第14章 軒轅氏族
劍魔獨孤傳：我的光輝一生 作者：無為子陳知非 投票推薦 加入書簽 留言反饋
14軒轅氏族
忽然一人喊道：“三小姐，那劍壇頂端，黑乎乎的，是什麽東西？倒也不像是什麽劍啊？”
隨著話語，眾人紛紛仰首，往那劍壇頂端看去。卻見那最頂端，是有一物，有四五尺高度，黑黝黝的，似極了隻是塊石頭。
眾人無那興致，隻是不屑說道：“往年至今，那東西不都一直在劍壇之上嗎？卻有什麽稀罕的！”
不斷地有人這般說，難免話語傳到軒轅夢耳裏。軒轅夢背手一笑，道：“諸位不知，你們說的那物，卻是山莊至寶。如若要追溯起年份來，在場諸位，誰也沒它年紀大。因為它是昔時唐朝時候之物。”
諸位在場之人一聽，各自驚歎，紛紛議論開來。各自心道：“如今是大宋朝，唐朝早已過去數百年了，無論如何，這東西，至少也是件價值連城的古董了。”
又有一人問道：“那那東西有什麽用？是劍器鐵石？又或者，是什麽辟邪鎮壓法物？”
軒轅夢道：“在劍壇之上，當然是劍了。還有別物？再說，這劍壇之上，寶劍自不下五千柄，還用得著，他物鎮壓？”
自古至今，劍器向來都是辟邪、鎮壓之神物。那人這一般問來，也屬全理之言。眾人聽軒轅夢說來，也甚合理，試想劍壇之上，已有這麽多的寶劍神兵，又哪裏再需要其他別物鎮壓呢？
獨孤天雲聽了，心道：“曾聽說，萬劍山莊就是在唐朝時期創建的，但卻不知是在唐朝哪個時期了。依她剛才話語看來，這黑物，至少也有兩百年曆史才對。”
卻聽另一人，脫口便道：“是劍？卻怎麽不見劍形呢？”這說話之人，正是江湖上赫赫有名的劍貪老爺子，年紀五十來歲，但卻無一根白發，青布長服，直拖到地。
說也奇怪，這人姓老，名字就是爺子，也無他法，隻得見到他的人都要落下輩分，喚他老爺子。他共有兄弟三人，老大叫老爺子，老二叫老油子，老三叫老夫子，江湖中稱“老子三客”。今日，他另兩個兄弟未來此處，但劍貪名聲一出，已是無人不曉。
軒轅夢道：“劍貪老爺子，這你就有所不知了。這柄神劍，我們山莊，已經鑄了一百多年了，至今尚未鑄就成。要待到出劍之日，恐怕也要二三十年後了，卻也不知，能不能真的鑄就出世。”
在場群雄無不感歎，不說其他，即便是這鑄劍所耗時日，都比在場的任何人年紀都大。
劍貪說道：“這劍，要是歸我老爺子多好！”話語說得直截了當，毫不避掩。
另一人說道：“老爺子，你這把年紀，這一柄劍，要二十年後才出，隻怕到時候……”後話不說，但所有人都知，是說不出什麽好話的。大致便是“年紀大了，人都死翹翹了”之類的話。老爺子站在人群當中，聽到這話，罵道：“哪個娘養的，說的這話，站出試試！”
果真有一人站出，那說話之人，卻是此前的劍癡文劍斬。
文劍斬也不避諱，朗朗說道：“老爺子，文某此話有錯？你都這個年紀了。再過二十年後，你至少也六七十歲了，隻怕到了時候，連劍都拿不動了。”
旁人一聽，不禁失笑。老爺子一擺長衫，怒道：“你是劍癡，我是劍貪。我倆毫不相幹，我說話，幹你鳥事！”
文劍斬道：“與劍相關，便關我事！”劍貪大怒，拔出配劍，指道：“來，與我鬥鬥再說！”
文劍斬應聲而出，一柄銳劍挺於胸前，道：“怕你不成？怕就不配劍癡二字！”便要上前角鬥。
崆峒派掌門莫澤止道：“兩位莫戰，軒轅莊主到了！”兩人看過，各都息劍怒收。
其實，軒轅莫敵業已察覺，但卻隻裝著毫無發生。他一上前，抱拳拱手，道：“諸位英豪，在下來遲了些，還望見諒！”
各人紛紛還禮，軒轅莫敵也無多廢話，徑直說道：“三月初三，群雄甄劍，現在開始。”
眾人一陣歡唿，軒轅莫敵作禮止聲，聲止之後，續說道：“各位英雄豪傑，今天是三月三日，上巳佳節。
俗話說‘二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅’，今天也是我輩先祖軒轅黃帝之誕辰日，若依上古黃帝曆法計算，今年當是六十三輪甲子年又過二十年，不多不少，共計三千八百年整。
值此良辰佳節，萬劍山莊再次感謝諸位天下英豪，在百忙之中，抽空趕到萬劍山莊，參加此次重要慶典。”
眾人歡唿，獨孤天雲心想：“原來，今天是個特殊時節，裏麵還有此等要密。
倘若軒轅莊主今不宣說，恐怕少有人知曉這其中秘密。
那軒轅黃帝，為中原始祖、人文初祖，我等皆為黃炎之後，我族雖是鮮卑後裔，亦是黃炎之後。
眾族共尊始祖，萬劍山莊複姓軒轅，更是黃帝之後，今有此舉，實屬在理。”
原來，獨孤天雲為鮮卑族後裔，家族遺傳漢地數百年，早已歸漢所屬，語言通漢，身著漢服，亦過漢人生活，但其姓氏複姓獨孤，即顯現身份出身。
雖然他們風俗習慣此時已與漢人無異，但難免心有卑微之感。
獨孤天雲雖知自己家族來源為鮮卑貴族，出自東漢皇族，為光武帝劉秀後裔，以部落為姓，但身處漢人中間，總覺得自屬東夷、北狄為少數民族文化沒落之族，往往內心卑微，此關難越。
北宋初年，民間曾有人編撰《百家姓》傳世，所謂“趙錢孫李，周吳鄭王”，落到複姓列部則是“公孫仲孫，軒轅令狐。鍾離宇文，長孫慕容”等等。
然“獨孤”一姓，卻未能列屬百家之姓，一方麵確實是獨孤一族人丁不旺之故，另一方麵也難免顯示了獨孤氏族之地位沒落。
萬劍山莊出自軒轅氏，名列《百家姓》，更以軒轅黃帝嫡裔自居，在地位等級上，確實遠超獨孤部，這也是當下江湖現狀。
由此而來，獨孤天雲對自身的家族身世常有卑微之感，是在所難免。此種心理，獨孤一族自不會向外人道也。但越是不足以向外人道也之事，卻往往內心關口難越。
實際上，獨孤天雲本不應該自卑於自己氏族出身，其自卑原因，仍然是過不了世俗人口眼之關。而另一方麵，還是他見聞粗淺，不能洞明通達中華文化曆史之故，故其方有此出身卑微之感。
鮮卑一族，其先為有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡。加之後來，如秦築長城，徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，引以為號等等諸多內外因故，致使中華民族族群風俗變易，分散諸方，難趨一統。而那有熊氏，本來就是黃帝部落，為軒轅黃帝之苗裔。
司馬遷在《史記》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”“軒轅”二字，後世傳為姓氏，實乃時間久遠之故，中華姓氏文化繁而雜、多則惑之文字演化常態。否則，萬劍山莊此時則不能以軒轅為姓，當改姓公孫了。
“黃帝者，少典之子”，黃帝是為有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏，這些僅是同一族人的不同稱謂而已，並無奇特。
春秋時期，中原地區常常統稱各方少數民族為東夷、西戎、南蠻、北狄，實則也隻是以“東西南北”之地理方位命名而已，後世多以為此東夷、西戎、南蠻、北狄有歧視外族之嫌，實乃不通明中國文化之誤解。
《禮記·大學》中記載：“詩雲：‘殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”
這裏所說的是：殷朝在沒有失去民心的時候，還是符合上天之道德準則的。現以殷朝為鑒，可以發現護守天命，是非常不易的一件事。
何謂中國文化之天命？何為中原文化之天命？在聖，有道有德者居之。在人，君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德，乃護守中華之天命者，即皆可為君子。
“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪”，中華之天命，在於以道德為本。倘於道德上舍本逐末，則與中華天命不符，故有“容迸”之別。
故而在《禮記·大學》中又有言說：“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”
由此可見：在中華文化之中，如果一個人，雖然他沒什麽技藝本領，但是他為人身心誠懇，說明這個人心胸寬廣，是為能容。當其他人有所本領技藝時，他也能像自己擁有一樣內心歡喜，別人向往聖德，他也向往喜好，並能夠給以讚賞，這就是說，這個人有所容量之表現。這樣的人，是能夠保護我們的子孫後代的，這樣的人是有利於我們國家的。
但如果有一個人，雖然他很有技藝、很有本事，可是他心胸狹窄，又不願追求聖德，甚至對他人橫加阻撓、違背作梗，像這樣的人是沒有容量之人，是不能保護我中華子孫的。對於這樣的人，聖賢仁人們會將他們放逐出去，迸向四方，不令他們同處中國，而破壞我中華道德之天命。
因為中國人素以道德為本，以道德為天命。倘若你能守護道德之天命，不論你是來自何方、是何族之人，都可列於中國子孫黎民；倘若你不能守護道德之天命，縱然你出身中原，擁有各種技藝本領，卻是心胸難容之人，亦不可列為中國子孫黎民。但作為中國的聖賢仁人，也不會將其當作敵人戰鬥，也不會任意殺戮，隻是放逐出去，迸向四方，令其自生自滅，不與同中國。所以說“此謂唯仁人為能愛人，能惡人”是也。
獨孤天雲雖也是有學識之人，但他也是不能通達此中道理，故仍然不能跨越種族之關。此刻麵對萬劍山莊軒轅氏嫡脈，便心有不是。
忽然一人喊道：“三小姐，那劍壇頂端，黑乎乎的，是什麽東西？倒也不像是什麽劍啊？”
隨著話語，眾人紛紛仰首，往那劍壇頂端看去。卻見那最頂端，是有一物，有四五尺高度，黑黝黝的，似極了隻是塊石頭。
眾人無那興致，隻是不屑說道：“往年至今，那東西不都一直在劍壇之上嗎？卻有什麽稀罕的！”
不斷地有人這般說，難免話語傳到軒轅夢耳裏。軒轅夢背手一笑，道：“諸位不知，你們說的那物，卻是山莊至寶。如若要追溯起年份來，在場諸位，誰也沒它年紀大。因為它是昔時唐朝時候之物。”
諸位在場之人一聽，各自驚歎，紛紛議論開來。各自心道：“如今是大宋朝，唐朝早已過去數百年了，無論如何，這東西，至少也是件價值連城的古董了。”
又有一人問道：“那那東西有什麽用？是劍器鐵石？又或者，是什麽辟邪鎮壓法物？”
軒轅夢道：“在劍壇之上，當然是劍了。還有別物？再說，這劍壇之上，寶劍自不下五千柄，還用得著，他物鎮壓？”
自古至今，劍器向來都是辟邪、鎮壓之神物。那人這一般問來，也屬全理之言。眾人聽軒轅夢說來，也甚合理，試想劍壇之上，已有這麽多的寶劍神兵，又哪裏再需要其他別物鎮壓呢？
獨孤天雲聽了，心道：“曾聽說，萬劍山莊就是在唐朝時期創建的，但卻不知是在唐朝哪個時期了。依她剛才話語看來，這黑物，至少也有兩百年曆史才對。”
卻聽另一人，脫口便道：“是劍？卻怎麽不見劍形呢？”這說話之人，正是江湖上赫赫有名的劍貪老爺子，年紀五十來歲，但卻無一根白發，青布長服，直拖到地。
說也奇怪，這人姓老，名字就是爺子，也無他法，隻得見到他的人都要落下輩分，喚他老爺子。他共有兄弟三人，老大叫老爺子，老二叫老油子，老三叫老夫子，江湖中稱“老子三客”。今日，他另兩個兄弟未來此處，但劍貪名聲一出，已是無人不曉。
軒轅夢道：“劍貪老爺子，這你就有所不知了。這柄神劍，我們山莊，已經鑄了一百多年了，至今尚未鑄就成。要待到出劍之日，恐怕也要二三十年後了，卻也不知，能不能真的鑄就出世。”
在場群雄無不感歎，不說其他，即便是這鑄劍所耗時日，都比在場的任何人年紀都大。
劍貪說道：“這劍，要是歸我老爺子多好！”話語說得直截了當，毫不避掩。
另一人說道：“老爺子，你這把年紀，這一柄劍，要二十年後才出，隻怕到時候……”後話不說，但所有人都知，是說不出什麽好話的。大致便是“年紀大了，人都死翹翹了”之類的話。老爺子站在人群當中，聽到這話，罵道：“哪個娘養的，說的這話，站出試試！”
果真有一人站出，那說話之人，卻是此前的劍癡文劍斬。
文劍斬也不避諱，朗朗說道：“老爺子，文某此話有錯？你都這個年紀了。再過二十年後，你至少也六七十歲了，隻怕到了時候，連劍都拿不動了。”
旁人一聽，不禁失笑。老爺子一擺長衫，怒道：“你是劍癡，我是劍貪。我倆毫不相幹，我說話，幹你鳥事！”
文劍斬道：“與劍相關，便關我事！”劍貪大怒，拔出配劍，指道：“來，與我鬥鬥再說！”
文劍斬應聲而出，一柄銳劍挺於胸前，道：“怕你不成？怕就不配劍癡二字！”便要上前角鬥。
崆峒派掌門莫澤止道：“兩位莫戰，軒轅莊主到了！”兩人看過，各都息劍怒收。
其實，軒轅莫敵業已察覺，但卻隻裝著毫無發生。他一上前，抱拳拱手，道：“諸位英豪，在下來遲了些，還望見諒！”
各人紛紛還禮，軒轅莫敵也無多廢話，徑直說道：“三月初三，群雄甄劍，現在開始。”
眾人一陣歡唿，軒轅莫敵作禮止聲，聲止之後，續說道：“各位英雄豪傑，今天是三月三日，上巳佳節。
俗話說‘二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅’，今天也是我輩先祖軒轅黃帝之誕辰日，若依上古黃帝曆法計算，今年當是六十三輪甲子年又過二十年，不多不少，共計三千八百年整。
值此良辰佳節，萬劍山莊再次感謝諸位天下英豪，在百忙之中，抽空趕到萬劍山莊，參加此次重要慶典。”
眾人歡唿，獨孤天雲心想：“原來，今天是個特殊時節，裏麵還有此等要密。
倘若軒轅莊主今不宣說，恐怕少有人知曉這其中秘密。
那軒轅黃帝，為中原始祖、人文初祖，我等皆為黃炎之後，我族雖是鮮卑後裔，亦是黃炎之後。
眾族共尊始祖，萬劍山莊複姓軒轅，更是黃帝之後，今有此舉，實屬在理。”
原來，獨孤天雲為鮮卑族後裔，家族遺傳漢地數百年，早已歸漢所屬，語言通漢，身著漢服，亦過漢人生活，但其姓氏複姓獨孤，即顯現身份出身。
雖然他們風俗習慣此時已與漢人無異，但難免心有卑微之感。
獨孤天雲雖知自己家族來源為鮮卑貴族，出自東漢皇族，為光武帝劉秀後裔，以部落為姓，但身處漢人中間，總覺得自屬東夷、北狄為少數民族文化沒落之族，往往內心卑微，此關難越。
北宋初年，民間曾有人編撰《百家姓》傳世，所謂“趙錢孫李，周吳鄭王”，落到複姓列部則是“公孫仲孫，軒轅令狐。鍾離宇文，長孫慕容”等等。
然“獨孤”一姓，卻未能列屬百家之姓，一方麵確實是獨孤一族人丁不旺之故，另一方麵也難免顯示了獨孤氏族之地位沒落。
萬劍山莊出自軒轅氏，名列《百家姓》，更以軒轅黃帝嫡裔自居，在地位等級上，確實遠超獨孤部，這也是當下江湖現狀。
由此而來，獨孤天雲對自身的家族身世常有卑微之感，是在所難免。此種心理，獨孤一族自不會向外人道也。但越是不足以向外人道也之事，卻往往內心關口難越。
實際上，獨孤天雲本不應該自卑於自己氏族出身，其自卑原因，仍然是過不了世俗人口眼之關。而另一方麵，還是他見聞粗淺，不能洞明通達中華文化曆史之故，故其方有此出身卑微之感。
鮮卑一族，其先為有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡。加之後來，如秦築長城，徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，引以為號等等諸多內外因故，致使中華民族族群風俗變易，分散諸方，難趨一統。而那有熊氏，本來就是黃帝部落，為軒轅黃帝之苗裔。
司馬遷在《史記》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”“軒轅”二字，後世傳為姓氏，實乃時間久遠之故，中華姓氏文化繁而雜、多則惑之文字演化常態。否則，萬劍山莊此時則不能以軒轅為姓，當改姓公孫了。
“黃帝者，少典之子”，黃帝是為有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏，這些僅是同一族人的不同稱謂而已，並無奇特。
春秋時期，中原地區常常統稱各方少數民族為東夷、西戎、南蠻、北狄，實則也隻是以“東西南北”之地理方位命名而已，後世多以為此東夷、西戎、南蠻、北狄有歧視外族之嫌，實乃不通明中國文化之誤解。
《禮記·大學》中記載：“詩雲：‘殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”
這裏所說的是：殷朝在沒有失去民心的時候，還是符合上天之道德準則的。現以殷朝為鑒，可以發現護守天命，是非常不易的一件事。
何謂中國文化之天命？何為中原文化之天命？在聖，有道有德者居之。在人，君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德，乃護守中華之天命者，即皆可為君子。
“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪”，中華之天命，在於以道德為本。倘於道德上舍本逐末，則與中華天命不符，故有“容迸”之別。
故而在《禮記·大學》中又有言說：“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”
由此可見：在中華文化之中，如果一個人，雖然他沒什麽技藝本領，但是他為人身心誠懇，說明這個人心胸寬廣，是為能容。當其他人有所本領技藝時，他也能像自己擁有一樣內心歡喜，別人向往聖德，他也向往喜好，並能夠給以讚賞，這就是說，這個人有所容量之表現。這樣的人，是能夠保護我們的子孫後代的，這樣的人是有利於我們國家的。
但如果有一個人，雖然他很有技藝、很有本事，可是他心胸狹窄，又不願追求聖德，甚至對他人橫加阻撓、違背作梗，像這樣的人是沒有容量之人，是不能保護我中華子孫的。對於這樣的人，聖賢仁人們會將他們放逐出去，迸向四方，不令他們同處中國，而破壞我中華道德之天命。
因為中國人素以道德為本，以道德為天命。倘若你能守護道德之天命，不論你是來自何方、是何族之人，都可列於中國子孫黎民；倘若你不能守護道德之天命，縱然你出身中原，擁有各種技藝本領，卻是心胸難容之人，亦不可列為中國子孫黎民。但作為中國的聖賢仁人，也不會將其當作敵人戰鬥，也不會任意殺戮，隻是放逐出去，迸向四方，令其自生自滅，不與同中國。所以說“此謂唯仁人為能愛人，能惡人”是也。
獨孤天雲雖也是有學識之人，但他也是不能通達此中道理，故仍然不能跨越種族之關。此刻麵對萬劍山莊軒轅氏嫡脈，便心有不是。