一、入道之初，先持齋戒，以堅信心。
學道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公雲：“學道不修齋戒亦徒勞山林矣”。夫戒者，戒諸惡行也，故不持戒，道無由得。持齋戒是修道者持身之津梁，積功累行之徑路，益善止惡，皈真舍妄，莫不由此漸進而頓悟。王常月祖師也說：“這個戒字，是降魔之杵，能鎮壓妖邪；是護命之符，能增延褔壽；是升天之梯，能朝禮三清而超凡入聖；是引路之燈，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈航津梁，能濟眾生出愛河。”學道之士學道之初先學受戒持齋，神明自然輔佐。薩真人雲：“道法於身不等閑，思量戒行徹心寒。千載鐵樹開花易，一入豐都出世難。”西河救苦薩真人因湘陰城隍廟廟祀血食太甚，用雷火焚廟，其神上奏，玉帝敕賜金鞭，隨公察過，十二年之久，以慧眼觀察竟全無過可尋，其神歸降為輔將。真人若一犯戒，其神即以金鞭罰之必矣。所以嚴持齋戒能有如是廣大威德。我們想要成仙了道，信德也至關重要。成仙之路入門的初機就是要培固自己的信德，《道德真經·第四十九章》上說“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真經·二十三章》上說：“信不足焉，有不信焉。”我們修道之人，一定要深信神仙實有，神仙可學，神仙可成。俗語說的好：“神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅。”我們對《生天得道真經》中元始天尊經中所說一切法語要深信不疑，如果信心不足，就會產生不信效果，或者剛開始信，後來又不信了。做為一個真正深信經典修學的人，不管群魔如何毀謗真經，自已的初心不退，道心堅固，不管群魔如何引誘自已步入魔道，自已常存真正之心，虔誠信奉元始慈尊一切法語，將此身心奉獻於元始天尊聖前，決不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚執不信心為宮殿，以凡夫破戒破齋為魔力。隻要我們真心清靜，常侍天尊，以自已的信德為依怙，深信《生天得道真經》是元始天尊金口宣說的成仙得道的無上妙法，則群魔的宮殿自然倒塌，魔力自然消除。我們作為信仰道教的人，在信仰層次上，我們其實非常需要一種“迷”，這個“迷”，實際是一種人人都要重視的“篤行精神”、“堅定信仰”。《生天得道真經》所說的“十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧”，以及此經的無量功德。貧道相信，隻要我們按法修持，積德道備，則眼前就是大羅仙境。
二、廣種福田，精修妙行，而不染眾緣。
我們修神仙的人，當先立功德。葛洪祖師《抱樸子·內篇》上說：“為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”所謂精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晉真人雲：“若要真功者，需是澄心定意，打疊神情，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人，入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也”。《道法九要》上說“昔旌陽許真君，一困者為患，其家抱狀投之於君，君聞得疾之因，乃緣貧乏不得誌而已。真君以錢封之於符牒，祝曰：此符付患者開之。迴家，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟貧布施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相。著相為之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。”我們修神仙的人積累功德，都出於無心，無為，這就是《道德真經》所說的“上德”。《生天得道真經》所說的“妙行”。出世法必須從入世法積功累德做起，也就是從學做好人做起。故元始慈悲教主教我等“廣種福田”，即廣泛的行善，德業不雄厚，要做出世的修煉，就如同誇父追日，是可望不可及的。邱長春祖師在《寄西州道友書》上說“大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦誌虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞：或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，刹那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。”修行人在行入世出世功夫之時，千萬不能迷了自性。隨眾緣而被物迷。《呂祖百字碑》也說：“真常需應物，應物需不迷”。不為“物累”，不被“俗迷”才能保持樸真的境界。
三、常持正念，使內想不出，外想不入，以除煩惱業障。
正念即我們的道心，向道之心沒有偏離，則心清意靜。心清意靜則內想不出。內想不出則神明內守。神明內守則外想不入。外想不入，不受外物之勞擾，自然煩惱業障消失。《清靜經》雲：“眾生所以不得真道者，唯有妄心”。我們“心”是一身之主宰。古聖有雲：“萬法千門修心為上”。要達到返樸歸真，修心尤為重要，修心也就是修“性”。那麽我們如何修性呢？太上道祖在《道德真經》中告誡我們：要求人們“虛其心”即淨化我們的心靈，按《清靜經》上說即是“澄心譴欲”我們本性圓明的心，如同中天的寶月，但因“客塵”（浮雲）障礙了自性的光明與樸真，所以經書上說：淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空”。光滿太虛即本性光明的朗照。
四、保養真氣，使一身之中，太和充溢，內外光明。
人之三寶即精，氣，神，《心印經》稱為“上藥三品，神與氣精”，按照道教內丹學說言：人年齡逾大，真元潰散越多，所以教人嗇寶精氣神使之不外泄，人如果達到精旺神足氣全，自然百骸調和，內外無病，若在加以鍛煉“上藥”結成“內丹”自然長生久視。《道德真經》中太上道祖向我們宣講嬰兒生命樸真的狀態。“含德之厚，比於赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而睃作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也”。我們對命功的修煉，就要向嬰兒般的“精之至”，“和之至”。道教內丹學講，順以成人，逆以成仙，而修煉命功（內丹）則在於返迴先天，歸根複命，即通過煉精化氣，煉神還虛，複歸無極，以與真樸虛靜的道合而為一。
五、減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜欲。
修道之人貴在清心寡欲，如果諸欲不生，則鬼屍自亡。若能恬淡為上，減節飲食則真氣充盈，五髒皆泰。《四少歌》說：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
六、淨六根，空五蘊，以造虛妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。“根”者能生之義，如草木有根，有“六根”則能生“六識”，亦複如是。所謂“六識”，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言“六根”對“六塵”而生見、聞、嗅、味、覺、思的作用。所謂“六塵”，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。“塵”者，染汙之義，謂能染汙人人們清的心靈，使真性不能顯發。“淨六根”，就是要求修道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念。修道者如能得證如是，則心境清靜，一塵不染也。詩雲：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”五蘊者，色，受，想，行，識。如何得證空五蘊？色者，窒礙之義，若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義，若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想，思慮之義，若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義，若十二時中心不外遊念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處得行想空也。識者，別無親疏之義，亦乃著物之理，若見一切境物，一無分別辨認，一概平等。見如不見，識如不識，無親無疏。來則應之，去則不思，得識蘊空也。修道之人如能“淨六根，空五蘊”則能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
出自元始天尊所說“生天得道”之妙法。
學道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公雲：“學道不修齋戒亦徒勞山林矣”。夫戒者，戒諸惡行也，故不持戒，道無由得。持齋戒是修道者持身之津梁，積功累行之徑路，益善止惡，皈真舍妄，莫不由此漸進而頓悟。王常月祖師也說：“這個戒字，是降魔之杵，能鎮壓妖邪；是護命之符，能增延褔壽；是升天之梯，能朝禮三清而超凡入聖；是引路之燈，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈航津梁，能濟眾生出愛河。”學道之士學道之初先學受戒持齋，神明自然輔佐。薩真人雲：“道法於身不等閑，思量戒行徹心寒。千載鐵樹開花易，一入豐都出世難。”西河救苦薩真人因湘陰城隍廟廟祀血食太甚，用雷火焚廟，其神上奏，玉帝敕賜金鞭，隨公察過，十二年之久，以慧眼觀察竟全無過可尋，其神歸降為輔將。真人若一犯戒，其神即以金鞭罰之必矣。所以嚴持齋戒能有如是廣大威德。我們想要成仙了道，信德也至關重要。成仙之路入門的初機就是要培固自己的信德，《道德真經·第四十九章》上說“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真經·二十三章》上說：“信不足焉，有不信焉。”我們修道之人，一定要深信神仙實有，神仙可學，神仙可成。俗語說的好：“神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅。”我們對《生天得道真經》中元始天尊經中所說一切法語要深信不疑，如果信心不足，就會產生不信效果，或者剛開始信，後來又不信了。做為一個真正深信經典修學的人，不管群魔如何毀謗真經，自已的初心不退，道心堅固，不管群魔如何引誘自已步入魔道，自已常存真正之心，虔誠信奉元始慈尊一切法語，將此身心奉獻於元始天尊聖前，決不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚執不信心為宮殿，以凡夫破戒破齋為魔力。隻要我們真心清靜，常侍天尊，以自已的信德為依怙，深信《生天得道真經》是元始天尊金口宣說的成仙得道的無上妙法，則群魔的宮殿自然倒塌，魔力自然消除。我們作為信仰道教的人，在信仰層次上，我們其實非常需要一種“迷”，這個“迷”，實際是一種人人都要重視的“篤行精神”、“堅定信仰”。《生天得道真經》所說的“十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧”，以及此經的無量功德。貧道相信，隻要我們按法修持，積德道備，則眼前就是大羅仙境。
二、廣種福田，精修妙行，而不染眾緣。
我們修神仙的人，當先立功德。葛洪祖師《抱樸子·內篇》上說：“為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”所謂精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晉真人雲：“若要真功者，需是澄心定意，打疊神情，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人，入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也”。《道法九要》上說“昔旌陽許真君，一困者為患，其家抱狀投之於君，君聞得疾之因，乃緣貧乏不得誌而已。真君以錢封之於符牒，祝曰：此符付患者開之。迴家，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟貧布施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相。著相為之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。”我們修神仙的人積累功德，都出於無心，無為，這就是《道德真經》所說的“上德”。《生天得道真經》所說的“妙行”。出世法必須從入世法積功累德做起，也就是從學做好人做起。故元始慈悲教主教我等“廣種福田”，即廣泛的行善，德業不雄厚，要做出世的修煉，就如同誇父追日，是可望不可及的。邱長春祖師在《寄西州道友書》上說“大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦誌虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞：或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，刹那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。”修行人在行入世出世功夫之時，千萬不能迷了自性。隨眾緣而被物迷。《呂祖百字碑》也說：“真常需應物，應物需不迷”。不為“物累”，不被“俗迷”才能保持樸真的境界。
三、常持正念，使內想不出，外想不入，以除煩惱業障。
正念即我們的道心，向道之心沒有偏離，則心清意靜。心清意靜則內想不出。內想不出則神明內守。神明內守則外想不入。外想不入，不受外物之勞擾，自然煩惱業障消失。《清靜經》雲：“眾生所以不得真道者，唯有妄心”。我們“心”是一身之主宰。古聖有雲：“萬法千門修心為上”。要達到返樸歸真，修心尤為重要，修心也就是修“性”。那麽我們如何修性呢？太上道祖在《道德真經》中告誡我們：要求人們“虛其心”即淨化我們的心靈，按《清靜經》上說即是“澄心譴欲”我們本性圓明的心，如同中天的寶月，但因“客塵”（浮雲）障礙了自性的光明與樸真，所以經書上說：淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空”。光滿太虛即本性光明的朗照。
四、保養真氣，使一身之中，太和充溢，內外光明。
人之三寶即精，氣，神，《心印經》稱為“上藥三品，神與氣精”，按照道教內丹學說言：人年齡逾大，真元潰散越多，所以教人嗇寶精氣神使之不外泄，人如果達到精旺神足氣全，自然百骸調和，內外無病，若在加以鍛煉“上藥”結成“內丹”自然長生久視。《道德真經》中太上道祖向我們宣講嬰兒生命樸真的狀態。“含德之厚，比於赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而睃作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也”。我們對命功的修煉，就要向嬰兒般的“精之至”，“和之至”。道教內丹學講，順以成人，逆以成仙，而修煉命功（內丹）則在於返迴先天，歸根複命，即通過煉精化氣，煉神還虛，複歸無極，以與真樸虛靜的道合而為一。
五、減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜欲。
修道之人貴在清心寡欲，如果諸欲不生，則鬼屍自亡。若能恬淡為上，減節飲食則真氣充盈，五髒皆泰。《四少歌》說：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
六、淨六根，空五蘊，以造虛妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。“根”者能生之義，如草木有根，有“六根”則能生“六識”，亦複如是。所謂“六識”，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言“六根”對“六塵”而生見、聞、嗅、味、覺、思的作用。所謂“六塵”，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。“塵”者，染汙之義，謂能染汙人人們清的心靈，使真性不能顯發。“淨六根”，就是要求修道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念。修道者如能得證如是，則心境清靜，一塵不染也。詩雲：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”五蘊者，色，受，想，行，識。如何得證空五蘊？色者，窒礙之義，若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義，若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想，思慮之義，若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義，若十二時中心不外遊念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處得行想空也。識者，別無親疏之義，亦乃著物之理，若見一切境物，一無分別辨認，一概平等。見如不見，識如不識，無親無疏。來則應之，去則不思，得識蘊空也。修道之人如能“淨六根，空五蘊”則能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
出自元始天尊所說“生天得道”之妙法。