席間說起來，許正依舊對自己先祖入秦時的見聞讚不絕口：
“其百姓樸，其聲樂不流汙，其服簡單而不奢華，農夫天明便起，勤耕到傍晚方歸，我行走天下，卻從未見過如此質樸的百姓。”
秦的官府也很不錯，從小吏到丞相，官府運作的核心理念，居然是：勿要耽誤百姓耕作！一切有可能影響農業的事，諸如遊士、商賈，都被打壓禁止，為了鼓勵生產，秦國上下無所不用其極。
見此情形，當年的許行差點哭了出來，他們農家周行天下，苦尋幾十年，不就是想找到這樣的一個政府麽。
秦政與農家不謀而合，於是農家便全心全意在秦呆了下來，許勝也頗得呂不韋賞識，他根據農家多年來總結的經驗，為《呂氏春秋》貢獻了《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》，以及《十二紀》幾篇文章。
王禳災笑道：“我在家裏時，曾拜讀過這幾篇。其他篇章我不知，但農家經手的這幾篇，雖文字質樸，卻無愧於一字千金之名！”
吹捧完畢後，王禳災也提出了自己的疑問：“許公的先祖及農家入秦後，使秦用了鐵農具，又改進了耕作之術，本該加官進爵，為何卻又離開了秦？”
當年入秦的農家也有不少留了下來，大多在中央或地方當田官，唯獨許行卻跑了。
許正的迴答，就有些支支吾吾了：“呂相免相國之位後，先祖便隨他去了河南。後來呂相薨（hong）逝，又聽聞陛下欲大逐六國之客，遷呂相門客至巴蜀，先祖膽小，便帶著弟子迴了滕縣……”
這話一半是真一半是假，別看許行笑嗬嗬的，卻是個很重恩義的人，呂不韋當年對他有知遇之恩，他深深感激，從對呂不韋的各種尊稱就能看出。
呂不韋倒台後，先前十年的功績遭到了秦始皇全盤否定，許家先祖頓時心涼，便離開了秦。
那已經是幾百年前的事了，這幾十年年來，農家又繞了一個大彎，在齊、楚等國都行走過，但不管是哪國，官府都沒有秦國上農，百姓都沒有秦民那樣質樸。要麽是太過懶散，得過且過，要麽是心思太多，精力都放在經商、遊學上，不肯老老實實種地。
而宏淵，還保留著秦時留下來的老底子，對於農家的弟子們來說，這裏便是最好的歸宿。
王禳災步入正題：“這次請許公來，主要為一事相求……”
許行抱拳：“城尉盡管開口，我農家百名弟子，必鼎力相助。”
王禳災沉思了一小會，開口說道：“而今大戰在即，城內雖士氣高漲，兵員充足，但糧草恐隻夠維持一個月的了，城內急需糧食，不知農家可有提升糧食收量或是冬日可種的種子……”
許正緊皺雙眉，王禳災心中咯噔一下……
客棧二樓，一男子站在窗邊，目光眺向城尉府：“師兄，那農家居然也藏在寒封城，想不到宏淵一個撮爾小國，居然有醫、農、儒、墨、道五大諸子百家。”朱距打趣道。
“道？哪來的道？”端木靖問道
“昨日有個道士溜進城裏來了”朱距答道
“怪了……”仿佛冥冥之中自有天意一般，諸子百家居然都匯聚在了這裏，端木靖皺著眉，百思不得其解。
“咱們不去見見農家前輩？”朱距問道
端木靖搖頭道：“算了，以前孟聖還曾論戰農家，農儒不合，不好相見。”
朱距遺憾的搖搖頭：“農家最輝煌時，儒者陳相及其弟陳辛都棄儒從農……可現在，蝸居在一個邊陲小國，終日麵朝黃土。”
……
孟軻遊滕，遇到陳相，於是展開了一場曆史上有名的“農”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出於維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業，同時也從事手工業生產，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵製農具等需要品。並且指出，如果一切自製，將“害於耕”。在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”，不讚成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對滕文公的“曆民以自養”的君主剝削製度，也持批評態度。他的思想，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對後世產生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子.滕文公》等著作有一些記述。
許行：
華夏族，楚國之隨人，生於楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子.滕文公上》記載有許行其人“為神農之言”，所以被歸為農家，後世也將許行視為先秦時代農家的代表人物。但因沒有著作流傳於世，詳細思想內容與其他事跡皆不可考。
許行生於楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而後食”“賢者與民並耕而食，饔饗而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳
良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。許行的思想主要是君民並耕之說和“市賈不二“的價格論。
關於君民並耕之說，許行說：“賢者與民並耕而食，饔飧而治。“他認為，賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。
故男親耕，妻親織，所以見致民利也。“清人焦循《孟子正義》就認為上述“神農之教“，即是“神農之言“，與孟子說“有為神農之言者許行“相合，[2]其內容與許行君民並耕之說也是相符的。因此，可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應該就是許行的思想。
許行還認為，如果國君不與民並耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害民眾來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民並耕之說的提出，是由於戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業並親自耕作，以救時弊。
屍子說，神農氏“並耕而王，以勸農也“。屍子即屍佼，據說是商鞅的老師，魯人（也說是晉人）。許行君民並耕之說與屍佼相同，很可能在學術淵源上有關係。前麵所說《漢書·藝文誌》的《神農》二十篇，顏師古注認為，“劉向《別錄》雲，疑李悝及商君所說“。但此說恐不可信。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰，其重視農業是同戰爭緊密相連的，與許行君民並耕之說有所區別。商鞅雖然以屍佼為師，但是他把屍佼的學說發展為耕戰政策，而許行則忠實於屍佼的君民並耕之說。因此，我們認為，《神農》二十篇，很可能就是許行的著作。
“市賈不二“的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品，如帽子、鍋甑和鐵製農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢？許行認為：“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。“[4]即市場上布帛的長度相同，則出售的價格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價格相等；糧食容量相同，則出售的價格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價格相等。總之，同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品隻有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二“。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民並耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張隻能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人“的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的願望。這種主張要比楊朱的“為我“、“貴己“而又不“縱欲“、“侵物“的觀點更激進一些，因為楊朱是小土地私有者的代表，他們隻要求保護其小私有者的財產；而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動維持生活。
“其百姓樸，其聲樂不流汙，其服簡單而不奢華，農夫天明便起，勤耕到傍晚方歸，我行走天下，卻從未見過如此質樸的百姓。”
秦的官府也很不錯，從小吏到丞相，官府運作的核心理念，居然是：勿要耽誤百姓耕作！一切有可能影響農業的事，諸如遊士、商賈，都被打壓禁止，為了鼓勵生產，秦國上下無所不用其極。
見此情形，當年的許行差點哭了出來，他們農家周行天下，苦尋幾十年，不就是想找到這樣的一個政府麽。
秦政與農家不謀而合，於是農家便全心全意在秦呆了下來，許勝也頗得呂不韋賞識，他根據農家多年來總結的經驗，為《呂氏春秋》貢獻了《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》，以及《十二紀》幾篇文章。
王禳災笑道：“我在家裏時，曾拜讀過這幾篇。其他篇章我不知，但農家經手的這幾篇，雖文字質樸，卻無愧於一字千金之名！”
吹捧完畢後，王禳災也提出了自己的疑問：“許公的先祖及農家入秦後，使秦用了鐵農具，又改進了耕作之術，本該加官進爵，為何卻又離開了秦？”
當年入秦的農家也有不少留了下來，大多在中央或地方當田官，唯獨許行卻跑了。
許正的迴答，就有些支支吾吾了：“呂相免相國之位後，先祖便隨他去了河南。後來呂相薨（hong）逝，又聽聞陛下欲大逐六國之客，遷呂相門客至巴蜀，先祖膽小，便帶著弟子迴了滕縣……”
這話一半是真一半是假，別看許行笑嗬嗬的，卻是個很重恩義的人，呂不韋當年對他有知遇之恩，他深深感激，從對呂不韋的各種尊稱就能看出。
呂不韋倒台後，先前十年的功績遭到了秦始皇全盤否定，許家先祖頓時心涼，便離開了秦。
那已經是幾百年前的事了，這幾十年年來，農家又繞了一個大彎，在齊、楚等國都行走過，但不管是哪國，官府都沒有秦國上農，百姓都沒有秦民那樣質樸。要麽是太過懶散，得過且過，要麽是心思太多，精力都放在經商、遊學上，不肯老老實實種地。
而宏淵，還保留著秦時留下來的老底子，對於農家的弟子們來說，這裏便是最好的歸宿。
王禳災步入正題：“這次請許公來，主要為一事相求……”
許行抱拳：“城尉盡管開口，我農家百名弟子，必鼎力相助。”
王禳災沉思了一小會，開口說道：“而今大戰在即，城內雖士氣高漲，兵員充足，但糧草恐隻夠維持一個月的了，城內急需糧食，不知農家可有提升糧食收量或是冬日可種的種子……”
許正緊皺雙眉，王禳災心中咯噔一下……
客棧二樓，一男子站在窗邊，目光眺向城尉府：“師兄，那農家居然也藏在寒封城，想不到宏淵一個撮爾小國，居然有醫、農、儒、墨、道五大諸子百家。”朱距打趣道。
“道？哪來的道？”端木靖問道
“昨日有個道士溜進城裏來了”朱距答道
“怪了……”仿佛冥冥之中自有天意一般，諸子百家居然都匯聚在了這裏，端木靖皺著眉，百思不得其解。
“咱們不去見見農家前輩？”朱距問道
端木靖搖頭道：“算了，以前孟聖還曾論戰農家，農儒不合，不好相見。”
朱距遺憾的搖搖頭：“農家最輝煌時，儒者陳相及其弟陳辛都棄儒從農……可現在，蝸居在一個邊陲小國，終日麵朝黃土。”
……
孟軻遊滕，遇到陳相，於是展開了一場曆史上有名的“農”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出於維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業，同時也從事手工業生產，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵製農具等需要品。並且指出，如果一切自製，將“害於耕”。在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”，不讚成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對滕文公的“曆民以自養”的君主剝削製度，也持批評態度。他的思想，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對後世產生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子.滕文公》等著作有一些記述。
許行：
華夏族，楚國之隨人，生於楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子.滕文公上》記載有許行其人“為神農之言”，所以被歸為農家，後世也將許行視為先秦時代農家的代表人物。但因沒有著作流傳於世，詳細思想內容與其他事跡皆不可考。
許行生於楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而後食”“賢者與民並耕而食，饔饗而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳
良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。許行的思想主要是君民並耕之說和“市賈不二“的價格論。
關於君民並耕之說，許行說：“賢者與民並耕而食，饔飧而治。“他認為，賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。
故男親耕，妻親織，所以見致民利也。“清人焦循《孟子正義》就認為上述“神農之教“，即是“神農之言“，與孟子說“有為神農之言者許行“相合，[2]其內容與許行君民並耕之說也是相符的。因此，可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應該就是許行的思想。
許行還認為，如果國君不與民並耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害民眾來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民並耕之說的提出，是由於戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業並親自耕作，以救時弊。
屍子說，神農氏“並耕而王，以勸農也“。屍子即屍佼，據說是商鞅的老師，魯人（也說是晉人）。許行君民並耕之說與屍佼相同，很可能在學術淵源上有關係。前麵所說《漢書·藝文誌》的《神農》二十篇，顏師古注認為，“劉向《別錄》雲，疑李悝及商君所說“。但此說恐不可信。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰，其重視農業是同戰爭緊密相連的，與許行君民並耕之說有所區別。商鞅雖然以屍佼為師，但是他把屍佼的學說發展為耕戰政策，而許行則忠實於屍佼的君民並耕之說。因此，我們認為，《神農》二十篇，很可能就是許行的著作。
“市賈不二“的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品，如帽子、鍋甑和鐵製農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢？許行認為：“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。“[4]即市場上布帛的長度相同，則出售的價格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價格相等；糧食容量相同，則出售的價格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價格相等。總之，同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品隻有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二“。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民並耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張隻能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人“的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的願望。這種主張要比楊朱的“為我“、“貴己“而又不“縱欲“、“侵物“的觀點更激進一些，因為楊朱是小土地私有者的代表，他們隻要求保護其小私有者的財產；而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動維持生活。