劉琰手心出汗，思索良久還是決定正麵迴答：“上善之水自知者明，不仁待仁善為所為。”
這又是今古兩派不同之處，古派要在孔子著作中尋找答案，一切要歸仁，隻要歸了仁就不會做壞事，就算做壞事出發點也要是仁；
今學不去刻意追求仁，不拘泥於理論是否出於孔子，就如劉琰直接拿道德經應對：天地規律無法改變就不要去琢磨改變，以公正平和心態對待事物，做好自己，該自律該行善該暴力該鬥爭，按實際情況去做，沒必要糾結什麽正確與否，隻要別故意做壞事順其自然挺好。
這個迴答看似簡單，實際上背後意義深刻，今學尊重個人意誌提倡放任自由，古學強調集體為綱注重階層管理。
個人意誌為主必然提倡放任自由，蔑視權威，創新求變，既然暴力無法避免那就應該積極擴張，向外擴張利益。這就導致今學重商抑農視線外放，認為社會太過穩定反而不利，統治者會沉浸在穩定中忽視對外擴張；
古派則重農抑商，注意力在內部，社會穩定放在首位，從內部挖掘利益。而穩定的前提是人身依附，不論是依附在土地上還是依附在士族身上，隻要社會處於相對靜止中，百姓就容易被龐大的管理係統控製，穩定就有了保障。
今學重商必定反對人身依附，對於人，無論是依附在家族還是土地上今學都反對，人口一旦無序流動，管理的困難程度超出現實，穩定就無從談起，這是古學絕對無法容忍的。
劉琰認為對於司馬防沒必要藏什麽心眼兒，實話實說算了，至於後果應該不至於死，有的是手段直接弄死，沒必要談這些。
“女子小人難養何解？”司馬防繼續提問。
“非性，乃居，不知。”
正統的答案是，仆隸臣妾，遠則怨，近之不遜。經典儒家解釋是小人指家仆女子指姬妾，將女子和小人的範圍局限在家庭內部，怨與不遜成了家庭內部矛盾，如此可以避免在道德上對孔子人格產生詬病。
劉琰作答沒有解釋小人和女子，這就承認了字麵解釋：小人與君子對立，女子就是女人，孔子就是瞧不起女人。
女人和小人難養不是因為天性問題，僅是因為沒有經曆過教育，身份不同，地位不同處事方式自然不同。人作為有獨立思想的個體，表現在行為上一定不同，人與人交往不能隻站在道德製高點上看問題，延伸下去就又拐到民不可使，知之由之上了。
“威碩入泰山時齒齡幾何？”
“隻學一載有餘。”
主位竹簾後麵發出一聲輕唿，司馬防驚訝出聲，同時驚訝隻學了一年多，老師就把核心內容教了，這明顯是多教一個算一個，連是男是女都顧不上，應劭對今學的前途有多悲觀才會這樣做？
劉琰也注意到遮擋主位的竹簾後還有人，既然藏起來就是不想被人看到，現在這個情況隻能當不知道。
司馬防點燃一根熏香，拿在手裏熒光忽明忽暗：“載師職雲，凡民無職事者，出夫家之征。商師職雲，凡無職者出夫布，夫家之征與夫布其如何？”
古代講究民就四業，既宅樹桑麻四種工作，它們全部與土地有關，與土地有關背後代表人被限製在土地上。
《周禮》中載師和商師都是官職，在剛才那句話裏指代農民和商人，無職事一詞指不從事四業的自由職業者，儒家歸為閑民一類。對於生產不達標的老百姓同樣歸為閑民，例如，一個家庭達不到種植五十畝桑樹就算閑民家庭。
儒家主張對閑民施以重罰，目的就是強迫群眾按政府要求進行生產，管理者對閑民的處罰稱為夫家之征，夫家既指夫稅和家稅兩種稅收的總稱，夫稅指家庭土地的賦稅，應當用實物繳納。家稅指民戶徭役，可以用泉來代替徭役，古代布也叫泉等同於錢。
政府要對失去土地的人民重新給予土地，或是對於不耕種不植樹的家庭依法苛稅，關鍵是必須依照政府意願決定你是否為閑民。
司馬防這句話的意思是：《周禮》載師說，對於自由職業者，要同有四業百姓一樣繳納實物和額外稅款，這樣迫使他們迴歸土地；商師則說，不必去管百姓選擇什麽職業，隻要繳錢與賦等量不耽誤國家稅收就行，現在就問這兩種舉措那個合適？
劉琰眼神微眯心髒快速跳動，司馬防表麵的意思是問這兩種主張哪個更合理，然而，其深層次在於探討人究竟是什麽。
人是如同財物資源一般歸屬某個人，某個團體或是某個國家，一切以國家集體利益為先；還是說人格獨立於所有之外，天賦同權，不可幹涉不可約束不可歸屬，管什麽四業閑民人家愛作什麽作什麽，行商也好種地也罷純屬個人自願。
說白了，就是老百姓是按照國家意誌，強製固定在土地上，還是依照自身意願隨意流動，做什麽說什麽信什麽愛什麽誰都管不著，平民和官員都是人，隻是職業分工不同，百姓指著鼻子罵執政那是他的權利。
這就是今古兩學派的核心矛盾，自從李固死後馬融獨大，或是因為可憐今學凋零，或是因為不屑於落井下石免得弱勢一方難堪，大家從來都不會拿出來明說，然而衝突的最終焦點就在這裏。
如何迴答有兩種答案，劉琰明白司馬防期待得到哪一種答案，可憋了滿頭是汗就是無法說出“正確“答案，不但無法說出口還怕得要死，不是怕肉體去死，死亡興許是解脫。
當一個人糾結於利益，是堅持信仰或是屈服現實，靈魂深處兩種執念激烈碰撞，相比於肉體毀滅精神上的衝擊更讓她惶恐。
良久竹簾之後傳出聲音：“夫家之征田賦如今租矣，夫布者如今算在九賦中。”
這是一個典型中庸方式的迴答，既不是堅持信仰，也不屬於屈服現實，是一個可以被所有人接受的答案。
現實情況是人早已被作為資源使用，不但從九賦中尋找到夫家之征的依據，還把其他稅費也算進正常賦稅中。
《周禮》將九賦歸為收斂財賄，分邦中稅，四郊稅等等。一個餅子從農民收獲開始計算，農民碾成粉收一次，農民製作販賣再收一次。
等同於現代流轉稅，任何商品隻要出現權屬轉移就需要收稅。這是大勢所趨，稅收種類隻會逐漸變得繁雜，社會財富人口逐漸增加，管理結構也在不斷龐大臃腫，統治者為了增進實力，應對內部和外部的激烈競爭必須如此行事。
熏香熒光被灰白覆蓋，分不出是嫋嫋青煙發出淡淡幽香，還是沁人幽香引動青煙飄散，一陣恍惚思維好似被引導，狠狠晃動腦袋稍微清醒一些。
劉琰想起剛才話語，扭頭看相竹簾，眼中立刻有朦朧一片，趁著思緒還算清晰，快速開口說道：“閭師職雲凡任民，任農以耕事。貢九穀下至任虞，凡八貢不到九賦。下言凡無職者出夫布。”
閭師是《周禮》中歸屬九賦的官，主要管理邦中和四郊稅。分八種：農民繳納糧食，植樹繳納資材，工匠繳納器物，商人繳納貨賄，畜牧繳納鳥獸，婦女繳納布帛，山林繳納奇貨，河湖繳納水產。
如剛才幕後那人所說，夫家之征出自九賦，可《周禮》記載九賦隻有八種，第九種的根據從哪裏來？
幕後傳來輕歎：“讀《天官，塚宰》無職在九賦中。今此不言其餘，獨言此者，此官掌斂賦，嫌無職者不審出算，故言而。”
九賦確實沒寫，但是《周禮天官》中明確有寫，包括關市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦縣，邦都，山澤，幣餘等一共九種。
塚宰白紙黑字寫著賦稅就是九種，閭師卻寫了八種，就是因為閭師認為“無職者”對社會沒有貢獻，隻會增加混亂，不算人沒資格寫進去。
你說我強詞奪理也好，胡攪蠻纏也罷，人家用了今學方式通篇對照、往來印證，書上白紙黑字寫著，我解釋了少一種的原因，你反駁當然可以，幾十年了雙方就在較這個真兒。不反駁就意味著承認對方所言，無職者不算人，人也不算是人跟豬狗牛馬一樣都是物品。
劉琰嘴角微動以手鋤地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢說，心底裏懼怕難以預計的傷害，恐懼失去擁有的一切。
不知道什麽時候，司馬防來到眼前，熏香晃動青煙繚繞，劉琰眼眸受到引動，目光跟隨斑駁香火忽左忽右。
煙火在腦海中聚散，耳畔傳來低吟：“《論語》評，樂爾不淫，哀而不傷。《注》雲哀世夫婦不得此人，不為減傷其愛。《詩箋》哀為衷，此以哀為意。”
當世大儒鄭玄曾給《論語》和《毛詩》作注解，對樂而不淫，哀而不傷一段中的哀字有兩種不同解釋，《論語》注解中說就是哀字代表哀慟，《毛詩》注解卻說是衷字的誤傳。
哀字發於人性，衷字注重道德，依哀字延伸解釋這句話，可以說成喜歡美色卻不強求；而衷字則拔高一層，不是喜歡美色而是中意賢良。
鄭玄講究中庸之道，做什麽都習慣和稀泥，專門對自己的兩種不同注解做過解釋，他說兩種講法自古就有，我隻是搬運工因此不作判斷，分歧留給後人好了。
鄭玄是古派宗師，他的中庸之道很受追捧，今學則大不相同，堅信對錯必須有個答案，今後證明你是對的我再認錯，在此之前，人性大於天，誰問都是哀字，那個衷字是寫錯了。
你要說哀字才是寫錯了今學也不介意，他提倡自由，你愛信哪個就是哪個，想辯論就來，你能開宗立派還能自圓其說才叫有本事。
然而此刻劉琰已經無法迴答了，心中滿是混沌什麽都想不起來。
“人間行久，義或宜然。故不複定，以遺後說。”司馬防托起劉琰下顎，兩人距離極近，深邃與迷茫相對，誘惑同恐懼夾雜。
“人間行久，義或宜然。故不複定，以遺後說。”劉琰輕聲追隨。
“放蕩或是不羈？”司馬防聲音很輕，傳到劉琰腦海中每一個音節都如同洪鍾大呂，音節撞擊一次識海便少一份堅定，最後一個字音落下，劉琰眼中再無光澤，貪婪欲念無法抑製，毫不猶豫尖叫一聲：“放蕩。”
帷幕後傳來輕笑：“操之過急到底差了一步。”
司馬防掐滅熏香，看向帷幕麵露得意：“他承諾不再收徒，非應氏僅此一人，故此過程才有趣。”
“願入我河內門否？”司馬防鬆開劉琰任由她趴伏在地上，心中有些痛惜應劭，都是一輩人走到這步田地也是悲哀，怕劉琰不同意緊忙補充一句：“隻授師法不算背門。”
漢代沒有背叛師門這一說，一旦到了傳承家學這個地步，終身就算那個學派的人了，古今兩派傳承有別，肯定不能傳承家法，以教授師的名義洗腦到是沒有障礙。
時間在沉默中流逝，時間是人類意識出來最為公平的存在，不管承認與否，對於任何個體都一視同仁，可以執拗時間隻是主觀意義上憑空幻想，但無法改變他匆匆而過永不迴頭。
有意義的無意義的，看得見的看不見的，都隨他去，能做的隻是在滾滾長河中盡力撈取，有益處的無益處的，摸的到的摸不到的，不在得到多少全在動與不動。
劉琰輕撫額頭緩緩直起身體，恢複清明便不會答應，即便傳授師法也是古派一門，古今兩種價值觀完全相悖，如果真去學了要麽徹底放棄今學思想，要麽精神分裂。
主位幕簾緩緩提起，竹簾後老者須發花白年近花甲，此刻沉聲講話：“老朽楊文先，願入我弘農門否？”
司馬防等急了出口催促：“入哪一門將來都富貴無匹，弘農還是河內！”
劉琰伏在地上一句話也不說，楊彪看出端倪沉聲說道：“不必急於一時。”
楊彪說完和司馬防一同離開房間，坐在地上等了半響，劉琰才踉蹌起身，出了莊園臨分別時司馬朗麵露惋惜：“威碩可知錯過了什麽？”
劉琰躬身拱手：“班大家。”
班大家就是班昭，西漢著名女政治家，幹的好壞不說，地位幾乎等同於當朝輔政。
司馬朗搖搖頭表情無比遺憾，機會轉瞬即逝，即便劉琰迴答錯了也不好再說什麽，遞給一張紙就離開了。
這又是今古兩派不同之處，古派要在孔子著作中尋找答案，一切要歸仁，隻要歸了仁就不會做壞事，就算做壞事出發點也要是仁；
今學不去刻意追求仁，不拘泥於理論是否出於孔子，就如劉琰直接拿道德經應對：天地規律無法改變就不要去琢磨改變，以公正平和心態對待事物，做好自己，該自律該行善該暴力該鬥爭，按實際情況去做，沒必要糾結什麽正確與否，隻要別故意做壞事順其自然挺好。
這個迴答看似簡單，實際上背後意義深刻，今學尊重個人意誌提倡放任自由，古學強調集體為綱注重階層管理。
個人意誌為主必然提倡放任自由，蔑視權威，創新求變，既然暴力無法避免那就應該積極擴張，向外擴張利益。這就導致今學重商抑農視線外放，認為社會太過穩定反而不利，統治者會沉浸在穩定中忽視對外擴張；
古派則重農抑商，注意力在內部，社會穩定放在首位，從內部挖掘利益。而穩定的前提是人身依附，不論是依附在土地上還是依附在士族身上，隻要社會處於相對靜止中，百姓就容易被龐大的管理係統控製，穩定就有了保障。
今學重商必定反對人身依附，對於人，無論是依附在家族還是土地上今學都反對，人口一旦無序流動，管理的困難程度超出現實，穩定就無從談起，這是古學絕對無法容忍的。
劉琰認為對於司馬防沒必要藏什麽心眼兒，實話實說算了，至於後果應該不至於死，有的是手段直接弄死，沒必要談這些。
“女子小人難養何解？”司馬防繼續提問。
“非性，乃居，不知。”
正統的答案是，仆隸臣妾，遠則怨，近之不遜。經典儒家解釋是小人指家仆女子指姬妾，將女子和小人的範圍局限在家庭內部，怨與不遜成了家庭內部矛盾，如此可以避免在道德上對孔子人格產生詬病。
劉琰作答沒有解釋小人和女子，這就承認了字麵解釋：小人與君子對立，女子就是女人，孔子就是瞧不起女人。
女人和小人難養不是因為天性問題，僅是因為沒有經曆過教育，身份不同，地位不同處事方式自然不同。人作為有獨立思想的個體，表現在行為上一定不同，人與人交往不能隻站在道德製高點上看問題，延伸下去就又拐到民不可使，知之由之上了。
“威碩入泰山時齒齡幾何？”
“隻學一載有餘。”
主位竹簾後麵發出一聲輕唿，司馬防驚訝出聲，同時驚訝隻學了一年多，老師就把核心內容教了，這明顯是多教一個算一個，連是男是女都顧不上，應劭對今學的前途有多悲觀才會這樣做？
劉琰也注意到遮擋主位的竹簾後還有人，既然藏起來就是不想被人看到，現在這個情況隻能當不知道。
司馬防點燃一根熏香，拿在手裏熒光忽明忽暗：“載師職雲，凡民無職事者，出夫家之征。商師職雲，凡無職者出夫布，夫家之征與夫布其如何？”
古代講究民就四業，既宅樹桑麻四種工作，它們全部與土地有關，與土地有關背後代表人被限製在土地上。
《周禮》中載師和商師都是官職，在剛才那句話裏指代農民和商人，無職事一詞指不從事四業的自由職業者，儒家歸為閑民一類。對於生產不達標的老百姓同樣歸為閑民，例如，一個家庭達不到種植五十畝桑樹就算閑民家庭。
儒家主張對閑民施以重罰，目的就是強迫群眾按政府要求進行生產，管理者對閑民的處罰稱為夫家之征，夫家既指夫稅和家稅兩種稅收的總稱，夫稅指家庭土地的賦稅，應當用實物繳納。家稅指民戶徭役，可以用泉來代替徭役，古代布也叫泉等同於錢。
政府要對失去土地的人民重新給予土地，或是對於不耕種不植樹的家庭依法苛稅，關鍵是必須依照政府意願決定你是否為閑民。
司馬防這句話的意思是：《周禮》載師說，對於自由職業者，要同有四業百姓一樣繳納實物和額外稅款，這樣迫使他們迴歸土地；商師則說，不必去管百姓選擇什麽職業，隻要繳錢與賦等量不耽誤國家稅收就行，現在就問這兩種舉措那個合適？
劉琰眼神微眯心髒快速跳動，司馬防表麵的意思是問這兩種主張哪個更合理，然而，其深層次在於探討人究竟是什麽。
人是如同財物資源一般歸屬某個人，某個團體或是某個國家，一切以國家集體利益為先；還是說人格獨立於所有之外，天賦同權，不可幹涉不可約束不可歸屬，管什麽四業閑民人家愛作什麽作什麽，行商也好種地也罷純屬個人自願。
說白了，就是老百姓是按照國家意誌，強製固定在土地上，還是依照自身意願隨意流動，做什麽說什麽信什麽愛什麽誰都管不著，平民和官員都是人，隻是職業分工不同，百姓指著鼻子罵執政那是他的權利。
這就是今古兩學派的核心矛盾，自從李固死後馬融獨大，或是因為可憐今學凋零，或是因為不屑於落井下石免得弱勢一方難堪，大家從來都不會拿出來明說，然而衝突的最終焦點就在這裏。
如何迴答有兩種答案，劉琰明白司馬防期待得到哪一種答案，可憋了滿頭是汗就是無法說出“正確“答案，不但無法說出口還怕得要死，不是怕肉體去死，死亡興許是解脫。
當一個人糾結於利益，是堅持信仰或是屈服現實，靈魂深處兩種執念激烈碰撞，相比於肉體毀滅精神上的衝擊更讓她惶恐。
良久竹簾之後傳出聲音：“夫家之征田賦如今租矣，夫布者如今算在九賦中。”
這是一個典型中庸方式的迴答，既不是堅持信仰，也不屬於屈服現實，是一個可以被所有人接受的答案。
現實情況是人早已被作為資源使用，不但從九賦中尋找到夫家之征的依據，還把其他稅費也算進正常賦稅中。
《周禮》將九賦歸為收斂財賄，分邦中稅，四郊稅等等。一個餅子從農民收獲開始計算，農民碾成粉收一次，農民製作販賣再收一次。
等同於現代流轉稅，任何商品隻要出現權屬轉移就需要收稅。這是大勢所趨，稅收種類隻會逐漸變得繁雜，社會財富人口逐漸增加，管理結構也在不斷龐大臃腫，統治者為了增進實力，應對內部和外部的激烈競爭必須如此行事。
熏香熒光被灰白覆蓋，分不出是嫋嫋青煙發出淡淡幽香，還是沁人幽香引動青煙飄散，一陣恍惚思維好似被引導，狠狠晃動腦袋稍微清醒一些。
劉琰想起剛才話語，扭頭看相竹簾，眼中立刻有朦朧一片，趁著思緒還算清晰，快速開口說道：“閭師職雲凡任民，任農以耕事。貢九穀下至任虞，凡八貢不到九賦。下言凡無職者出夫布。”
閭師是《周禮》中歸屬九賦的官，主要管理邦中和四郊稅。分八種：農民繳納糧食，植樹繳納資材，工匠繳納器物，商人繳納貨賄，畜牧繳納鳥獸，婦女繳納布帛，山林繳納奇貨，河湖繳納水產。
如剛才幕後那人所說，夫家之征出自九賦，可《周禮》記載九賦隻有八種，第九種的根據從哪裏來？
幕後傳來輕歎：“讀《天官，塚宰》無職在九賦中。今此不言其餘，獨言此者，此官掌斂賦，嫌無職者不審出算，故言而。”
九賦確實沒寫，但是《周禮天官》中明確有寫，包括關市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦縣，邦都，山澤，幣餘等一共九種。
塚宰白紙黑字寫著賦稅就是九種，閭師卻寫了八種，就是因為閭師認為“無職者”對社會沒有貢獻，隻會增加混亂，不算人沒資格寫進去。
你說我強詞奪理也好，胡攪蠻纏也罷，人家用了今學方式通篇對照、往來印證，書上白紙黑字寫著，我解釋了少一種的原因，你反駁當然可以，幾十年了雙方就在較這個真兒。不反駁就意味著承認對方所言，無職者不算人，人也不算是人跟豬狗牛馬一樣都是物品。
劉琰嘴角微動以手鋤地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢說，心底裏懼怕難以預計的傷害，恐懼失去擁有的一切。
不知道什麽時候，司馬防來到眼前，熏香晃動青煙繚繞，劉琰眼眸受到引動，目光跟隨斑駁香火忽左忽右。
煙火在腦海中聚散，耳畔傳來低吟：“《論語》評，樂爾不淫，哀而不傷。《注》雲哀世夫婦不得此人，不為減傷其愛。《詩箋》哀為衷，此以哀為意。”
當世大儒鄭玄曾給《論語》和《毛詩》作注解，對樂而不淫，哀而不傷一段中的哀字有兩種不同解釋，《論語》注解中說就是哀字代表哀慟，《毛詩》注解卻說是衷字的誤傳。
哀字發於人性，衷字注重道德，依哀字延伸解釋這句話，可以說成喜歡美色卻不強求；而衷字則拔高一層，不是喜歡美色而是中意賢良。
鄭玄講究中庸之道，做什麽都習慣和稀泥，專門對自己的兩種不同注解做過解釋，他說兩種講法自古就有，我隻是搬運工因此不作判斷，分歧留給後人好了。
鄭玄是古派宗師，他的中庸之道很受追捧，今學則大不相同，堅信對錯必須有個答案，今後證明你是對的我再認錯，在此之前，人性大於天，誰問都是哀字，那個衷字是寫錯了。
你要說哀字才是寫錯了今學也不介意，他提倡自由，你愛信哪個就是哪個，想辯論就來，你能開宗立派還能自圓其說才叫有本事。
然而此刻劉琰已經無法迴答了，心中滿是混沌什麽都想不起來。
“人間行久，義或宜然。故不複定，以遺後說。”司馬防托起劉琰下顎，兩人距離極近，深邃與迷茫相對，誘惑同恐懼夾雜。
“人間行久，義或宜然。故不複定，以遺後說。”劉琰輕聲追隨。
“放蕩或是不羈？”司馬防聲音很輕，傳到劉琰腦海中每一個音節都如同洪鍾大呂，音節撞擊一次識海便少一份堅定，最後一個字音落下，劉琰眼中再無光澤，貪婪欲念無法抑製，毫不猶豫尖叫一聲：“放蕩。”
帷幕後傳來輕笑：“操之過急到底差了一步。”
司馬防掐滅熏香，看向帷幕麵露得意：“他承諾不再收徒，非應氏僅此一人，故此過程才有趣。”
“願入我河內門否？”司馬防鬆開劉琰任由她趴伏在地上，心中有些痛惜應劭，都是一輩人走到這步田地也是悲哀，怕劉琰不同意緊忙補充一句：“隻授師法不算背門。”
漢代沒有背叛師門這一說，一旦到了傳承家學這個地步，終身就算那個學派的人了，古今兩派傳承有別，肯定不能傳承家法，以教授師的名義洗腦到是沒有障礙。
時間在沉默中流逝，時間是人類意識出來最為公平的存在，不管承認與否，對於任何個體都一視同仁，可以執拗時間隻是主觀意義上憑空幻想，但無法改變他匆匆而過永不迴頭。
有意義的無意義的，看得見的看不見的，都隨他去，能做的隻是在滾滾長河中盡力撈取，有益處的無益處的，摸的到的摸不到的，不在得到多少全在動與不動。
劉琰輕撫額頭緩緩直起身體，恢複清明便不會答應，即便傳授師法也是古派一門，古今兩種價值觀完全相悖，如果真去學了要麽徹底放棄今學思想，要麽精神分裂。
主位幕簾緩緩提起，竹簾後老者須發花白年近花甲，此刻沉聲講話：“老朽楊文先，願入我弘農門否？”
司馬防等急了出口催促：“入哪一門將來都富貴無匹，弘農還是河內！”
劉琰伏在地上一句話也不說，楊彪看出端倪沉聲說道：“不必急於一時。”
楊彪說完和司馬防一同離開房間，坐在地上等了半響，劉琰才踉蹌起身，出了莊園臨分別時司馬朗麵露惋惜：“威碩可知錯過了什麽？”
劉琰躬身拱手：“班大家。”
班大家就是班昭，西漢著名女政治家，幹的好壞不說，地位幾乎等同於當朝輔政。
司馬朗搖搖頭表情無比遺憾，機會轉瞬即逝，即便劉琰迴答錯了也不好再說什麽，遞給一張紙就離開了。