第120章 禪門打坐與內功打坐
劍魔獨孤傳：我的光輝一生 作者：無為子陳知非 投票推薦 加入書簽 留言反饋
120禪門打坐與內功打坐
眾人哪裏知道，獨孤修文從前的人生經曆。
獨孤修文剛才聽嶽飛說，要表演達摩劍法，心中真的是激動不已。
他與楊傑相處多年，楊傑是儒、禪、淨、道並修的在家居士，在平日的耳濡目染之間，修文早就學習了儒釋道三家的各類學識。對於那禪宗種種典故與曆代公案，都是耳熟能詳。
修文一聽到“達摩”這個名號，知道他說的，就是中華禪宗初祖菩提達摩。他一來通過閱讀曆史典籍，二來經過楊傑的教學，對於有關達摩祖師的各類傳說，幾乎可說是了如指掌。
他知道，當年達摩祖師，坐禪嵩山少林寺。更加知道，達摩祖師麵壁十年的種種奇異事跡。
曾經有無數次，獨孤修文自己在初學洞中盤腿跏趺之時，達摩的打坐經曆，也曾進入他的思維。獨孤修文在初學洞，修習隨性大和尚傳授的“明相神功”與“止觀心法”，這些都是禪門功夫，正是禪宗的坐禪方法。
當年，達摩祖師對二祖惠可所說“心如牆壁，可以入道”，一來是述說禪修入定之法，二來是述說修禪心境。
江湖之中，各門各派打坐修習內功之法，與此坐禪之法，雖有相似之處，實際上卻有著根本的分別。
禪門的打坐，講究無為無心，靜慮思維。修煉內功的打坐，講究循序漸進，層土壘疊。這二者的思路與方法，是完全不同。
禪坐之法，是通過打坐，尋找身體本有的身心。內功打坐，卻是通過外法調節並堅固身軀。
換句話說，內功修習，重在萬物歸於我用。禪功修習，在於本我具備萬有。
這二種修習法門，其實是不同的境界，隻是方法不同而已。俗語就是，殊途同歸。
然而，其內在最大的區別在於：佛禪之學的目的，是利益眾生。而武功之學，卻更多的是摻合著人心的自私、自我與爭名奪利。
這也就是修習佛道的人與修習武藝的江湖人的最大的區別。
獨孤修文曾聽他的兩位先生隨性和尚與楊傑居士談論過這個問題。
他曾經還想過，要拜隨性大和尚為師，但是，隨性大和尚當時沒有答應。
那一天，修文興衝衝地對隨性和尚說道：“隨爺爺，我將來跟你一樣，出家做和尚怎麽樣？”
隨性和尚笑道：“你不是做和尚的料。你能像楊老一樣做個在家居士，就已經不錯了。我問你，你想不想練劍？”
獨孤修文說道：“想！”
隨性說道：“你要是想練劍，那就做不了和尚。”
獨孤修文不明其意，問道：“為什麽？我在家的時候，也聽說過，少林寺的和尚，就可以習武練劍的。為什麽我就不可以呢？”
隨性道：“你們的因緣不同，所以你不行。世界上有許多事，別人能做到的，可是，你卻不一定能做到，這就是因緣。這就好比，這世界上有許許多多乞丐，如果現在要讓你去做乞丐，向人討飯，你願不願意？你還做不做 ？”
獨孤修文搖搖頭，不禁笑了。
隨性說道：“這就是因緣。其實，並不是我們做不了乞丐，做乞丐，又有什麽難的？不就是拿一隻碗，去乞討嗎，不就是這麽容易嗎？你說，是不是？”
獨孤修文笑著點頭道：“是的。”
隨性說道：“不是！你做不了乞丐的，做乞丐，是很難的。如果你沒有因緣，你就是一心想成為一個乞丐，你作再多努力，也成不了真正乞丐。
你可知道，這世上有許多人，寧願餓死，也不願意要飯？你可知道，這世上有許多乞丐，你給他好吃、好喝、好生活，他們卻不願意要。但他卻隻願做乞丐？”
獨孤修文奇怪道：“有這種事？”
楊傑在旁邊說道：“有。隻是你沒有見識過而已。你隨爺爺所說，並沒有說錯。世上的事，並不是我們簡簡單單可以料想的。我現在就坐在你麵前，你知道我現在在想什麽嗎？”
修文說道：“不知道。”
楊傑說道：“這不對了？你與我們生活這麽多年，你都不知道我心裏想什麽，更何況，是別人、外人呢？”
“所以，要了解人心，你必須先了解人性，要慢慢地去與人接觸，慢慢地去感受外界的心事。
你以為，隻靠著打打坐、拜拜佛像，就能夠成佛悟道？那都是些無稽之談，都是騙人的啊。”
待修文迴轉心神過來時，嶽飛的達摩劍法，已經開始演練了。
在江湖之中，這一套達摩劍，也確實隻是入門的簡單劍法而已，並算不得高深。
然而，不高深的東西，要熟練掌握，以至達到精熟狀態，也是不容易的。但是，這一點精熟狀態，嶽飛此刻，就已經做到了。
獨孤修文看著他使出的每一招，與自家的獨孤劍法，有相似之處，卻又有不同之處。
他此刻發現劍法的不同之處，並不是說他對劍法的造詣之深，也並不是說，他對達摩劍法在事先已有了解。而是因為他對他家傳的劍譜上的劍招，已經練得純熟。
這就好比，我們了解事物一樣，許多時候，我們反著方向來思考問題，卻比正麵思考問題來得簡單、直接得多。
對獨孤修文來說，這一點，他就做得很好，而且，遠遠地超過了別人。
因為，他當年在閱讀孔子的“中庸之學”的時候，就已經部分領悟到這個道理。而且，這個“中庸之道”，還並不是傳統士大夫們教授的“中庸之道”。
值得一提的是，獨孤修文還曾經因為這個問題，與他的師父焦蹈先生吵過一架呢。
獨孤修文看著嶽飛所使的每一招每一式，將那流利的劍法，一一記憶在心間。仿佛就在此刻，他的周圍隻有這套劍法，而沒有其他的小夥伴。
待嶽飛使完了這套達摩劍，嶽飛問道：“你認為怎麽樣？”
獨孤修文說道：“好！好！你比我耍得好！”
嶽飛笑道：“大概還可以吧。但是，也有使得不順手的地方。可是，我說不出來，到底錯在哪裏。我以前問過義父，但義父一直都不說。他說，要讓我自己去發覺錯誤所在。可是，直到現在，我也沒有發覺錯在哪裏。”
修文說道：“周先生這麽說，我師父他也曾這麽說過。看來，隻有我們在使劍的時候，慢慢用心去尋找吧！”
嶽飛“嗯”了一聲，道：“走，快到我家去吧！”眾人歡樂而出。
沒走出多遠，孩子們已經來及了一個院落。
眾人哪裏知道，獨孤修文從前的人生經曆。
獨孤修文剛才聽嶽飛說，要表演達摩劍法，心中真的是激動不已。
他與楊傑相處多年，楊傑是儒、禪、淨、道並修的在家居士，在平日的耳濡目染之間，修文早就學習了儒釋道三家的各類學識。對於那禪宗種種典故與曆代公案，都是耳熟能詳。
修文一聽到“達摩”這個名號，知道他說的，就是中華禪宗初祖菩提達摩。他一來通過閱讀曆史典籍，二來經過楊傑的教學，對於有關達摩祖師的各類傳說，幾乎可說是了如指掌。
他知道，當年達摩祖師，坐禪嵩山少林寺。更加知道，達摩祖師麵壁十年的種種奇異事跡。
曾經有無數次，獨孤修文自己在初學洞中盤腿跏趺之時，達摩的打坐經曆，也曾進入他的思維。獨孤修文在初學洞，修習隨性大和尚傳授的“明相神功”與“止觀心法”，這些都是禪門功夫，正是禪宗的坐禪方法。
當年，達摩祖師對二祖惠可所說“心如牆壁，可以入道”，一來是述說禪修入定之法，二來是述說修禪心境。
江湖之中，各門各派打坐修習內功之法，與此坐禪之法，雖有相似之處，實際上卻有著根本的分別。
禪門的打坐，講究無為無心，靜慮思維。修煉內功的打坐，講究循序漸進，層土壘疊。這二者的思路與方法，是完全不同。
禪坐之法，是通過打坐，尋找身體本有的身心。內功打坐，卻是通過外法調節並堅固身軀。
換句話說，內功修習，重在萬物歸於我用。禪功修習，在於本我具備萬有。
這二種修習法門，其實是不同的境界，隻是方法不同而已。俗語就是，殊途同歸。
然而，其內在最大的區別在於：佛禪之學的目的，是利益眾生。而武功之學，卻更多的是摻合著人心的自私、自我與爭名奪利。
這也就是修習佛道的人與修習武藝的江湖人的最大的區別。
獨孤修文曾聽他的兩位先生隨性和尚與楊傑居士談論過這個問題。
他曾經還想過，要拜隨性大和尚為師，但是，隨性大和尚當時沒有答應。
那一天，修文興衝衝地對隨性和尚說道：“隨爺爺，我將來跟你一樣，出家做和尚怎麽樣？”
隨性和尚笑道：“你不是做和尚的料。你能像楊老一樣做個在家居士，就已經不錯了。我問你，你想不想練劍？”
獨孤修文說道：“想！”
隨性說道：“你要是想練劍，那就做不了和尚。”
獨孤修文不明其意，問道：“為什麽？我在家的時候，也聽說過，少林寺的和尚，就可以習武練劍的。為什麽我就不可以呢？”
隨性道：“你們的因緣不同，所以你不行。世界上有許多事，別人能做到的，可是，你卻不一定能做到，這就是因緣。這就好比，這世界上有許許多多乞丐，如果現在要讓你去做乞丐，向人討飯，你願不願意？你還做不做 ？”
獨孤修文搖搖頭，不禁笑了。
隨性說道：“這就是因緣。其實，並不是我們做不了乞丐，做乞丐，又有什麽難的？不就是拿一隻碗，去乞討嗎，不就是這麽容易嗎？你說，是不是？”
獨孤修文笑著點頭道：“是的。”
隨性說道：“不是！你做不了乞丐的，做乞丐，是很難的。如果你沒有因緣，你就是一心想成為一個乞丐，你作再多努力，也成不了真正乞丐。
你可知道，這世上有許多人，寧願餓死，也不願意要飯？你可知道，這世上有許多乞丐，你給他好吃、好喝、好生活，他們卻不願意要。但他卻隻願做乞丐？”
獨孤修文奇怪道：“有這種事？”
楊傑在旁邊說道：“有。隻是你沒有見識過而已。你隨爺爺所說，並沒有說錯。世上的事，並不是我們簡簡單單可以料想的。我現在就坐在你麵前，你知道我現在在想什麽嗎？”
修文說道：“不知道。”
楊傑說道：“這不對了？你與我們生活這麽多年，你都不知道我心裏想什麽，更何況，是別人、外人呢？”
“所以，要了解人心，你必須先了解人性，要慢慢地去與人接觸，慢慢地去感受外界的心事。
你以為，隻靠著打打坐、拜拜佛像，就能夠成佛悟道？那都是些無稽之談，都是騙人的啊。”
待修文迴轉心神過來時，嶽飛的達摩劍法，已經開始演練了。
在江湖之中，這一套達摩劍，也確實隻是入門的簡單劍法而已，並算不得高深。
然而，不高深的東西，要熟練掌握，以至達到精熟狀態，也是不容易的。但是，這一點精熟狀態，嶽飛此刻，就已經做到了。
獨孤修文看著他使出的每一招，與自家的獨孤劍法，有相似之處，卻又有不同之處。
他此刻發現劍法的不同之處，並不是說他對劍法的造詣之深，也並不是說，他對達摩劍法在事先已有了解。而是因為他對他家傳的劍譜上的劍招，已經練得純熟。
這就好比，我們了解事物一樣，許多時候，我們反著方向來思考問題，卻比正麵思考問題來得簡單、直接得多。
對獨孤修文來說，這一點，他就做得很好，而且，遠遠地超過了別人。
因為，他當年在閱讀孔子的“中庸之學”的時候，就已經部分領悟到這個道理。而且，這個“中庸之道”，還並不是傳統士大夫們教授的“中庸之道”。
值得一提的是，獨孤修文還曾經因為這個問題，與他的師父焦蹈先生吵過一架呢。
獨孤修文看著嶽飛所使的每一招每一式，將那流利的劍法，一一記憶在心間。仿佛就在此刻，他的周圍隻有這套劍法，而沒有其他的小夥伴。
待嶽飛使完了這套達摩劍，嶽飛問道：“你認為怎麽樣？”
獨孤修文說道：“好！好！你比我耍得好！”
嶽飛笑道：“大概還可以吧。但是，也有使得不順手的地方。可是，我說不出來，到底錯在哪裏。我以前問過義父，但義父一直都不說。他說，要讓我自己去發覺錯誤所在。可是，直到現在，我也沒有發覺錯在哪裏。”
修文說道：“周先生這麽說，我師父他也曾這麽說過。看來，隻有我們在使劍的時候，慢慢用心去尋找吧！”
嶽飛“嗯”了一聲，道：“走，快到我家去吧！”眾人歡樂而出。
沒走出多遠，孩子們已經來及了一個院落。