http://.biquxs.info/
</p>
鄭傑迴到自己的臥室，破天荒的沒有坐在桌前預習功課，而是從書包裏拿出本子和筆，繼續在上麵寫寫畫畫起來:
目前已知的不同點有六:
1.種花秦朝時期，隕石天降。
2.種花新朝時期，隕石天降。
3.千年組織傳承，文化和宗教的壟斷。
4.經濟危機破壞力加強。
5.文明神器大蘑菇被扼殺。
6.感冒和肺炎武器研究的準許。
鄭傑看著自己寫出來的六點若有所思，皺著眉頭，繼續書寫起來:
影響1和2時期，存在著直接幹擾暴力的行為，3到6時期，卻換成了是間接幹擾行為。兩者的轉變不可謂不大，是在中間發生了什麽事情，所以促使祂們轉變了行為？
鄭傑不清楚，隻好打開了放在筆記本電腦，登上網頁，搜索起來在新朝時期以前和以後在曆史中有記錄的大事情。
正仔細瀏覽著，鄭傑忽然發現，曆史的公元元年，好像就是在西漢末年與新朝初年之間。
而公元元年又是以色列神聖教廷國所信仰的聖子降生之日。
並且把當時的天象還寫在了《聖經》中。
並且在《聖經》中所記載的聖子降生的天象，在同時期種花家的古籍中也有同樣的記載，且有與《聖經》事件同樣的解釋。
鄭傑點進鏈接，逐字逐句閱讀關於聖子降生時的天象。
《聖經》裏是這樣記載的：
當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。”
鄭傑看到這裏，立馬打了個機靈，他現在對星星很敏感。又接下來向下看去。
東方博士是指當時波斯（伊朗）的星象學家，他們一直在跟著天上的一顆星來找尋找聖子。
鄭傑看到這裏，馬上去查了查電子地圖，發現，從波斯到耶路撒冷，大約有1000多公裏的路程，當時的人騎著馬匹和駱駝，要走這麽遠的距離至少需花上幾十天的時間。這就說明，有顆所謂的“星星”在天上一直飄著，就那樣飄了有幾十天的時間。
而接下來的描述，證明了鄭傑的猜想。
在西方聖子降生前後，種花家漢孝哀帝建平二年，種花家的天文學家也觀察並記錄了幾個不同尋常的天文現象:
二年二月。彗星出牽牛七十餘日。傳曰。牽牛日月五星所從起。曆數之遠。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。為其事大也。
翻譯過來就是：第二年的第二個月，彗星出牽牛70餘日。據說，彗星的出現意味著新的要代替舊的。牽牛，太陽，月亮和其它五星在運動，意味著新紀元的開始，新的一年，新的月份，新的一天。
而一顆彗星出現70多天的時間，這是很罕見的現象，通常彗星隻出現很短暫的時間。彗星出來理所當然象征著變化。彗星出現得久表明事關重大。
所以其年六月甲子，夏賀良等建言當改元易號，增漏刻。詔書改建平二年為太初元將元年
鄭傑心中微微一動，仿佛不經意間抓到了什麽頭緒，但是又仿佛什麽都沒抓著，這種空落落的感覺讓他很是心煩。鄭傑現在非常煩躁，明明覺得就差一點點，就能了解真相，但是卻怎麽也夠不著。無奈至極，卻隻能按下耐心，接著繼續看了下去。
在聖子被以色列教廷，以異端（當時信仰的是聖父，在聖子被釘十字架後，教廷將所謂的聖子說覆蓋進聖經，進行了更新)為由釘十字架之日所發生的天象，在種花古籍裏也有同樣的記載。
聖子被釘十字架之時，大約在33或34歲。《聖經》是這樣記載聖子受難時的天象的：
那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裏的幔子從當中裂為兩半。聖子大聲喊著說：“父啊，我將我的靈魂交在你手裏！”說了這話，氣就斷了。
聖子在斷氣之前，日蝕持續了3個小時，從中午到下午3點。種花家也記載了這一重大的日蝕現象，而且與《聖經》上記錄的時間相同。
癸亥晦。日有食之。避正殿。寢兵。不聽事五日。詔曰。吾德薄致災。謫見日月。戰栗恐懼哉。其上書者。不得言聖。
翻譯出來就是：
該月的最後一天癸亥日，有日蝕發生。皇帝避開正殿，停止了一切的軍事活動，有五天不理會國事。
皇帝又作了正式聲明，說：“我品德不好，引致這樣的災難，甚至太陽和月亮都被遮蔽了。我甚恐懼戰驚。還有什麽話說呢？”……凡上奏的人，不許提‘聖’字。”
鄭傑看到這裏，直接翻到後麵，發現這是記載在《後漢書》中的日蝕現象。就放下心，起碼不是胡亂編造的。又返迴去繼續看。
癸亥日是指種花家東漢光武帝（公元25—57年）第七年三月的最後一天，也就是公元31年，是描述星象事件後大約34年。
鄭傑又去看地圖，在心裏默默推算，當時是種花的東漢時期，首都是在洛陽，位置在耶路撒冷的東部，時差大致是為4個小時。假如這一天象出現在耶路撒冷是中午到下午2-5點，那麽在洛陽，就是下午5點到8點。這就解釋了為什麽種花家也看到了日蝕以及月亮也不見了。
但是讓鄭傑感到很奇怪的是，日蝕本屬普通的天文現象，但為什麽，此次持續長時間的天文現象，會引起了光武帝劉秀強烈的反應。
在這本書中，光武帝劉秀承認自己有罪，並宣稱他的罪由自己承擔。這在種花曆史上是十分罕見。並且還禁止大臣在此期間談論神靈，仿佛在掩蓋著什麽。
更讓鄭傑心情跌落穀底的是，在《後漢書》的一處注釋中，一位叫潛潭巴的注釋者說：“癸亥日蝕。天人崩。”（《後漢書·誌第十八》）意為來自天上的人子死了。
</p>
鄭傑迴到自己的臥室，破天荒的沒有坐在桌前預習功課，而是從書包裏拿出本子和筆，繼續在上麵寫寫畫畫起來:
目前已知的不同點有六:
1.種花秦朝時期，隕石天降。
2.種花新朝時期，隕石天降。
3.千年組織傳承，文化和宗教的壟斷。
4.經濟危機破壞力加強。
5.文明神器大蘑菇被扼殺。
6.感冒和肺炎武器研究的準許。
鄭傑看著自己寫出來的六點若有所思，皺著眉頭，繼續書寫起來:
影響1和2時期，存在著直接幹擾暴力的行為，3到6時期，卻換成了是間接幹擾行為。兩者的轉變不可謂不大，是在中間發生了什麽事情，所以促使祂們轉變了行為？
鄭傑不清楚，隻好打開了放在筆記本電腦，登上網頁，搜索起來在新朝時期以前和以後在曆史中有記錄的大事情。
正仔細瀏覽著，鄭傑忽然發現，曆史的公元元年，好像就是在西漢末年與新朝初年之間。
而公元元年又是以色列神聖教廷國所信仰的聖子降生之日。
並且把當時的天象還寫在了《聖經》中。
並且在《聖經》中所記載的聖子降生的天象，在同時期種花家的古籍中也有同樣的記載，且有與《聖經》事件同樣的解釋。
鄭傑點進鏈接，逐字逐句閱讀關於聖子降生時的天象。
《聖經》裏是這樣記載的：
當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。”
鄭傑看到這裏，立馬打了個機靈，他現在對星星很敏感。又接下來向下看去。
東方博士是指當時波斯（伊朗）的星象學家，他們一直在跟著天上的一顆星來找尋找聖子。
鄭傑看到這裏，馬上去查了查電子地圖，發現，從波斯到耶路撒冷，大約有1000多公裏的路程，當時的人騎著馬匹和駱駝，要走這麽遠的距離至少需花上幾十天的時間。這就說明，有顆所謂的“星星”在天上一直飄著，就那樣飄了有幾十天的時間。
而接下來的描述，證明了鄭傑的猜想。
在西方聖子降生前後，種花家漢孝哀帝建平二年，種花家的天文學家也觀察並記錄了幾個不同尋常的天文現象:
二年二月。彗星出牽牛七十餘日。傳曰。牽牛日月五星所從起。曆數之遠。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。為其事大也。
翻譯過來就是：第二年的第二個月，彗星出牽牛70餘日。據說，彗星的出現意味著新的要代替舊的。牽牛，太陽，月亮和其它五星在運動，意味著新紀元的開始，新的一年，新的月份，新的一天。
而一顆彗星出現70多天的時間，這是很罕見的現象，通常彗星隻出現很短暫的時間。彗星出來理所當然象征著變化。彗星出現得久表明事關重大。
所以其年六月甲子，夏賀良等建言當改元易號，增漏刻。詔書改建平二年為太初元將元年
鄭傑心中微微一動，仿佛不經意間抓到了什麽頭緒，但是又仿佛什麽都沒抓著，這種空落落的感覺讓他很是心煩。鄭傑現在非常煩躁，明明覺得就差一點點，就能了解真相，但是卻怎麽也夠不著。無奈至極，卻隻能按下耐心，接著繼續看了下去。
在聖子被以色列教廷，以異端（當時信仰的是聖父，在聖子被釘十字架後，教廷將所謂的聖子說覆蓋進聖經，進行了更新)為由釘十字架之日所發生的天象，在種花古籍裏也有同樣的記載。
聖子被釘十字架之時，大約在33或34歲。《聖經》是這樣記載聖子受難時的天象的：
那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裏的幔子從當中裂為兩半。聖子大聲喊著說：“父啊，我將我的靈魂交在你手裏！”說了這話，氣就斷了。
聖子在斷氣之前，日蝕持續了3個小時，從中午到下午3點。種花家也記載了這一重大的日蝕現象，而且與《聖經》上記錄的時間相同。
癸亥晦。日有食之。避正殿。寢兵。不聽事五日。詔曰。吾德薄致災。謫見日月。戰栗恐懼哉。其上書者。不得言聖。
翻譯出來就是：
該月的最後一天癸亥日，有日蝕發生。皇帝避開正殿，停止了一切的軍事活動，有五天不理會國事。
皇帝又作了正式聲明，說：“我品德不好，引致這樣的災難，甚至太陽和月亮都被遮蔽了。我甚恐懼戰驚。還有什麽話說呢？”……凡上奏的人，不許提‘聖’字。”
鄭傑看到這裏，直接翻到後麵，發現這是記載在《後漢書》中的日蝕現象。就放下心，起碼不是胡亂編造的。又返迴去繼續看。
癸亥日是指種花家東漢光武帝（公元25—57年）第七年三月的最後一天，也就是公元31年，是描述星象事件後大約34年。
鄭傑又去看地圖，在心裏默默推算，當時是種花的東漢時期，首都是在洛陽，位置在耶路撒冷的東部，時差大致是為4個小時。假如這一天象出現在耶路撒冷是中午到下午2-5點，那麽在洛陽，就是下午5點到8點。這就解釋了為什麽種花家也看到了日蝕以及月亮也不見了。
但是讓鄭傑感到很奇怪的是，日蝕本屬普通的天文現象，但為什麽，此次持續長時間的天文現象，會引起了光武帝劉秀強烈的反應。
在這本書中，光武帝劉秀承認自己有罪，並宣稱他的罪由自己承擔。這在種花曆史上是十分罕見。並且還禁止大臣在此期間談論神靈，仿佛在掩蓋著什麽。
更讓鄭傑心情跌落穀底的是，在《後漢書》的一處注釋中，一位叫潛潭巴的注釋者說：“癸亥日蝕。天人崩。”（《後漢書·誌第十八》）意為來自天上的人子死了。