“線蟲能使宿主的身體組織再生的假說，在民俗學領域有沒有類似的現象？”
既然目前生物學無法解釋這些現象，長穀川決定換個方向，從宗像誌麻另一個得意的領域入手。
誌麻早有準備，聞言立刻反問：“你知道伊邪那岐黃泉見妻的故事嗎？”
長穀川無奈地笑了笑，又到了日本神話初級考試時間
“當然知道。伊邪那岐進入黃泉國，試圖帶迴死去的妻子伊邪那美。但當他看到伊邪那美腐敗的身體上布滿蛆蟲後，他驚恐地逃離。”（注1）
“對。”誌麻雙手交叉托住下巴，語氣認真起來，“不過，《古事記》中提到的那些蛆蟲，也許並不是我們想象的蒼蠅幼蟲。”
長穀川顯然對這個觀點有些吃驚：“你的意思是，那些蛆蟲可能是線蟲？”
“有這種可能性。”誌麻點了點頭，繼續解釋，“長條形的生物在日本文化中有著深遠的隱喻。比如‘長蟲’，日語中通常指蛇、龍這樣的生物，但也可以泛指線蟲。”
“等一下，你的意思是，蛇和龍可以被看作線蟲的同類？”長穀川顯然有些難以接受。
誌麻並不在意他的反應，耐心說道：“這沒什麽。想想為什麽世界上許多文明都將蛇與不老不死、重生聯係在一起？就連世界衛生組織的標誌，阿斯克勒庇俄斯之杖，也是蛇的象征。”（注2）
“古人看到蛇蛻皮，自然聯想到重生和永生的概念。”長穀川若有所思，幾乎是脫口而出。
“yes。”誌麻微微一笑，“這一點上蛇和線蟲是一致的，蛇會蛻皮，線蟲，比如蛔蟲會無緣無故從人體裏長出來，兩者在古人眼裏都有不死的屬性。
“線蟲本身很細小，肉眼難以分辨。如果它們大規模聚集在一起，古人可能誤認為是蛆蟲。再加上對寄生蟲缺乏科學認知，這類生物就很容易被神秘化。”
“這樣一來，”長穀川說，“伊邪那美在黃泉國中被線蟲修複，恢複如初，也就有了一種合理的解釋。”
“沒錯，但問題來了——就算線蟲很惡心，那畢竟是自己的妻子，伊邪那岐為什麽要害怕得落荒而逃呢？”誌麻又問。
“因為在日本傳統中，不潔的概念根深蒂固。線蟲也好，蛆蟲也好，它們都被視為不潔之物。而不潔之物會破壞神聖與人類之間的界限。”
“yes or no，這裏我跑個題，我記得黃泉見妻的故事並非日本獨有，希臘神話中也有類似情節。”
“你想說的是俄耳浦斯的故事吧。”（注3）長穀川沒料到誌麻會突然扯到希臘神話。
“yes,那個故事的開頭和結尾與伊邪那岐的經曆幾乎一致，因此有學者認為日本神話受希臘神話影響。不過，中間的差別為什麽會這麽大呢？
“伊邪那美經過徹底的修複，甚至可以說是重建，那她還算是原來的伊邪那美嗎？”
“忒修斯之船……”長穀川喃喃道。（注4）
“yes。”誌麻的聲音微微低沉，“修複後的伊邪那美可能變成了某種恐怖的存在。而這，也許正是伊邪那岐看到她後驚恐逃離的真正原因。”
“就和若林的母親一樣……”長穀川終於明白了誌麻繞這麽大一圈的用意。
“是的，用這種神話的邏輯，也許能解釋通你想要的答案。”
列車已行駛至宇都宮站，車廂內多了一對情侶。
長穀川跑去自動販賣機那裏，買了兩罐咖啡，遞給誌麻一罐。
“宗像，你去生物研究所兼職的原因，難道是……”長穀川換了話題。
誌麻輕聲應道：“沒錯，這也是為什麽我會選擇在生物研究所兼職。一半是因為需要錢，另一半是因為線蟲和我研究的民俗課題有關。”
“線蟲和神話的關係也是藤田副教授的課題？”
“不是，是我自己的課題。雖然和老師的方向一致，但這個研究完全是我的興趣所在。老師的部分假說，比如西亞傳入的異教信仰，我們去過的‘那個地方’也算是相關證據了吧。”
長穀川讚同地說：“這倒是，隻是基督教和佛教的信仰會被異化成那樣，真是沒想到。”
“那些怪異浮雕和造像世界上的確沒有先例，不過也不能說不可能。”
“大概正是因為對於各個宗教都是異端才隻能跑到這個遙遠的島國吧。”
“yes，就和雅茲迪教派裏崇拜的孔雀天使，到了印度後變成孔雀明王。密特拉信仰變成彌勒信仰一樣。”(注5）誌麻喝了一口咖啡。
米特拉到彌勒信仰的傳承，長穀川倒是懂一些，可什麽雅茲迪教派他就一無所知了。
算了,這不重要，他還是要挑關鍵話題問。
“那麽，你們檢測的那些蠕蟲呢？你覺得它們和線蟲有關嗎？”
“線蟲和蠕蟲在古代可能被視為同類，因為它們都與腐敗有關。但從現代生物學的角度來說，蠕蟲無法寄生於人體，和神話的聯係也少。”
“那線蟲能寄生在蠕蟲體內嗎？”長穀川問，腦海中浮現出夢境中紅發人的話。
“當然可以。”誌麻毫不猶豫地答道，“線蟲幾乎無處不在。它們可以在土壤、水中，甚至極端環境中生存，完全有可能寄生於其他蠕蟲體內。”
“那線蟲的卵呢？”
“也可以，線蟲的卵很小，肉眼難以察覺，幾乎是透明的。”
“如果線蟲通過蠕蟲作為宿主，進入人體，會怎麽樣？”
“理論上是有可能的，但這需要證據。關鍵是，我們現在連標本都沒有。”
長穀川從外套口袋掏出一個證物袋，裏麵裝著一片魚鱗。
他將它遞給誌麻：“也許現在有了。這是從海蝕洞的生物身上取下來的魚鱗，上麵可能有線蟲卵。你能檢測一下嗎？”
誌麻接過證物袋，看了看裏麵的魚鱗，挑眉問道：“你是警察，為什麽不讓科學調查研究所來處理？”
“你讓我怎麽和他們說？說上麵有未知的蟲卵，可能讓生物再生？他們會把我當傻瓜的。”長穀川的聲音不自覺地提高了一些。
同車廂的一對情侶正好在吃便當，聽到“蟲卵”“蠕蟲”之類的詞，男方忍不住皺眉看向長穀川。
誌麻一口咖啡差點噴出來，連忙壓低聲音：“噓！輕點，否則你現在就會被當成傻瓜。我去檢測就是了。”
長穀川自知失態，衝著那對情侶歉意地笑了笑，然後轉過頭。
“還有，能不能檢測一下這片魚鱗的dna，比如看看是現存的什麽生物？”
“可以是可以，”誌麻答道，“不過……個人委托的話，需要支付費用。”
“費用？”
“要四萬日元呢，我沒錢……”誌麻的語氣陡然轉向現實，讓長穀川差點笑噴。
他打開錢包，發現自己剩下的現金也不多了。他抽出兩張一萬日元遞給誌麻：“先給你兩萬，剩下的下次見麵時補給你。”
誌麻接過錢，一臉不爽：“一定要記得補哦！我剛交完房租，這趟旅行又花了不少。”
“知道了，知道了。”
注1：創世神伊邪那岐與伊邪那美因生下火之神而導致伊邪那美死亡，伊邪那岐不忍失去妻子，於是前往黃泉國（死者之國）尋找她。
伊邪那岐在黃泉國找到伊邪那美後，希望她能隨自己返迴人間。伊邪那美表示已經吃下黃泉的食物，無法輕易離開，但願意向黃泉神請示。
她囑咐伊邪那岐不要偷看她，但他因思念而違背約定，點火照亮黃泉國，發現妻子已經變成腐爛的屍體，身體爬滿蛆蟲，散發惡臭。
震驚和恐懼之下，伊邪那岐逃離黃泉國，而伊邪那美因羞憤派遣黃泉醜女追殺他。
伊邪那岐最終逃迴人間，並用巨石封住黃泉之路（“黃泉比良阪”），與伊邪那美訣別。
注2：阿斯克勒庇俄斯之杖（rod of asclepius）是古希臘醫學之神阿斯克勒庇俄斯（asclepius）的象征，由一根杖和纏繞其上的一條蛇組成。它是現代醫學和健康領域的通用標誌之一。
注3:俄耳浦斯，古希臘神話中著名的音樂家，擁有用琴聲打動人心的非凡能力。他是繆斯女神卡利俄珀與河神俄阿革洛斯之子，因其音樂才能而受到眾神與人類的敬仰。
俄耳浦斯最著名的故事是為拯救亡妻歐律狄刻下至冥界。他的音樂感動了冥王哈迪斯與冥後珀耳塞福涅，獲準帶歐律狄刻迴人間，但條件是途中不可迴頭看妻子。然而，在接近地麵時，俄耳浦斯因不安而迴頭，導致歐律狄刻永遠留在冥界。
注4:忒修斯之船,源自希臘神話英雄忒修斯的故事。忒修斯的船被保存為紀念物，但隨著時間推移，船上的木板逐漸被替換，最終所有原始部件都被替換掉。
此時，這艘船是否仍是“忒修斯之船”？如果將所有原始木板重新組裝為一艘船，那麽哪艘才是“真正的”忒修斯之船？
注5:雅茲迪教派（yazidism）是一個源自中東地區、信仰獨特的少數民族宗教，其信徒主要為庫爾德人，集中分布在伊拉克北部、敘利亞和土耳其等地。雅茲迪教結合了瑣羅亞斯德教、神秘力量教、基督教和古代美索不達米亞宗教的元素，形成了獨特的信仰體係。
孔雀天使（melek taus）是雅茲迪教派中最崇高的神靈，象征智慧、保護和宇宙的秩序。隨著文化傳播，這一形象在印度演變為佛教中的孔雀明王，成為密教中的護法神。
密特拉信仰（mithraism）起源於古代波斯，崇拜光明與契約之神密特拉。隨著波斯信仰的傳播，它在古代印度次大陸的影響逐漸與佛教融合，轉化為彌勒菩薩的形象。
既然目前生物學無法解釋這些現象，長穀川決定換個方向，從宗像誌麻另一個得意的領域入手。
誌麻早有準備，聞言立刻反問：“你知道伊邪那岐黃泉見妻的故事嗎？”
長穀川無奈地笑了笑，又到了日本神話初級考試時間
“當然知道。伊邪那岐進入黃泉國，試圖帶迴死去的妻子伊邪那美。但當他看到伊邪那美腐敗的身體上布滿蛆蟲後，他驚恐地逃離。”（注1）
“對。”誌麻雙手交叉托住下巴，語氣認真起來，“不過，《古事記》中提到的那些蛆蟲，也許並不是我們想象的蒼蠅幼蟲。”
長穀川顯然對這個觀點有些吃驚：“你的意思是，那些蛆蟲可能是線蟲？”
“有這種可能性。”誌麻點了點頭，繼續解釋，“長條形的生物在日本文化中有著深遠的隱喻。比如‘長蟲’，日語中通常指蛇、龍這樣的生物，但也可以泛指線蟲。”
“等一下，你的意思是，蛇和龍可以被看作線蟲的同類？”長穀川顯然有些難以接受。
誌麻並不在意他的反應，耐心說道：“這沒什麽。想想為什麽世界上許多文明都將蛇與不老不死、重生聯係在一起？就連世界衛生組織的標誌，阿斯克勒庇俄斯之杖，也是蛇的象征。”（注2）
“古人看到蛇蛻皮，自然聯想到重生和永生的概念。”長穀川若有所思，幾乎是脫口而出。
“yes。”誌麻微微一笑，“這一點上蛇和線蟲是一致的，蛇會蛻皮，線蟲，比如蛔蟲會無緣無故從人體裏長出來，兩者在古人眼裏都有不死的屬性。
“線蟲本身很細小，肉眼難以分辨。如果它們大規模聚集在一起，古人可能誤認為是蛆蟲。再加上對寄生蟲缺乏科學認知，這類生物就很容易被神秘化。”
“這樣一來，”長穀川說，“伊邪那美在黃泉國中被線蟲修複，恢複如初，也就有了一種合理的解釋。”
“沒錯，但問題來了——就算線蟲很惡心，那畢竟是自己的妻子，伊邪那岐為什麽要害怕得落荒而逃呢？”誌麻又問。
“因為在日本傳統中，不潔的概念根深蒂固。線蟲也好，蛆蟲也好，它們都被視為不潔之物。而不潔之物會破壞神聖與人類之間的界限。”
“yes or no，這裏我跑個題，我記得黃泉見妻的故事並非日本獨有，希臘神話中也有類似情節。”
“你想說的是俄耳浦斯的故事吧。”（注3）長穀川沒料到誌麻會突然扯到希臘神話。
“yes,那個故事的開頭和結尾與伊邪那岐的經曆幾乎一致，因此有學者認為日本神話受希臘神話影響。不過，中間的差別為什麽會這麽大呢？
“伊邪那美經過徹底的修複，甚至可以說是重建，那她還算是原來的伊邪那美嗎？”
“忒修斯之船……”長穀川喃喃道。（注4）
“yes。”誌麻的聲音微微低沉，“修複後的伊邪那美可能變成了某種恐怖的存在。而這，也許正是伊邪那岐看到她後驚恐逃離的真正原因。”
“就和若林的母親一樣……”長穀川終於明白了誌麻繞這麽大一圈的用意。
“是的，用這種神話的邏輯，也許能解釋通你想要的答案。”
列車已行駛至宇都宮站，車廂內多了一對情侶。
長穀川跑去自動販賣機那裏，買了兩罐咖啡，遞給誌麻一罐。
“宗像，你去生物研究所兼職的原因，難道是……”長穀川換了話題。
誌麻輕聲應道：“沒錯，這也是為什麽我會選擇在生物研究所兼職。一半是因為需要錢，另一半是因為線蟲和我研究的民俗課題有關。”
“線蟲和神話的關係也是藤田副教授的課題？”
“不是，是我自己的課題。雖然和老師的方向一致，但這個研究完全是我的興趣所在。老師的部分假說，比如西亞傳入的異教信仰，我們去過的‘那個地方’也算是相關證據了吧。”
長穀川讚同地說：“這倒是，隻是基督教和佛教的信仰會被異化成那樣，真是沒想到。”
“那些怪異浮雕和造像世界上的確沒有先例，不過也不能說不可能。”
“大概正是因為對於各個宗教都是異端才隻能跑到這個遙遠的島國吧。”
“yes，就和雅茲迪教派裏崇拜的孔雀天使，到了印度後變成孔雀明王。密特拉信仰變成彌勒信仰一樣。”(注5）誌麻喝了一口咖啡。
米特拉到彌勒信仰的傳承，長穀川倒是懂一些，可什麽雅茲迪教派他就一無所知了。
算了,這不重要，他還是要挑關鍵話題問。
“那麽，你們檢測的那些蠕蟲呢？你覺得它們和線蟲有關嗎？”
“線蟲和蠕蟲在古代可能被視為同類，因為它們都與腐敗有關。但從現代生物學的角度來說，蠕蟲無法寄生於人體，和神話的聯係也少。”
“那線蟲能寄生在蠕蟲體內嗎？”長穀川問，腦海中浮現出夢境中紅發人的話。
“當然可以。”誌麻毫不猶豫地答道，“線蟲幾乎無處不在。它們可以在土壤、水中，甚至極端環境中生存，完全有可能寄生於其他蠕蟲體內。”
“那線蟲的卵呢？”
“也可以，線蟲的卵很小，肉眼難以察覺，幾乎是透明的。”
“如果線蟲通過蠕蟲作為宿主，進入人體，會怎麽樣？”
“理論上是有可能的，但這需要證據。關鍵是，我們現在連標本都沒有。”
長穀川從外套口袋掏出一個證物袋，裏麵裝著一片魚鱗。
他將它遞給誌麻：“也許現在有了。這是從海蝕洞的生物身上取下來的魚鱗，上麵可能有線蟲卵。你能檢測一下嗎？”
誌麻接過證物袋，看了看裏麵的魚鱗，挑眉問道：“你是警察，為什麽不讓科學調查研究所來處理？”
“你讓我怎麽和他們說？說上麵有未知的蟲卵，可能讓生物再生？他們會把我當傻瓜的。”長穀川的聲音不自覺地提高了一些。
同車廂的一對情侶正好在吃便當，聽到“蟲卵”“蠕蟲”之類的詞，男方忍不住皺眉看向長穀川。
誌麻一口咖啡差點噴出來，連忙壓低聲音：“噓！輕點，否則你現在就會被當成傻瓜。我去檢測就是了。”
長穀川自知失態，衝著那對情侶歉意地笑了笑，然後轉過頭。
“還有，能不能檢測一下這片魚鱗的dna，比如看看是現存的什麽生物？”
“可以是可以，”誌麻答道，“不過……個人委托的話，需要支付費用。”
“費用？”
“要四萬日元呢，我沒錢……”誌麻的語氣陡然轉向現實，讓長穀川差點笑噴。
他打開錢包，發現自己剩下的現金也不多了。他抽出兩張一萬日元遞給誌麻：“先給你兩萬，剩下的下次見麵時補給你。”
誌麻接過錢，一臉不爽：“一定要記得補哦！我剛交完房租，這趟旅行又花了不少。”
“知道了，知道了。”
注1：創世神伊邪那岐與伊邪那美因生下火之神而導致伊邪那美死亡，伊邪那岐不忍失去妻子，於是前往黃泉國（死者之國）尋找她。
伊邪那岐在黃泉國找到伊邪那美後，希望她能隨自己返迴人間。伊邪那美表示已經吃下黃泉的食物，無法輕易離開，但願意向黃泉神請示。
她囑咐伊邪那岐不要偷看她，但他因思念而違背約定，點火照亮黃泉國，發現妻子已經變成腐爛的屍體，身體爬滿蛆蟲，散發惡臭。
震驚和恐懼之下，伊邪那岐逃離黃泉國，而伊邪那美因羞憤派遣黃泉醜女追殺他。
伊邪那岐最終逃迴人間，並用巨石封住黃泉之路（“黃泉比良阪”），與伊邪那美訣別。
注2：阿斯克勒庇俄斯之杖（rod of asclepius）是古希臘醫學之神阿斯克勒庇俄斯（asclepius）的象征，由一根杖和纏繞其上的一條蛇組成。它是現代醫學和健康領域的通用標誌之一。
注3:俄耳浦斯，古希臘神話中著名的音樂家，擁有用琴聲打動人心的非凡能力。他是繆斯女神卡利俄珀與河神俄阿革洛斯之子，因其音樂才能而受到眾神與人類的敬仰。
俄耳浦斯最著名的故事是為拯救亡妻歐律狄刻下至冥界。他的音樂感動了冥王哈迪斯與冥後珀耳塞福涅，獲準帶歐律狄刻迴人間，但條件是途中不可迴頭看妻子。然而，在接近地麵時，俄耳浦斯因不安而迴頭，導致歐律狄刻永遠留在冥界。
注4:忒修斯之船,源自希臘神話英雄忒修斯的故事。忒修斯的船被保存為紀念物，但隨著時間推移，船上的木板逐漸被替換，最終所有原始部件都被替換掉。
此時，這艘船是否仍是“忒修斯之船”？如果將所有原始木板重新組裝為一艘船，那麽哪艘才是“真正的”忒修斯之船？
注5:雅茲迪教派（yazidism）是一個源自中東地區、信仰獨特的少數民族宗教，其信徒主要為庫爾德人，集中分布在伊拉克北部、敘利亞和土耳其等地。雅茲迪教結合了瑣羅亞斯德教、神秘力量教、基督教和古代美索不達米亞宗教的元素，形成了獨特的信仰體係。
孔雀天使（melek taus）是雅茲迪教派中最崇高的神靈，象征智慧、保護和宇宙的秩序。隨著文化傳播，這一形象在印度演變為佛教中的孔雀明王，成為密教中的護法神。
密特拉信仰（mithraism）起源於古代波斯，崇拜光明與契約之神密特拉。隨著波斯信仰的傳播，它在古代印度次大陸的影響逐漸與佛教融合，轉化為彌勒菩薩的形象。