田水軍被獄警帶迴監舍，從此，田水軍不再受到不公的待見。他知道這種權利是他用命換來的，他也知道為了權利就必須進行堅決的反抗。
大家看到田水軍完好無損的迴到了監舍，但是，大家沒有看到田水軍那驚心動魄的過程。
因為前幾天與獅子頭的那一仗，田水軍就奠定了監舍老大的地位。
既然是監舍的老大，那他就相當於監舍的隱形管理者。既然是管理者，那他就有權製定遊戲規則。
凡是要調換床鋪的，就必須交管理費，比如一個麵包，一袋餅幹，或者一根火腿腸。
在監舍裏，毛巾、牙杯、臉盆等等物品的擺放也是有固定位置的。有些人比較矮，但是這些東西又被擺放的比較高，如果需要調換位置，同樣需要繳納\"管理費\"。凡是不交的，就會受到懲罰，關\"小監獄\"。
所謂的\"小監獄\"，就是在監舍內的廁所邊劃一個小小區域，讓這個違反規定的人在那邊站坑，稍有不從，田水軍就會安排手下對他拳打腳踢。
這跟實際上的監獄一樣，犯人在車間參加勞動，都是被強迫的，但他所獲取的報酬卻還達不到實際的百分之一，有百分之九十九都屬於所謂的管理者監獄這一方。監獄，與法院、法庭一樣都是統治者的專政機器，通過製定規範來管理社會，但關鍵的是看你這個規範製定的合理不合理。
本來很多東西就是屬於百姓的，但是，就是通過管理者這麽一管理，管理者就會獲取巨大的利益。比如，這個景區本來是屬於這個村莊或這一片村莊的，這個景區的權屬千百年來就是歸於這裏的老百姓的。但隻要管理者一出場，景區就變成管理者的，老百姓進入景區就得要買門票。又如，老百姓拿一些蔬菜到街上去賣，這自古以來都是一件很正常的事情。但後來就出現了土匪，黑道等等，他們故意製造事端，欺壓百姓，讓人家無法經營，於是，就有了所謂\"保護費\"的出現。再後來，管理者看到這裏有利可圖，便開始製定遊戲規則，哪怕是賣幾根蔥，隻要是有賣就必須通過＂衙門＂審批。在田裏燒個秸稈，不行；搬個凳子在街邊喝酒，不行；吃不完的豬肉拿自個兒的村莊去賣，不行；自家門口樹葉擋住光線，修剪樹枝樹葉，也不行。＂衙門＂有了權力，就會製定這些千百年來行的東西為不行的規劃。
那這個是否有道理的規則又是誰定的呢？
記得曾經看過一個《金喇叭》的小故事，講的是殖民時代的一個小島國有關“民主”的故事。大意是說一個博士記者到這個小島國去采訪，見到當地的國王，國王說他的國家很“民主”，並說道“我國的國民充分享有自由與權利。凡事不分巨細，我們都根據輿論來決定。”
“但你怎麽了解輿論呢？”博士記者問道。
“這很簡單，”國王答道，“隻要有問題需要解決，我們就把國人召集到我的大殿上。隨後，靠聽金喇叭的聲音大小來決定政策。”
“金喇叭是怎麽迴事？”博士又問。
“金喇叭，”國王解釋說，“在我國是用來反映輿論的。我把右手舉過頭頂喊道：‘讚成的，吹喇叭’。緊接著，那些讚成提案的人就會馬上吹響他們的金喇叭。隨後我又把左手舉過頭頂喊道：‘反對的，吹喇叭’。這迴反對提案的人就會吹響他們的喇叭。聲音大的自然是多數，於是政策就按他們的意誌決定下來。”
記者說：“這是我聽到的最充分的民主。我很想觀看一次這樣的集會。”
第二天下午，全國的國民不分貧富，都被召集到大殿上，來決定一件大事。全場隻有四個富人，其他的都是窮人。
眾人到齊後，國王上前舉起右手。
“讚成的，吹喇叭。”他喊道。
那四個富人就舉起金喇叭，拚命地吹起來。
隨後國王舉起左手，喊道：“反對的吹喇叭。”窮人裏卻無聲無息。就這樣，政務就製定下來了。
散會後，記者問國王，為什麽隻有四個富人吹喇叭。
“因為隻有他們才有金喇叭，”國王說，“其他人都是幹活的。”
“啊，依我看，這不太像言論自由，”記者說，“我們的國家才有真正的自由。”
“是嗎？”國王說，“那你們國家是怎麽做的呢？”
記者說，“在我國，我們有報紙、雜誌和電台，而不是金喇叭。”
“真的如此?”國王說，“但是，誰擁有這些報紙、雜誌和電台呢？”
“富人呐，”記者說道。
“如此說來，與我國也沒什麽兩樣。”國王說道。
所以說，理想王國是不存在的，隻要有這個“國”存在，那就有專政的機器。理想的社會是沒有“國”的存在，不是奴隸社會，不是封建社會，更不是資本主義社會，而是一個有著先進科技、先進生產力，沒有很多規則，隻有樸素思想又高度文明狀態的原始社會。
而高度文明須有高度的自覺性，但是，現實中高度自覺性是不存在的。
一位哲學博士在省委黨校課堂上問一位全省知名的教授：“什麽是共產主義社會？”
教授迴答：“各盡所能，按需分配。”
博士問：“那如果是按需分配的話，我想要貝魯奇給我當老婆，但是，貝魯奇全世界就隻有一個，那這個按需的話需要怎麽解決？”
教授迴答：“那個時候的科技很先進，可以克隆一個給你。”
博士問道：“那要是我就想要那個原來的貝魯奇那怎麽辦？”
教授迴答：“那個時候人的思想境界很高，不會有這個想法。”
博士無語。
既然理想的社會是不存在的，那麽就隻能迴到現實社會。
因此，在現實社會當中，民主與自由是爭取來的，有時需要付出很大的代價，就像田水軍一樣。
而有的人就會心甘情願地接受別人的統治與管理，比如在監舍，接受田水軍的欺壓與管理，服從田水軍製定的遊戲規則，在車間接受監警的管理，遵守裏麵的產量規定，積分規定等等。
但是田水軍就不一樣，他通過反抗獲得了權利與自由，在監舍裏，他是管理者，專門專政別人；在車間，他是自由者，沒有人給他規定產量，大家在埋頭苦幹，但是，他可以在車間晃蕩，時不時地放聲高歌，時不時的大聲說話，獄警也隻能是睜一隻眼閉一隻眼，或者有的時候過去跟他說“你能不能小聲一點”，或者“你能不能坐迴你的車床上玩？”以至於田水軍時不時的就會整出一些東西來。
這就是陳金琳他們在座談會選擇座談對象時，監區大隊長與中隊長之所以都會建議調整為其他人參加的原因。
大家看到田水軍完好無損的迴到了監舍，但是，大家沒有看到田水軍那驚心動魄的過程。
因為前幾天與獅子頭的那一仗，田水軍就奠定了監舍老大的地位。
既然是監舍的老大，那他就相當於監舍的隱形管理者。既然是管理者，那他就有權製定遊戲規則。
凡是要調換床鋪的，就必須交管理費，比如一個麵包，一袋餅幹，或者一根火腿腸。
在監舍裏，毛巾、牙杯、臉盆等等物品的擺放也是有固定位置的。有些人比較矮，但是這些東西又被擺放的比較高，如果需要調換位置，同樣需要繳納\"管理費\"。凡是不交的，就會受到懲罰，關\"小監獄\"。
所謂的\"小監獄\"，就是在監舍內的廁所邊劃一個小小區域，讓這個違反規定的人在那邊站坑，稍有不從，田水軍就會安排手下對他拳打腳踢。
這跟實際上的監獄一樣，犯人在車間參加勞動，都是被強迫的，但他所獲取的報酬卻還達不到實際的百分之一，有百分之九十九都屬於所謂的管理者監獄這一方。監獄，與法院、法庭一樣都是統治者的專政機器，通過製定規範來管理社會，但關鍵的是看你這個規範製定的合理不合理。
本來很多東西就是屬於百姓的，但是，就是通過管理者這麽一管理，管理者就會獲取巨大的利益。比如，這個景區本來是屬於這個村莊或這一片村莊的，這個景區的權屬千百年來就是歸於這裏的老百姓的。但隻要管理者一出場，景區就變成管理者的，老百姓進入景區就得要買門票。又如，老百姓拿一些蔬菜到街上去賣，這自古以來都是一件很正常的事情。但後來就出現了土匪，黑道等等，他們故意製造事端，欺壓百姓，讓人家無法經營，於是，就有了所謂\"保護費\"的出現。再後來，管理者看到這裏有利可圖，便開始製定遊戲規則，哪怕是賣幾根蔥，隻要是有賣就必須通過＂衙門＂審批。在田裏燒個秸稈，不行；搬個凳子在街邊喝酒，不行；吃不完的豬肉拿自個兒的村莊去賣，不行；自家門口樹葉擋住光線，修剪樹枝樹葉，也不行。＂衙門＂有了權力，就會製定這些千百年來行的東西為不行的規劃。
那這個是否有道理的規則又是誰定的呢？
記得曾經看過一個《金喇叭》的小故事，講的是殖民時代的一個小島國有關“民主”的故事。大意是說一個博士記者到這個小島國去采訪，見到當地的國王，國王說他的國家很“民主”，並說道“我國的國民充分享有自由與權利。凡事不分巨細，我們都根據輿論來決定。”
“但你怎麽了解輿論呢？”博士記者問道。
“這很簡單，”國王答道，“隻要有問題需要解決，我們就把國人召集到我的大殿上。隨後，靠聽金喇叭的聲音大小來決定政策。”
“金喇叭是怎麽迴事？”博士又問。
“金喇叭，”國王解釋說，“在我國是用來反映輿論的。我把右手舉過頭頂喊道：‘讚成的，吹喇叭’。緊接著，那些讚成提案的人就會馬上吹響他們的金喇叭。隨後我又把左手舉過頭頂喊道：‘反對的，吹喇叭’。這迴反對提案的人就會吹響他們的喇叭。聲音大的自然是多數，於是政策就按他們的意誌決定下來。”
記者說：“這是我聽到的最充分的民主。我很想觀看一次這樣的集會。”
第二天下午，全國的國民不分貧富，都被召集到大殿上，來決定一件大事。全場隻有四個富人，其他的都是窮人。
眾人到齊後，國王上前舉起右手。
“讚成的，吹喇叭。”他喊道。
那四個富人就舉起金喇叭，拚命地吹起來。
隨後國王舉起左手，喊道：“反對的吹喇叭。”窮人裏卻無聲無息。就這樣，政務就製定下來了。
散會後，記者問國王，為什麽隻有四個富人吹喇叭。
“因為隻有他們才有金喇叭，”國王說，“其他人都是幹活的。”
“啊，依我看，這不太像言論自由，”記者說，“我們的國家才有真正的自由。”
“是嗎？”國王說，“那你們國家是怎麽做的呢？”
記者說，“在我國，我們有報紙、雜誌和電台，而不是金喇叭。”
“真的如此?”國王說，“但是，誰擁有這些報紙、雜誌和電台呢？”
“富人呐，”記者說道。
“如此說來，與我國也沒什麽兩樣。”國王說道。
所以說，理想王國是不存在的，隻要有這個“國”存在，那就有專政的機器。理想的社會是沒有“國”的存在，不是奴隸社會，不是封建社會，更不是資本主義社會，而是一個有著先進科技、先進生產力，沒有很多規則，隻有樸素思想又高度文明狀態的原始社會。
而高度文明須有高度的自覺性，但是，現實中高度自覺性是不存在的。
一位哲學博士在省委黨校課堂上問一位全省知名的教授：“什麽是共產主義社會？”
教授迴答：“各盡所能，按需分配。”
博士問：“那如果是按需分配的話，我想要貝魯奇給我當老婆，但是，貝魯奇全世界就隻有一個，那這個按需的話需要怎麽解決？”
教授迴答：“那個時候的科技很先進，可以克隆一個給你。”
博士問道：“那要是我就想要那個原來的貝魯奇那怎麽辦？”
教授迴答：“那個時候人的思想境界很高，不會有這個想法。”
博士無語。
既然理想的社會是不存在的，那麽就隻能迴到現實社會。
因此，在現實社會當中，民主與自由是爭取來的，有時需要付出很大的代價，就像田水軍一樣。
而有的人就會心甘情願地接受別人的統治與管理，比如在監舍，接受田水軍的欺壓與管理，服從田水軍製定的遊戲規則，在車間接受監警的管理，遵守裏麵的產量規定，積分規定等等。
但是田水軍就不一樣，他通過反抗獲得了權利與自由，在監舍裏，他是管理者，專門專政別人；在車間，他是自由者，沒有人給他規定產量，大家在埋頭苦幹，但是，他可以在車間晃蕩，時不時地放聲高歌，時不時的大聲說話，獄警也隻能是睜一隻眼閉一隻眼，或者有的時候過去跟他說“你能不能小聲一點”，或者“你能不能坐迴你的車床上玩？”以至於田水軍時不時的就會整出一些東西來。
這就是陳金琳他們在座談會選擇座談對象時，監區大隊長與中隊長之所以都會建議調整為其他人參加的原因。