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一、所羅門
《所羅門之鑰》在神秘學和魔法傳統中占據著舉足輕重的地位。
1曆史起源：起源於希臘文獻《所羅門魔法律典》。
2書籍目的：指導讀者如何通過在恰當的時間使用合適的熏香和咒語來聖化，以實現獲取榮耀、財富，或者在愛情中取得成功等多種目的。
3手稿與出版：盡管世界各地的圖書館和私人收藏中存有數百份手稿，但已知僅有大約150份手稿，且隻有兩個版本曾被出版。
4內容描述：《所羅門之鑰》詳細闡述了召靈前的準備工作、召靈過程中所需的咒語和魔法陣，以及如何使用眾多的行星護符。
5職掌：書中的每個靈都有其特定的行使範疇，即“職掌”，它們被限製在自己的專業領域內行動。
6專業分工：靈體之間注重專業分工，因此在召靈前，必須確認所求之事是否在靈的專業領域內，以避免徒勞無功。
7《所羅門之鑰》的局限性：
盡管《所羅門之鑰》是一部重要的魔法文獻，但它缺少了靈體名冊這一關鍵部分，這可能會給那些尋求特定結果的魔法師帶來一定的困擾。
★
二、靈體
1靈體職掌：在歐洲魔法傳統中，靈體與惡魔的體係具有複雜而詳盡的分類和功能描述，這些信息被記錄在多部曆史文獻中。
2文獻概述：
1最早的靈體名冊以歐洲語言寫成，被收錄在希臘文獻《所羅門魔法律典》中。
年，某修道院院長率瑟米爾斯完成了第一個拉丁文名冊《論靈體的職掌》(de officio spirituum)，但這份文獻已經失傳。
年，約翰·波特(john porter)可能完成了《靈體職掌之書》(a book of the offices of spirits)，這被認為是失傳文獻的英譯本。
3靈體的功能與等級：
《靈體職掌之書》詳細列出了130個靈體的名稱和功能，這些靈體被分為不同的等級和類別。
1靈體職掌指的是靈體能夠做到或被允許做的事情，反映了它們的能力和作用。
2靈體等級結構：
風之王：
東王烏利恩斯(urience)、
西王派蒙(paymon)、
南王亞麥依蒙(amaymon)、
北王艾基恩(eginc\/egyn)，
這四位被稱為“惡魔四王”。
至高惡魔：包括路西法(lucifer)、別西卜(beelzebub)和撒旦(satan)，它們位於靈體等級的最頂端。
其他惡魔：共75位，被分成多個等級，這些等級與中世紀的社會階級有著相似之處。
3惡魔名稱與象征：
路西法：意為“光之使者”，源自希臘文。
別西卜：意為“飛蟲之王”，源自非利士人\/巴勒斯坦人的神隻。
撒旦：在《約伯記》中意為“敵對者”。
4惡魔的分類：
一種分類法基於基督教的七原罪，例如路西法代表傲慢，瑪門(mammon)代表貪婪。
另一種分類是猶太教的邪惡之樹(qliphoth)名單。
4魔法實踐中的惡魔等級：
魔法師需要了解不同等級的惡魔，這有助於他們實現願望或迫使低等級的惡魔服從。
如果低等級的靈體不順從，魔法師可以利用高等級惡魔的名諱進行脅迫。
★
《歌伊提亞》的惡魔體係：
《歌伊提亞》具有類似的結構，共列出72位惡魔，但不包括三位至高統治者。
在十七世紀的其他魔法書中，為了避免教會的迫害，至高統治者有時以縮寫l:b:s出現。
★
《所羅門王小鑰》：
包含現存最為完善的靈體名冊，是《所羅門之鑰》之外最有名的魔法書，為魔法師提供了豐富的知識和實踐指導。
★
畢爾托(bitro)靈體
1曆史背景
根據多份手稿記載，畢爾托(bitro)曾被召喚現身於英王愛德華四世和王後伊莉莎白·伍德維爾(elizabeth woodville)麵前。
2召喚儀式的獨特技巧：
1儀式包含兩個關鍵元素：
兩個同樣大小的圓圈和雙足飛龍的圖畫或模型。
2圓圈的象征意義
一個圓圈用於靈體畢爾托，上麵寫有其名字“畢爾托”。
另一個圓圈用於魔法師，上麵寫有“大師”字樣，代表魔法師的權威。
3雙足飛龍的象征
雙足飛龍的圖畫或模型擺放在兩個圓圈之間，象征伊莉莎白·伍德維爾的祖先，傳說中的半蛇半人女妖美露莘(melusine)。
4魔法師的裝備
魔法師持有一根手杖，上麵刻有惡魔之王的名諱，故事中使用的是北王艾基恩(eginc\/egyn)的名字。
5召喚的信用
手杖和飛龍的意象共同為魔法師提供了足夠的信用，以成功召喚畢爾托。
6召喚儀式的獨特性
畢爾托的召喚儀式可能是唯一需要使用飛龍意象的靈體召喚過程。
★
《所羅門王小鑰》概述
1組成結構：
《所羅門王小鑰》由五卷魔法書組成，其中四卷是靈體名冊。
2各卷內容
1《歌伊提亞》：又稱《邪靈之書》或《歌伊提亞》，列出了七十二邪靈。
2《神通-歌伊提亞》：列出了兩種屬性的靈。
3《保羅術》（第一和第二部分）：列出了善靈。
4《蠟壇術》：列出了天使。
5《速學術》：運用天使的力量。
3曆史與傳承
年，五卷書都已存在，且被率瑟米爾斯所熟知。
年，阿格裏帕在其著作《秘術哲學三書》中提到了四卷。
4《所羅門王小鑰》的補充與關聯
五卷書互相補充，每卷都屬於所羅門周期（除了最後一卷）。
內容可追溯至1500年，一卷中的工具通常在另一卷中找到。
一、所羅門
《所羅門之鑰》在神秘學和魔法傳統中占據著舉足輕重的地位。
1曆史起源：起源於希臘文獻《所羅門魔法律典》。
2書籍目的：指導讀者如何通過在恰當的時間使用合適的熏香和咒語來聖化，以實現獲取榮耀、財富，或者在愛情中取得成功等多種目的。
3手稿與出版：盡管世界各地的圖書館和私人收藏中存有數百份手稿，但已知僅有大約150份手稿，且隻有兩個版本曾被出版。
4內容描述：《所羅門之鑰》詳細闡述了召靈前的準備工作、召靈過程中所需的咒語和魔法陣，以及如何使用眾多的行星護符。
5職掌：書中的每個靈都有其特定的行使範疇，即“職掌”，它們被限製在自己的專業領域內行動。
6專業分工：靈體之間注重專業分工，因此在召靈前，必須確認所求之事是否在靈的專業領域內，以避免徒勞無功。
7《所羅門之鑰》的局限性：
盡管《所羅門之鑰》是一部重要的魔法文獻，但它缺少了靈體名冊這一關鍵部分，這可能會給那些尋求特定結果的魔法師帶來一定的困擾。
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二、靈體
1靈體職掌：在歐洲魔法傳統中，靈體與惡魔的體係具有複雜而詳盡的分類和功能描述，這些信息被記錄在多部曆史文獻中。
2文獻概述：
1最早的靈體名冊以歐洲語言寫成，被收錄在希臘文獻《所羅門魔法律典》中。
年，某修道院院長率瑟米爾斯完成了第一個拉丁文名冊《論靈體的職掌》(de officio spirituum)，但這份文獻已經失傳。
年，約翰·波特(john porter)可能完成了《靈體職掌之書》(a book of the offices of spirits)，這被認為是失傳文獻的英譯本。
3靈體的功能與等級：
《靈體職掌之書》詳細列出了130個靈體的名稱和功能，這些靈體被分為不同的等級和類別。
1靈體職掌指的是靈體能夠做到或被允許做的事情，反映了它們的能力和作用。
2靈體等級結構：
風之王：
東王烏利恩斯(urience)、
西王派蒙(paymon)、
南王亞麥依蒙(amaymon)、
北王艾基恩(eginc\/egyn)，
這四位被稱為“惡魔四王”。
至高惡魔：包括路西法(lucifer)、別西卜(beelzebub)和撒旦(satan)，它們位於靈體等級的最頂端。
其他惡魔：共75位，被分成多個等級，這些等級與中世紀的社會階級有著相似之處。
3惡魔名稱與象征：
路西法：意為“光之使者”，源自希臘文。
別西卜：意為“飛蟲之王”，源自非利士人\/巴勒斯坦人的神隻。
撒旦：在《約伯記》中意為“敵對者”。
4惡魔的分類：
一種分類法基於基督教的七原罪，例如路西法代表傲慢，瑪門(mammon)代表貪婪。
另一種分類是猶太教的邪惡之樹(qliphoth)名單。
4魔法實踐中的惡魔等級：
魔法師需要了解不同等級的惡魔，這有助於他們實現願望或迫使低等級的惡魔服從。
如果低等級的靈體不順從，魔法師可以利用高等級惡魔的名諱進行脅迫。
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《歌伊提亞》的惡魔體係：
《歌伊提亞》具有類似的結構，共列出72位惡魔，但不包括三位至高統治者。
在十七世紀的其他魔法書中，為了避免教會的迫害，至高統治者有時以縮寫l:b:s出現。
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《所羅門王小鑰》：
包含現存最為完善的靈體名冊，是《所羅門之鑰》之外最有名的魔法書，為魔法師提供了豐富的知識和實踐指導。
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畢爾托(bitro)靈體
1曆史背景
根據多份手稿記載，畢爾托(bitro)曾被召喚現身於英王愛德華四世和王後伊莉莎白·伍德維爾(elizabeth woodville)麵前。
2召喚儀式的獨特技巧：
1儀式包含兩個關鍵元素：
兩個同樣大小的圓圈和雙足飛龍的圖畫或模型。
2圓圈的象征意義
一個圓圈用於靈體畢爾托，上麵寫有其名字“畢爾托”。
另一個圓圈用於魔法師，上麵寫有“大師”字樣，代表魔法師的權威。
3雙足飛龍的象征
雙足飛龍的圖畫或模型擺放在兩個圓圈之間，象征伊莉莎白·伍德維爾的祖先，傳說中的半蛇半人女妖美露莘(melusine)。
4魔法師的裝備
魔法師持有一根手杖，上麵刻有惡魔之王的名諱，故事中使用的是北王艾基恩(eginc\/egyn)的名字。
5召喚的信用
手杖和飛龍的意象共同為魔法師提供了足夠的信用，以成功召喚畢爾托。
6召喚儀式的獨特性
畢爾托的召喚儀式可能是唯一需要使用飛龍意象的靈體召喚過程。
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《所羅門王小鑰》概述
1組成結構：
《所羅門王小鑰》由五卷魔法書組成，其中四卷是靈體名冊。
2各卷內容
1《歌伊提亞》：又稱《邪靈之書》或《歌伊提亞》，列出了七十二邪靈。
2《神通-歌伊提亞》：列出了兩種屬性的靈。
3《保羅術》（第一和第二部分）：列出了善靈。
4《蠟壇術》：列出了天使。
5《速學術》：運用天使的力量。
3曆史與傳承
年，五卷書都已存在，且被率瑟米爾斯所熟知。
年，阿格裏帕在其著作《秘術哲學三書》中提到了四卷。
4《所羅門王小鑰》的補充與關聯
五卷書互相補充，每卷都屬於所羅門周期（除了最後一卷）。
內容可追溯至1500年，一卷中的工具通常在另一卷中找到。