王術心想，自己是為了什麽呢？為什麽而活呢，如果為了自己心中的一腔正義，可正義怎麽評判呢？
“天地不仁，以萬物為芻狗”，這話在王術腦子裏蹦開。
太陽升起光耀萬物，正義的人和邪惡的人都能沐浴陽光。陰天下雨，雨會平等的淋在每個不能遮蔽風雨的人身上。天道本無情，人間的善惡天道根本不會在意，天地之情之於人類就像一塊石頭和另一塊石頭，完全獨立。所以他心中的正義不能論天道，隻能論人道。
人道是什麽？人道是人做的規矩，人是靈，也是動物。天地萬物也有弱肉強食適者生存的道理，可這點隻是為了人的生存，如果一輩子隻為了生存奔波，弱肉強食的道理會讓他自洽，卻不能探索到生存之外的心境。
但人道的世界也無法允許一個完全弱肉強食的人在此地多活。當滿足了弱肉強食的需求，人就有七情六欲，貪嗔癡。
貪嗔癡的存在讓人為情欲所控，這也是萬物的本能，非人獨有的。鹿有舐犢之情，人有臥冰求鯉，草履蟲知道趨利避害。
愛欲？母愛？其實這就是人最自然的本能。可要說更高一級的情感呢？除了這種被控製的，還有自發的，大義、羞恥…。人有人規定的道德理法，光著屁股在外麵跑的人都被視為不道德，是該羞恥的，可光著屁股跑的小狗沒有道德束縛，它也會在人說自己花色不好看的時候羞於見人。他們子府就有一隻狗，全身黑偏偏腦袋白了一片像個禿頂地中海，人笑它長得不好看就給狗羞得想跑。
這些羞愧是一直就有的嗎？不是，沒有被約束的時候這些是可以習以為常的，這些隻在接收到其他人或嘲諷或調侃的目光時才產生。
那大義呢？大義的出生決不能是在安樂富足中。平淡的生活給不了人大義，大義在安樂富足窩裏甚至被別人視為可以被讓占便宜的傻缺。不過還有個此更能形容這種在安樂富足窩裏的大義，即：豁達。
這些豁達是他本身就有的嗎？未必不是。
人的本性能更改嗎？能。
一個小肚雞腸的人從小未必是小肚雞腸的，眾所周知的，草履蟲也會趨利避害。草履蟲趨利避害的是什麽？它避的是環境，環境能影響生物。也同樣的，有句老話，“龍生龍鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。”
可老鼠的兒子非要去打洞嗎？不是，老鼠的兒子也可以寫書法，隻是對它難了點。
如果將打洞視為老鼠的天賦，又得思考天賦是什麽，天賦又被怎麽定義呢？天賦是跟所有物種進行的比較長處，有比較才突顯為天賦。
老鼠的天賦老鼠就一定會繼承嗎？繼承，但未必使用。古有傷仲永，因為天賦被擱置而泯然於眾人也。也有孟母三遷的事，為什麽遷呢？因為人可以以環境改變而改變。
這就是所謂的，原本小肚雞腸的人未必小肚雞腸，而小肚雞腸的人也可以變成豁達之人，全憑他們身邊的環境為他們賦予的性格。
王術有一個念頭，這念頭將他嚇住：那些所謂的更高級的情感，其實都是迴歸於本身，對本身更深層次的探索才出現的。
而人道的規則，就是在一些人對自己情感更深層的探索後才定下的規則，使之能成為社會，使人能在不為弱肉強食的觀念所束縛的更好的探索自己本身，王術願將其稱之為：人類文明的進步。
而如果有人在這個規則中卻不能探索自己本身隻一味被物質束縛，那隻能說明，群眾裏出現了壞人。以物質控製精神的，王術想給他們起個名字，他思來想去，為這些群眾裏的壞人，為這些因為不滿足而限製別人的人起了個名字，就叫：資本主義。
當即，他意識到正義與邪惡本身就是立場的對立。資本主義因為收不住個人貪欲而迫害人類。就如那強盜一樣，其實本身強盜與國家的關係也隻是立場不同罷了。
王術意識到，他愛這個給人提供安穩的國家，而他憎恨那些破壞和平的強盜。如此，王術意識到那些破壞安穩的資本主義貪欲就和他本人的憎惡一樣，原本個人心上都是有一杆秤稱量著的，過度了，秤就失衡將自己變為第二個資本主義一般的人物。
人是需要好好掌控自己這杆秤的，失衡了就不足以為人了。
王術這麽想著，明天決定求師父帶自己出去把土匪窩燒了，再把土匪關進大牢。
一來讓匪患感受被打劫的人無家之苦，二來免得匪患出去為害百姓。官府做事，自有定論。
“天地不仁，以萬物為芻狗”，這話在王術腦子裏蹦開。
太陽升起光耀萬物，正義的人和邪惡的人都能沐浴陽光。陰天下雨，雨會平等的淋在每個不能遮蔽風雨的人身上。天道本無情，人間的善惡天道根本不會在意，天地之情之於人類就像一塊石頭和另一塊石頭，完全獨立。所以他心中的正義不能論天道，隻能論人道。
人道是什麽？人道是人做的規矩，人是靈，也是動物。天地萬物也有弱肉強食適者生存的道理，可這點隻是為了人的生存，如果一輩子隻為了生存奔波，弱肉強食的道理會讓他自洽，卻不能探索到生存之外的心境。
但人道的世界也無法允許一個完全弱肉強食的人在此地多活。當滿足了弱肉強食的需求，人就有七情六欲，貪嗔癡。
貪嗔癡的存在讓人為情欲所控，這也是萬物的本能，非人獨有的。鹿有舐犢之情，人有臥冰求鯉，草履蟲知道趨利避害。
愛欲？母愛？其實這就是人最自然的本能。可要說更高一級的情感呢？除了這種被控製的，還有自發的，大義、羞恥…。人有人規定的道德理法，光著屁股在外麵跑的人都被視為不道德，是該羞恥的，可光著屁股跑的小狗沒有道德束縛，它也會在人說自己花色不好看的時候羞於見人。他們子府就有一隻狗，全身黑偏偏腦袋白了一片像個禿頂地中海，人笑它長得不好看就給狗羞得想跑。
這些羞愧是一直就有的嗎？不是，沒有被約束的時候這些是可以習以為常的，這些隻在接收到其他人或嘲諷或調侃的目光時才產生。
那大義呢？大義的出生決不能是在安樂富足中。平淡的生活給不了人大義，大義在安樂富足窩裏甚至被別人視為可以被讓占便宜的傻缺。不過還有個此更能形容這種在安樂富足窩裏的大義，即：豁達。
這些豁達是他本身就有的嗎？未必不是。
人的本性能更改嗎？能。
一個小肚雞腸的人從小未必是小肚雞腸的，眾所周知的，草履蟲也會趨利避害。草履蟲趨利避害的是什麽？它避的是環境，環境能影響生物。也同樣的，有句老話，“龍生龍鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。”
可老鼠的兒子非要去打洞嗎？不是，老鼠的兒子也可以寫書法，隻是對它難了點。
如果將打洞視為老鼠的天賦，又得思考天賦是什麽，天賦又被怎麽定義呢？天賦是跟所有物種進行的比較長處，有比較才突顯為天賦。
老鼠的天賦老鼠就一定會繼承嗎？繼承，但未必使用。古有傷仲永，因為天賦被擱置而泯然於眾人也。也有孟母三遷的事，為什麽遷呢？因為人可以以環境改變而改變。
這就是所謂的，原本小肚雞腸的人未必小肚雞腸，而小肚雞腸的人也可以變成豁達之人，全憑他們身邊的環境為他們賦予的性格。
王術有一個念頭，這念頭將他嚇住：那些所謂的更高級的情感，其實都是迴歸於本身，對本身更深層次的探索才出現的。
而人道的規則，就是在一些人對自己情感更深層的探索後才定下的規則，使之能成為社會，使人能在不為弱肉強食的觀念所束縛的更好的探索自己本身，王術願將其稱之為：人類文明的進步。
而如果有人在這個規則中卻不能探索自己本身隻一味被物質束縛，那隻能說明，群眾裏出現了壞人。以物質控製精神的，王術想給他們起個名字，他思來想去，為這些群眾裏的壞人，為這些因為不滿足而限製別人的人起了個名字，就叫：資本主義。
當即，他意識到正義與邪惡本身就是立場的對立。資本主義因為收不住個人貪欲而迫害人類。就如那強盜一樣，其實本身強盜與國家的關係也隻是立場不同罷了。
王術意識到，他愛這個給人提供安穩的國家，而他憎恨那些破壞和平的強盜。如此，王術意識到那些破壞安穩的資本主義貪欲就和他本人的憎惡一樣，原本個人心上都是有一杆秤稱量著的，過度了，秤就失衡將自己變為第二個資本主義一般的人物。
人是需要好好掌控自己這杆秤的，失衡了就不足以為人了。
王術這麽想著，明天決定求師父帶自己出去把土匪窩燒了，再把土匪關進大牢。
一來讓匪患感受被打劫的人無家之苦，二來免得匪患出去為害百姓。官府做事，自有定論。