《長短經》中的“品目篇”，主要探討的是如何識別人才並對其進行分類品評，是關於用人之道的重要篇章。
主要內容
- 人才分類：文中依據孔子的觀點，將人分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。庸人內心無縝密思想，做事粗心、為人處世難以善始善終；士人內心有信念和原則，雖不能精通為人處世之本，但有自己的觀點和主張；君子說話誠實守信，心中不存忌恨，知行統一，堅守信道；賢人品德合乎法紀，行為合乎規範，其學識足可教化百姓；聖人品德與天地萬物融為一體，知曉宇宙萬物的起源和結束。
- 用人之道：品目篇認為，對於君主來說，辨別人才好壞並量才使用是關乎江山社稷的重要之事。通過對人才的分類品評，君主可以做到耳聰目明，實現社會的繁榮穩定。
現實意義
品目篇對於現代社會在人才選拔、團隊管理等方麵仍具有重要的啟示意義。它提醒人們，在選用人才時，要全麵、客觀地考察一個人的品德、才能和性格等多方麵因素，不能僅僅看重表麵的現象或單一的能力。隻有準確地識別不同類型的人才，才能根據他們的特點合理地安排工作，發揮出每個人的最大潛力，從而實現組織或團隊的高效運作和長遠發展。同時，對於個人來說，了解這些人才標準也有助於自我提升和職業發展，明確自己的努力方向，不斷完善自己，成為更有價值的人才。
《長短經》品目篇中關於識別人才的原文如下：
- 孔子論人才五儀：“夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。”
- 《鈐經》論人才四等：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也。法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也。身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也。守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。”
- 《家語》論知士用爵：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。”
《長短經》品目篇強調要通過品德、才能等多方麵識別人才。以下結合實際案例進行解讀：
從品德角度識人
品目篇將品德作為識人的重要標準，認為人才應具備高尚的道德品質。如諸葛亮在《出師表》中推薦向寵，稱其“性行淑均”，即性格和品行善良平正。正因向寵品德優良，劉禪讓其負責保衛京城，他也不負眾望，使大後方穩定。這體現了《長短經》中對人才品德的重視，品德好的人能贏得信任，更好地發揮才能。
從才能角度識人
品目篇注重人才的專業才能。例如，管仲向齊桓公推薦隰朋、寧戚等五人，分別負責禮儀、農業、軍事等不同領域，因為他們在各自專業上能力突出。齊桓公重用管仲，發揮其總攬全局的相才，同時任用管仲推薦的人才，讓他們各司其職，最終成就霸業。這表明《長短經》強調要根據人才的才能特點，合理安排職位，使其能充分施展才華。
全麵客觀識人
品目篇主張全麵客觀地識別人才，不能隻看表麵或單一方麵。如雍正重用李衛，深知其幹事雷厲風行、行之有效，這是李衛的長處，能滿足雍正整頓吏治的需求。但李衛也有對上級無禮、對屬下刻薄等短處。雍正知其長短，發揚其長處，對短處進行批評教誨，使李衛成為封疆大吏。這體現了《長短經》中識別人才要全麵，既要看到優點，也要了解缺點，並合理利用和引導。
識別不同類型人才
品目篇對人才進行了分類，如分為庸人、士人、君子、賢人、聖人等。曾國藩以知人善用聞名，他認為天下沒有現成的人才，人才需要發掘。他求賢若渴，身邊有本事的人都能得到重用。他不喜歡用誇誇其談的人，以“德大於才”為用人第一要旨，且不拘一格用人才，培養、造就了各種可用之才，其幕僚中各方麵人才應有盡有。這說明要根據不同人才的特點和類型，給予相應的機會和職位，讓他們為組織或社會發揮作用。
《長短經》品目篇中把人分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。以下結合具體曆史人物來談談對這些不同類型人才的描述：
庸人
品目篇中庸人是指內心無縝密思想，做事粗心、為人處世難以善始善終的人。例如，三國時期的劉禪，他在位時寵信宦官黃皓，不理朝政，導致蜀漢政治腐敗，國力逐漸衰弱。最終在鄧艾兵臨城下時，他沒有進行有效的抵抗，就選擇了投降，完全沒有展現出作為一國之君應有的擔當和能力，符合庸人做事難以善始善終的特點。
士人
士人內心有信念和原則，雖不能精通為人處世之本，但有自己的觀點和主張。如孔子的弟子原憲，他出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子死後，他隱居衛國草澤中，即便生活極為清苦，仍能堅守自己的信念和原則，整天端坐陋室，興致勃勃地彈琴歌唱。
君子
君子說話誠實守信，心中不存忌恨，秉性仁義，從不向人炫耀，知行統一，堅守信道。以三國時期的陳群為例，他曆仕曹操、曹丕、曹叡三代，竭忠盡職。在朝廷中對任何人任何事都不抱成見，道義分明，不以歪門邪道對待人。他所提出的九品中正製，為曹魏政權選拔了大量人才，並且多次上表勸諫君主，體現了他知行統一、堅守信道的君子品質。
賢人
賢人品德合乎法紀，行為合乎規範，其學識足可教化百姓而不傷及事物的根本。像明朝的王陽明，他是心學的集大成者，提出“致良知”“知行合一”等學說，其思想對後世產生了深遠影響。他不僅在學術上有很高的成就，還多次平定叛亂，在治理地方時也推行了一係列有利於百姓的政策，以自己的品德和學識教化百姓，使百姓安居樂業，符合賢人品德和行為上的要求。
聖人
聖人品德與天地萬物融為一體，知曉宇宙萬物的起源和結束。在中國曆史上，被尊為聖人的如周公旦。周公在周文王時就輔佐其處理政務，在周武王去世後，又輔佐成王，平定叛亂，製定禮樂製度，為周朝的繁榮穩定奠定了堅實基礎。他的思想和行為對中國古代文化和政治製度的發展產生了深遠影響，其品德和功績被後世高度讚譽，近乎達到了與天地萬物融為一體的境界，可稱為聖人。
主要內容
- 人才分類：文中依據孔子的觀點，將人分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。庸人內心無縝密思想，做事粗心、為人處世難以善始善終；士人內心有信念和原則，雖不能精通為人處世之本，但有自己的觀點和主張；君子說話誠實守信，心中不存忌恨，知行統一，堅守信道；賢人品德合乎法紀，行為合乎規範，其學識足可教化百姓；聖人品德與天地萬物融為一體，知曉宇宙萬物的起源和結束。
- 用人之道：品目篇認為，對於君主來說，辨別人才好壞並量才使用是關乎江山社稷的重要之事。通過對人才的分類品評，君主可以做到耳聰目明，實現社會的繁榮穩定。
現實意義
品目篇對於現代社會在人才選拔、團隊管理等方麵仍具有重要的啟示意義。它提醒人們，在選用人才時，要全麵、客觀地考察一個人的品德、才能和性格等多方麵因素，不能僅僅看重表麵的現象或單一的能力。隻有準確地識別不同類型的人才，才能根據他們的特點合理地安排工作，發揮出每個人的最大潛力，從而實現組織或團隊的高效運作和長遠發展。同時，對於個人來說，了解這些人才標準也有助於自我提升和職業發展，明確自己的努力方向，不斷完善自己，成為更有價值的人才。
《長短經》品目篇中關於識別人才的原文如下：
- 孔子論人才五儀：“夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。”
- 《鈐經》論人才四等：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也。法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也。身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也。守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。”
- 《家語》論知士用爵：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。”
《長短經》品目篇強調要通過品德、才能等多方麵識別人才。以下結合實際案例進行解讀：
從品德角度識人
品目篇將品德作為識人的重要標準，認為人才應具備高尚的道德品質。如諸葛亮在《出師表》中推薦向寵，稱其“性行淑均”，即性格和品行善良平正。正因向寵品德優良，劉禪讓其負責保衛京城，他也不負眾望，使大後方穩定。這體現了《長短經》中對人才品德的重視，品德好的人能贏得信任，更好地發揮才能。
從才能角度識人
品目篇注重人才的專業才能。例如，管仲向齊桓公推薦隰朋、寧戚等五人，分別負責禮儀、農業、軍事等不同領域，因為他們在各自專業上能力突出。齊桓公重用管仲，發揮其總攬全局的相才，同時任用管仲推薦的人才，讓他們各司其職，最終成就霸業。這表明《長短經》強調要根據人才的才能特點，合理安排職位，使其能充分施展才華。
全麵客觀識人
品目篇主張全麵客觀地識別人才，不能隻看表麵或單一方麵。如雍正重用李衛，深知其幹事雷厲風行、行之有效，這是李衛的長處，能滿足雍正整頓吏治的需求。但李衛也有對上級無禮、對屬下刻薄等短處。雍正知其長短，發揚其長處，對短處進行批評教誨，使李衛成為封疆大吏。這體現了《長短經》中識別人才要全麵，既要看到優點，也要了解缺點，並合理利用和引導。
識別不同類型人才
品目篇對人才進行了分類，如分為庸人、士人、君子、賢人、聖人等。曾國藩以知人善用聞名，他認為天下沒有現成的人才，人才需要發掘。他求賢若渴，身邊有本事的人都能得到重用。他不喜歡用誇誇其談的人，以“德大於才”為用人第一要旨，且不拘一格用人才，培養、造就了各種可用之才，其幕僚中各方麵人才應有盡有。這說明要根據不同人才的特點和類型，給予相應的機會和職位，讓他們為組織或社會發揮作用。
《長短經》品目篇中把人分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。以下結合具體曆史人物來談談對這些不同類型人才的描述：
庸人
品目篇中庸人是指內心無縝密思想，做事粗心、為人處世難以善始善終的人。例如，三國時期的劉禪，他在位時寵信宦官黃皓，不理朝政，導致蜀漢政治腐敗，國力逐漸衰弱。最終在鄧艾兵臨城下時，他沒有進行有效的抵抗，就選擇了投降，完全沒有展現出作為一國之君應有的擔當和能力，符合庸人做事難以善始善終的特點。
士人
士人內心有信念和原則，雖不能精通為人處世之本，但有自己的觀點和主張。如孔子的弟子原憲，他出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子死後，他隱居衛國草澤中，即便生活極為清苦，仍能堅守自己的信念和原則，整天端坐陋室，興致勃勃地彈琴歌唱。
君子
君子說話誠實守信，心中不存忌恨，秉性仁義，從不向人炫耀，知行統一，堅守信道。以三國時期的陳群為例，他曆仕曹操、曹丕、曹叡三代，竭忠盡職。在朝廷中對任何人任何事都不抱成見，道義分明，不以歪門邪道對待人。他所提出的九品中正製，為曹魏政權選拔了大量人才，並且多次上表勸諫君主，體現了他知行統一、堅守信道的君子品質。
賢人
賢人品德合乎法紀，行為合乎規範，其學識足可教化百姓而不傷及事物的根本。像明朝的王陽明，他是心學的集大成者，提出“致良知”“知行合一”等學說，其思想對後世產生了深遠影響。他不僅在學術上有很高的成就，還多次平定叛亂，在治理地方時也推行了一係列有利於百姓的政策，以自己的品德和學識教化百姓，使百姓安居樂業，符合賢人品德和行為上的要求。
聖人
聖人品德與天地萬物融為一體，知曉宇宙萬物的起源和結束。在中國曆史上，被尊為聖人的如周公旦。周公在周文王時就輔佐其處理政務，在周武王去世後，又輔佐成王，平定叛亂，製定禮樂製度，為周朝的繁榮穩定奠定了堅實基礎。他的思想和行為對中國古代文化和政治製度的發展產生了深遠影響，其品德和功績被後世高度讚譽，近乎達到了與天地萬物融為一體的境界，可稱為聖人。