根，這兩種善根一次完成。
所以這個地方說，“於我滅度後，應受持斯經。是人於佛道，決定無有疑”，是這麽一個情況。
我們看下一品，〈囑累品〉。
這個〈囑累品〉，跟前麵的〈神力品〉等於是一組的，都是在付囑流通，都是佛陀親自來操辦這個結示勸修。
我們看附表第四十八，第六十五麵。有兩段，先看第一段的“解釋品目”。
一、解釋品目
“囑”謂佛所付囑。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付囑菩薩，令其受持流通，以自利利他，此從“如來聖旨”得名。又則“囑”是頂受所囑，“累”是甘而弗勞 ，此從“菩薩敬順”得名。是故如來從座而起，申手摩頂，授以難得妙法。大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行。如是殷勤授受，故名〈囑累品〉。
“囑累”這個“囑”，就是佛所付囑。前麵是佛陀顯神通，這地方佛陀就親自出言，來囑托法身菩薩，親自來囑托。那麽這個囑托為什麽叫累呢？就是佛陀在囑托的過程，內心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你們一定要在末法時代弘傳《法華經》，千萬不要讓《法華經》斷滅了。就非常殷重，叫做累。
那麽囑累這兩個字合起來就有兩層意思了：
第一個，從佛陀的角度來說，佛陀以一佛乘的妙法，再三付囑與會的法身菩薩們，令其受持流通以成就自利利他。“此從如來聖旨得名”，就是能囑托的是佛陀。
那麽接受囑托的是誰呢？是法身菩薩。“又則囑是頂受所囑”，從菩薩的角度是接受佛陀的囑咐。“累”從法身菩薩來說，他甘心接受，不畏疲勞，“此從菩薩敬順得名”。因為法身菩薩自己也說，他自己在受持弘傳《法華經》的時候，他自己也受益，他能夠增進大法，增道損生。
所以總結，“是故如來從座而起”，伸出右手摩法身菩薩的頭頂，授以難得的妙法。這個約著能授的佛陀。接著，所接受的菩薩，菩薩大眾這個時候“曲躬合掌”，隨順世尊的教誨而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付囑，菩薩是接受付囑，故名〈囑累品〉。
所以這個〈囑累品〉是雙方麵，佛陀是能囑咐的，菩薩是接受囑咐的。佛陀非常殷重，菩薩非常甘心，就合成〈囑累品〉。
我們看第二段的“經文要義”。
二、經文要義
前品佛現“神力”，普令大眾心生敬信。今品佛以手摩諸菩薩頂，以正式付囑，流通妙法。如是能令如來“法身常住”，眾生佛種相續不斷也。
前麵一品，〈如來神力品〉，佛陀是二話不說，直接顯神通。那麽為什麽要這樣子呢？讓大家起歡喜心，由歡喜心產生了斷疑生信。而這一品，佛陀是用手去摩法身菩薩的頭頂，而且正式地付囑，交代他們要在佛陀滅度以後流通妙法，勿令斷絕，使令十方的世界能夠“法身常住，眾生佛種相續不斷也”。因為，你這個《法華經》住世佛種就住世，佛種住世就有佛陀出世，就有法寶的流通，就有僧寶的成就。
所以，這個流通分雖然分成三段，其實是主要兩個人物：一個是佛陀，一個是菩薩。付囑流通主要是佛陀，佛陀親自付囑。親自付囑中，現神通力是斷疑生信，成就自行的功德；〈囑累品〉是強調要發願，成就利他的功德。所以這個付囑流通包括〈神力品〉跟〈囑累品〉，主要是成就自利利他，這是佛陀親自操辦。其實後麵幾品都是法身菩薩現身說法了，法身菩薩自己過去怎麽修《法華經》，現在怎麽利他，用這種種的三昧神通來證明《法華經》的功德。
好，今天我們先上到這兒。向下文長，付在來日。迴向。
請大家打開講義第三百二十麵，我們看戊三的“結要勸持”。
前麵是佛陀顯現不可思議的神通，就所謂的無言說法，來展現《法華經》的因地跟果地，最後以一念心性整合它的不可思議的因果。這以下，佛陀要把前麵的神通功德作一個總結，作一個結示勸修。這地方有三段。
己一、稱歎付囑
爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊，不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧隻劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。
這段經文等於是佛陀先稱歎自己的神通不可思議，然後利用這個機會再付囑，鼓勵我們要受持《法華經》。
“爾時”，佛陀告訴上行菩薩（上行菩薩就是從地湧出的四大為首的弟子的其中一個），他說，諸佛的神通力，如是無量無邊，不可思議。就像你們前麵看到的，口出廣長舌相，身放無量光，大地六種震動，乃至於把十方世界整合成一個佛土。我的神通力雖然是不可思議，但是，假若我用如是不可思議的神通力，以無量無邊百千萬億劫的時間，為了要付囑交代，勸大家受持《法華經》而演說這個受持《法華經》的功德，也是不可窮盡的。
為什麽我們把《法華經》讀一遍這個功德就不可思議？蕅益大師用一句話作一個總結，就很清楚。他說，因為你受持《法華經》，叫“萬善同歸，皆含佛果”。你不要以為你在讀的隻是文字相。諸位！如果你真正明白道理的人去讀《法華經》，那叫做一個轉法輪，這個文字相是會啟動你的內在的清淨心跟菩提願，每一個字都能夠轉你心中的法輪。所以萬善同歸，就是這一切的文字的善法，都能夠會歸到一念心性。《法華經》的特點就是因果同時，就像蓮花一樣，你蓮花含苞待放的時候，它有花，裏麵就有蓮子。就是說，你誦一次《法華經》，你就跟諸佛的法身有一分的相應，就是這樣子，“萬善同歸，皆含佛果”。
什麽叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不可思議，那你就算是百千萬億億億分之一的相應，那也不可思議。因為你跟不可思議的法身相應，所以你的功德也不可思議，這是沒辦法去計算的。因為你未來的成佛就是靠你最初的這一念的受持、讀誦開始啟動的。
關鍵是，這個善根隻有加法，沒有減法，它不會退轉。就是說，你今天去布施，這個布施可能也就這幾生，你把福報花完就沒有了。但是你誦了《法華經》，好了，你這部《法華經》的力量它就永遠存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人間，跟你到人間。就是說，《法華經》的善根，它直接進入真如本性，它隻有加法，沒有減法，它不可能減少。所以你的善根力量就是，你未來隻有在這個基礎之上不斷地聽聞，增進。
而且，《法華經》它還有一個好處，讓你值遇諸佛。在“常不輕菩薩品”講，你受持《法華經》的人跟沒有受持《法華經》的最大差別，就是你容易遇到佛陀出世，因為你是佛陀的兒子。這個地方因緣有親疏遠近之別。你不誦《法華經》，你是個外子。所以這地方不一樣。
所以，佛陀即便是以廣大的神通力，也不能夠敘述受持《法華經》的功德，就這麽一個情況。
己二、結要付囑
我們看己二，作一個“結要付囑”。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
最後佛陀用四大特點來總結《法華經》的殊勝：
第一個，“如來一切所有之法”。蕅益大師解釋，這是“妙名”。就是所有的佛法的名相，包括人天乘、二乘，還有菩薩乘，這一切所有的教法，你受持《法華經》，你自然通達這一切的五乘佛法。這第一個，妙名。成就妙名。
第二個，成就“自在神力”。這個自在神力指的是諸佛的“妙用”。佛陀的妙用當然就是三昧神通，你能夠總持佛陀的三昧神通。當然不是說你現在了，但是你已經在醞釀這種力量。
第三個，“如來一切秘要之藏”。秘要之藏這是“妙體”。因為你掌握了跟十方諸佛同一個體性，就是一念心性。隻是佛陀把一念心性已經成功地修成了法身，但是這個法身也是從一念心性而來的，所以你成就妙體。
妙名，妙用，妙體，這以下講到“妙宗”。“如來一切甚深之事”，十方諸佛的一切的修因得果，一切自行的因果、化他的因果，這些也是在《法華經》裏麵，你能夠得到真正的總持。所以，“皆於此經宣示顯說”。
整個佛法裏麵，就是名、體、宗、用，你讀《法華經》，四個全部通達。最關鍵的當然是妙體，因為你這個妙體得到以後，是根本。妙體得到以後，你自然通達一切的名相、作用，還有功德。
為什麽妙體那麽重要？
諸位！我問大家一個問題，我們前麵學了這麽多，我們看〈如來壽量品〉，佛陀是怎麽成佛的？為什麽他成佛了？大家都在修行，為什麽有些人成就阿羅漢，而佛陀成佛了？因為他破無明證法身，阿羅漢沒辦法破無明證法身。
所以，你看這個〈隨喜功德品〉就很清楚，隨喜品是整個五品的最初，佛陀禁止你這個在隨喜、讀誦的初心的菩薩去做太多的事修，因為你妨修你的正道。就是，當你是生死凡夫的時候，其實你最重要的工作就是成就法身，沒有比這個更重要的。
那你說，我有很多理想抱負。你不要著急，你成就法身以後，你有大把的時間去做種種的示現。你要示現一隻大螞蟻，帶著那些小螞蟻來修行，都可以。你要變成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱負，隻要你有法身，你就叫做普門示現。那個就是你事修的啟動的開始，也是你菩提願實踐的開始。所以重點在於，根本就是成就法身。而這個法身，你一定要掌握怎麽修一心三觀。
諸位！如果到現在你還不知道怎麽操作一心三觀，那你這個《法華經》就不知道怎麽修下去了。這是妙體，這個是根本。你所有的拜懺、持戒都是一個助緣，就是讓這個理觀去破無明證法身，這妙體是一個根本。
所以這個地方的妙體是最關鍵的。
己三、勸持付囑
我們看己三的“勸持付囑”。這地方有兩段。先看第一段。
是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。
第一段是“讚美人法”。先看第一段的“讚美人”。說“是故汝等於如來滅後”，能夠“一心受持、讀誦、解說、書寫”，乃至於“如說修行”，修一心三觀，這個人他所在的國土當中，如果有人能夠這樣子如法地受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。這是第一個，讚美這個人。
第二個，看“讚美法”。
若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山穀曠野，是中皆應起塔供養。
讚美法就是讚美《法華經》的法寶。這個法寶所在之處，這個法寶可能放在田園中，或者樹林中，或者在樹下，或者放在寺廟，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山穀曠野。隻要有《法華經》在的地方，你就應該起塔供養。因為它就代表佛陀的法身舍利，一切諸佛的法身都是由受持、讀誦《法華經》而成就的。
這第一段，讚美人法。
看第二段，說明緣由。為什麽這樣子呢？
所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提；諸佛於此，轉於法輪；諸佛於此，而般涅盤。
為什麽受持讀誦《法華經》的人跟《法華經》本身所到之處，都應該起塔供養起來？因為，“當知是處”，他所到的地方，就是三世諸佛成佛的道場。三世諸佛為什麽成佛？因為受持《法華經》，他通達一心三觀，然後破無明證法身。諸佛為什麽能夠轉大法輪？也是因為他成就法身才轉法輪。那麽諸佛為什麽能夠進入大般涅盤，受用常樂我淨？也是因為受持《法華經》，破無明證法身而得成就。所以《法華經》是成道、說法跟涅盤的道場。
當然這個境界很高，其實《法華經》是所有修行的道場。
比方說，它也是拜懺的道場。你拜懺的時候，難道你不把罪業拉到一念心性來修止觀嗎？
它也是往生的道場。你臨命終的時候，我們臨終的正念，我們不可能成就事修的清淨。我說過，事修的清淨那是不可能，你不可能修到一點妄想都沒有，不可能。同樣都有妄想，那為什麽他能夠保持正念，你保持不了正念呢？就是理觀，就是誰能夠不隨妄轉。
就是說，臨命終的時候每一個人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得過去，有些人走不過去，就這樣子。不是說，欸，這個人往生了，他臨終一點妄想都沒有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，這個不合乎真實相。你除非是阿羅漢，他的見思煩惱全部脫落了。我們一個帶業往生的怎麽不打妄想呢？
但是，他打妄想，他怎麽不受影響呢？他是有理觀智慧，他安住清淨心，他從清淨心看妄想，如夢如幻。你不要管它就好。印光大師常常講，“心常覺照，不隨妄轉”。
妄想是這樣子，你把它當真，它果然就力量很大；你看它如夢如幻，它果然就如夢如幻。它就這麽迴事。重點是你怎麽看待這個妄想，而不是妄想本身。就是，妄想對你的影響力是你決定的。你說，欸，這個妄想不行，我一定要處理，那這個妄想就主導你；你說這個妄想不能處理，師父說不能處理，妄想隻能放下，你就過去了。
所以，重點不是妄想，重點是你怎麽看待妄想。這個關鍵，這是考驗你智慧的時候。所以說，你修《法華經》，它是你拜懺的道場，你拜懺用得到它。你往生也用得到它，你到了極樂世界還用得到它，你成佛也用得到它。
所以諸位！你學了《法華經》以後，你可以說一勞永逸，你從現在到成佛以後，全部用得到它，都不用改變法門。從你現在開始，業障凡夫，到你往生以後，到你成就初地，到你未來要普門示現，你還得用一心三觀來普門示現。最後你度化眾生，你還是要把你以前學的一心三觀的東西拿出來，即空即假即中，才有辦法現身說法，你用空性不行的。所以它是整個成佛的道場、說法的道場、般涅盤的道場，當然也是往生的道場。
丁二、重頌 分二：戊一、頌如來神力；戊二、頌稱歎勸持
我們看丁二的“重頌”。
戊一、頌如來神力
重頌當中，先看戊一的“頌如來神力”。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者 住於大神通
為悅眾生故 現無量神力
舌相至梵天 身放無數光
為求佛道者 現此希有事
諸佛謦欬聲 及彈指之聲
周聞十方國 地皆六種動
這第一段，講到“佛現神力”。
“諸佛救世者，住於大神通。”依止大悲心，為了救拔眾生而來到世間的這些十方諸佛、釋迦牟尼佛，這個時候安住於大神通當中。為了什麽要顯神通呢？“為悅眾生故，現無量神力”，就讓你先歡喜。這種震撼力，讓你從歡喜產生滅惡、生善而斷疑生信。因為該講的話都講完了，那佛陀隻好顯神通了。
“舌相至梵天”，第一個神通就是出廣長舌相；第二個就是“身放無數光”，毛細孔放光，“為求佛道者，現此希有事”；第三個神通就是大地震動了。大地怎麽震動呢？它有兩種聲音合成的，“諸佛謦欬聲”跟“彈指之聲”，這兩個聲音合起來的時候，音聲“周聞十方國”，而使令整個大地六種震動，表示眾生的六根即將轉染成淨。這個是佛現神力。
第二個，“說明緣由”。
以佛滅度後 能持是經故
諸佛皆歡喜 現無量神力
那麽佛陀為什麽顯神通呢？因為在佛陀滅度以後，佛陀要鼓勵大家受持《法華經》。你一受持《法華經》諸佛就歡喜了，所以故“現無量神力”。
這個地方的理由是這樣子。古德解釋說，因為佛現神通，眾生起歡喜心；起歡喜心，他就有信心，他就有信心去受持《法華經》；而你受持《法華經》諸佛就歡喜。為什麽呢？因為你受持《法華經》，你轉動你內心的一心三觀的法輪，那麽你念念之間的隨喜就隨順佛慧，也念念之間成就佛德，當然佛陀就歡喜。因為你開始慢慢地迴家了，所以諸佛歡喜。
戊二、頌稱歎勸持 分二：己一、頌稱歎；己二、頌勸持
我們看戊二的“頌稱歎勸持”。這地方有兩段。
己一、頌稱歎
先稱歎。
囑累是經故 讚美受持者
於無量劫中 猶故不能盡
是人之功德 無邊無有窮
如十方虛空 不可得邊際
佛陀為了“囑累是經故”，為了要囑咐大家能夠受持流通《法華經》，而且讚美受持《法華經》的功德，所以在無量劫當中，即使在無量劫的時間當中都不能夠窮盡地說清楚。因為受持《法華經》的功德真的是“無邊無有窮”，從空間是無邊的，從時間是無窮的。就像十方虛空，東西南北通達，是找不到邊際的。這個我們前麵說過了，因為你受持《法華經》，你啟動了一心三觀。一心三觀是怎麽迴事？是隨順於法身的功德。法身的功德是無量，你這個因地當然也無量。是這麽一個情況。
己二、頌勸持 分四：庚一、持一切法；庚二、自在神力；庚三、秘要之藏；庚四、甚深之事
我們看己二的“頌勸持”，有四段。
庚一、持一切法
能持是經者 則為已見我
亦見多寶佛 及諸分身者
又見我今日 教化諸菩薩
你能夠受持《法華經》，就等同於親自見到我——這個“我”是指釋迦牟尼佛，也等同於親自見到多寶如來，也等同親自見到十方的分身佛，而且也能夠親自地見到我今生種種教化菩薩的三乘法門。
古德解釋這段說，你受持《法華經》就見佛，這個見就是相應。你受持《法華經》你就相應於法身；相應於法身，就相應於一切諸佛的應化身以及相應一切的佛法。因為你一切的佛、法都是從法身成就的，顯現出來的。
我們看六祖大師就知道了，就得到印證。六祖大師，你看他這一生，他一個字都不懂。但是善根跟文字相是沒有關係的，“諸佛義理，非關文字”。當然，你要是講他的本門，他過去一定學過《法華經》，否則根機不可能這麽利。但是你用《金剛經》的道理去問他，你用《法華經》的經文去問他，你就讀一遍給他聽，他聽完以後就把它的義理解釋出來，他所解釋的跟古德祖師解釋的完全義理是相通的。所以，真正相應於法身的人，就能夠相應於一切的佛，也相應於一切的佛法，就這麽情況。
庚二、自在神力
能持是經者 令我及分身
滅度多寶佛 一切皆歡喜
十方現在佛 並過去未來
亦見亦供養 亦令得歡喜
這段是重頌自在神力。眾生能夠如法受持讀誦《法華經》，就能夠使令我釋迦牟尼佛跟十方分身佛以及久滅度的多寶佛歡喜。因為你受持《法華經》，就等於用真法供養如來，所以佛陀歡喜。乃至於十方現在佛、過去佛、未來佛，你能夠受持《法華經》，也等同親見、親供養，而且使令過去、現在、未來的十方諸佛感到歡喜。因為，我們前麵說過，你相應於法身，你就相應於十方諸佛，也相應於十方諸法。
庚三、秘要之藏
諸佛坐道場 所得秘要法
能持是經者 不久亦當得
十方諸佛所安住的道場（十方諸佛一定要有一個環境，要有一個平台），他的道場就是這個菩提樹下。他在道場所得到的秘密不可思議的妙法，你受持《法華經》的人，“不久亦當得”。
諸位！諸佛成佛以後他得到什麽妙法？你有沒有想過，什麽妙法？他的妙法就是說，真妄不二。就是說，他成佛了，他這一念心清淨了，莊嚴了，那我問你，佛陀一念心當然可以一念三千，他那個一念心性通過去、現在、未來，他可以迴顧他以前凡夫的時候，那他以前打妄想的心跑哪裏去了？他以前是凡夫，佛陀是從凡夫修起來的。好，有一天你成佛了，你在三昧當中迴顧你的過去，我那一生做什麽的時候，做一個什麽人，做什麽事，我當時打的妄想跑哪裏去了？
其實，這個妄想就是你當下這一念心。現前一念妄想，就是你未來的現前一念真如。這個是最妙的，就是真妄不二。妄想被你不斷地觀照，包括事修的加持，它本來是波浪，它這個波浪就開始慢慢地平靜下來，變成平靜的水。你說，欸，現在是平靜的水，那過去那個波浪呢？波浪就是這個水，本體是不二的。所以這個就是最妙的地方，真妄不二。
庚四、甚深之事
我們看庚四的“甚深之事”，就講到成佛的因果。先看第一段。
能持是經者 於諸法之義
名字及言辭 樂說無窮盡
如風於空中 一切無障礙
於如來滅後 知佛所說經
因緣及次第 隨義如實說
如日月光明 能除諸幽冥
斯人行世間 能滅眾生闇
教無量菩薩 畢竟住一乘
這一段是“通達一乘因果”。
你如果真正能夠明白跡本二門的道理，然後再去受持讀誦《法華經》，有什麽好處呢？
“於諸法之義。”這個“法”就是一切佛法，就是你能夠通達“法無礙”，五乘的法門你都能夠通達。第二個，義。你不但通達法門，你還明白其中的義理，包括業果、空性、中道實相之間的關係，你全部能夠了解，所以“義無礙”。第三個，“名字及言辭”。它的文字相跟言說相，這是“辭無礙”。第四個，“樂說無窮盡”，這是“樂說無礙”。所以，你受持《法華經》，你以後是辯才無礙。你看天台宗的法師，每一個都是辯才無礙，因為他們主要是受持《法華經》。
這種四無礙辯，就像風在空中活動一樣，就是沒有障礙的，風要往東邊走就往東邊走，風要往西邊吹就往西邊吹，他自行化他，無所障礙。如來滅後的這五種法師，他能夠如實了知佛陀所說的一切經典。他受持《法華經》，但你把《金剛經》給他看，你把《楞嚴經》給他看，他全部都了解。包括了一切修學的差別事相、修學的次第，他都了解。他不但了解，還能夠“隨義如實說”，隨它的義理差別來為你宣說。
就像日月的光明，破除一切的黑暗，這個受持《法華經》的人，“斯人行世間，能滅眾生闇”。他能夠為你解決你心中的疑惑，能夠教授無量的三乘菩薩，“畢竟住一乘”。他能夠讓你從法力的修學，會歸到心力的修學。
它是這樣，就是你要掌握跡本二門。
你想想看，跡門就是權實二法，所以你掌握了跡門，你都通達這一切佛法。一切佛法就是跡本二門。要麽就是權法，方便法門，先讓你成就安樂，又讓你成就解脫。佛陀沒辦法，因為“眾生沒在苦”，在痛苦當中你跟他講太深的法，他可能就沒有耐性了，所以先講權法。最後就迴歸到一念心性了，一心三觀。所以，你通達跡門，一切佛法都通達。
你通達本門，就開近顯遠，你知道應化身跟法身的關係，你也知道什麽是佛陀。
好了，你知道什麽是佛法，又知道什麽是佛陀，那你佛教界你還有什麽不懂的？一個是法，一個佛。一個是因地的法門，一個是果地的功德。所以，你跡本二門都通達了，那一切佛法對你來說，自然通達。
當然了，你沒有學過佛法，就像蕅益大師跟六祖大師有差別了。蕅益大師他們書讀得多的人，他講話的那個詞特別優美，這一點不同。他講話那個文字相特別美好。六祖大師沒有讀過書，他那個文字相就稍微差一點，但是義理是一樣的，就差在這裏。
我們看第二段，“結示信解勸修”。
是故有智者 聞此功德利
於我滅度後 應受持斯經
是人於佛道 決定無有疑
這一段是整個〈如來神力品〉的一個結勸。
“是故”，一個有智慧的人在聽聞受持《法華經》的功德以後，他決定會在佛陀滅度後的末法時代如法地受持《法華經》。
那麽這個人有什麽好處呢？“是人於佛道，決定無有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。
諸位！大乘的善根最關鍵的就是信根，而也是最難的，這一關是最難突破。因為你所有善根裏麵，信、進、念、定、慧，你第一關是最難突破的。因為大乘佛法都是不思議境，淨土宗也是一樣。因為你信心具足，你就開始會精進了。你知道這件事很重要，你生命短暫，好不容易遇到《法華經》，你當然是抓緊時間讀一篇、讀一品，就是把自己的一心三觀加強一分的力量，對你未來的修行是很有意義，這就是儲存一種強大的力量。所以信根就會產生精進，精進多了就產生正念、正定，最後無漏的智慧就出現了。而你要成就信心，就讀誦《法華經》。就是你要受持斯經，“是人於佛道，決定無有疑”。
成佛之道，你如果不了解這個真妄不二，你就沒有辦法成佛了。就是“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，這是非常關鍵的信根。如果你不相信妄想的本質是真心，你就沒辦法成佛了。因為你不了解真妄不二，那你能夠做的就是要把妄想消滅，就跟阿羅漢一樣把妄想消滅。也沒錯，妄想滅了你內心寂靜了。但是你那個寂靜不是真實的寂靜，那叫一潭死水，你折損了菩提性，這個是不正常的方法。所以，你能夠成佛，來自於真妄不二。
淨土宗的信心也是這樣。淨土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你憑什麽跟佛陀感應道交呢？我先問淨土宗的人，如果你不學《法華經》，你認為你業障深重，佛陀萬德莊嚴，好了，那我問你一個問題就好，你跟佛陀之間有沒有交集？如果你今天用因緣觀，的確，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活動的十八界，你有你活動的十八界，這兩個是怎麽感應道交？你告訴我，你怎麽感應道交？
所以，你的信根如果沒有你自己理論作基礎，那你這個信心隻是嘴巴講的，你臨命終的時候是考驗。但是，你知道“我雖業障深重，是彌陀心內的眾生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；既然心性不二，自然感應道交”，所以，你臨命終的時候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想這麽一操作，你跟佛陀是一家人，就自然感應道交。這個感應道交的信根是這樣建立起來的。
如果你現在用十法界來建立這個感應道交，說我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那這個差了四法界，那你怎麽說服你自己能夠感應道交呢？你的理論基礎是什麽？你一天到晚說，你業障深重，佛陀萬德莊嚴，那你們之間怎麽感應道交？你告訴我怎麽感應道交？當我們是一個乞丐的時候，你認為你是真實的乞丐，你跟大富長者就沒有交集了。你隻能夠說，我雖然業障深重，但是他是我爸爸，那就可以感應道交了。
所以這個地方，《法華經》它不僅是牽涉到大乘善根，它還牽涉到你往生的淨土善根。凡是不思議境的，都是要從自他不二建立起來。否則，你自己講信心，我看你的內心都很虛，你講的都不踏實。因為你沒有理論基礎，那這樣的信心就有問題。所以諸位！你受持《法華經》，你的成佛的善根，你往生的善根，這兩種善根一次完成。
所以這個地方說，“於我滅度後，應受持斯經。是人於佛道，決定無有疑”，是這麽一個情況。
我們看下一品，〈囑累品〉。
這個〈囑累品〉，跟前麵的〈神力品〉等於是一組的，都是在付囑流通，都是佛陀親自來操辦這個結示勸修。
我們看附表第四十八，第六十五麵。有兩段，先看第一段的“解釋品目”。
一、解釋品目
“囑”謂佛所付囑。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付囑菩薩，令其受持流通，以自利利他，此從“如來聖旨”得名。又則“囑”是頂受所囑，“累”是甘而弗勞 ，此從“菩薩敬順”得名。是故如來從座而起，申手摩頂，授以難得妙法。大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行。如是殷勤授受，故名〈囑累品〉。
“囑累”這個“囑”，就是佛所付囑。前麵是佛陀顯神通，這地方佛陀就親自出言，來囑托法身菩薩，親自來囑托。那麽這個囑托為什麽叫累呢？就是佛陀在囑托的過程，內心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你們一定要在末法時代弘傳《法華經》，千萬不要讓《法華經》斷滅了。就非常殷重，叫做累。
那麽囑累這兩個字合起來就有兩層意思了：
第一個，從佛陀的角度來說，佛陀以一佛乘的妙法，再三付囑與會的法身菩薩們，令其受持流通以成就自利利他。“此從如來聖旨得名”，就是能囑托的是佛陀。
那麽接受囑托的是誰呢？是法身菩薩。“又則囑是頂受所囑”，從菩薩的角度是接受佛陀的囑咐。“累”從法身菩薩來說，他甘心接受，不畏疲勞，“此從菩薩敬順得名”。因為法身菩薩自己也說，他自己在受持弘傳《法華經》的時候，他自己也受益，他能夠增進大法，增道損生。
所以總結，“是故如來從座而起”，伸出右手摩法身菩薩的頭頂，授以難得的妙法。這個約著能授的佛陀。接著，所接受的菩薩，菩薩大眾這個時候“曲躬合掌”，隨順世尊的教誨而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付囑，菩薩是接受付囑，故名〈囑累品〉。
所以這個〈囑累品〉是雙方麵，佛陀是能囑咐的，菩薩是接受囑咐的。佛陀非常殷重，菩薩非常甘心，就合成〈囑累品〉。
我們看第二段的“經文要義”。
二、經文要義
前品佛現“神力”，普令大眾心生敬信。今品佛以手摩諸菩薩頂，以正式付囑，流通妙法。如是能令如來“法身常住”，眾生佛種相續不斷也。
前麵一品，〈如來神力品〉，佛陀是二話不說，直接顯神通。那麽為什麽要這樣子呢？讓大家起歡喜心，由歡喜心產生了斷疑生信。而這一品，佛陀是用手去摩法身菩薩的頭頂，而且正式地付囑，交代他們要在佛陀滅度以後流通妙法，勿令斷絕，使令十方的世界能夠“法身常住，眾生佛種相續不斷也”。因為，你這個《法華經》住世佛種就住世，佛種住世就有佛陀出世，就有法寶的流通，就有僧寶的成就。
所以，這個流通分雖然分成三段，其實是主要兩個人物：一個是佛陀，一個是菩薩。付囑流通主要是佛陀，佛陀親自付囑。親自付囑中，現神通力是斷疑生信，成就自行的功德；〈囑累品〉是強調要發願，成就利他的功德。所以這個付囑流通包括〈神力品〉跟〈囑累品〉，主要是成就自利利他，這是佛陀親自操辦。其實後麵幾品都是法身菩薩現身說法了，法身菩薩自己過去怎麽修《法華經》，現在怎麽利他，用這種種的三昧神通來證明《法華經》的功德。
好，今天我們先上到這兒。向下文長，付在來日。迴向。