劉玉在五月八日這一天，帶著山海城和江海城的所有大匠師來到源啟城。
源啟之城，是不奴族在阿蘭草原的第一個聚居地。
劉玉帶著所有人參觀了，當年的第一個碼頭，第一座房屋，第一座磚窯和工坊，所有人都感歎不已。
夜晚，劉玉在房間裏，寫下這樣的提案：“源啟之地，現有民四萬，吾欲從此開啟變革。學大漢之村莊，承不奴之匠製，在源啟之地新建村莊十個，每村二千人。然村之一地，須有地，即有糧；須有工，即有錢；須有道路，則萬物通達；此事應該循序而漸進。
先，吾等需為定居之民修建房屋，此房屋應好於城鎮，方有人願往之；
次，此村所耕之地，所牧之牛馬羊，應有一半屬於耕種之人，而新耕之地更應第一年收益盡歸村人；
再次，城鎮須修通各村之路，按時維修，保村通達。
最後，每村，應有一工坊，或木，或磚，或瓷，或鐵，有一半村民應以工貿為業，方能繁茂。
農工一體，糧牧貿同身，道路通達，技能傳承，方可生生不息矣。”
崔力和一眾大匠師看到這個提案，提出了自己的意見，“村之工造，可為粗品，而精品造於城鎮之工坊。此為村鎮一體，一榮俱榮，一損俱損，體係通達，萬民合力。”
這是什麽意思？就是外麵的村子農業，牧業和手工業，將要同步發展。兩千人的村子，一半從事農牧業，一半從事手工業，村子按照分工將粗加工的東西送到城鎮，而城鎮可以利用水力和風力作坊，進行細致的精加工。這樣，農村和城鎮形成一個完整的體係。
這樣一來，村和城是相互依存的關係，因為有了工業，那麽村莊會和城鎮緊密相連，而村莊又能很好的管理分散在外麵的田地和牛羊馬，他們希望創造一個高效且緊密的村鎮體係。
源啟是不奴人最開始勞作的地方，現在變革也要從這裏開始。
崔力曾和大匠師們說道：“這很不同啊！大漢的農村沒有工業，而不奴族的農村有一半的人要參與我們的工業大生產，生產的東西又能換成鐵錢。我想啊，不奴人的村子，要比大漢的村子要富有一些，農人的日子應該也會好過一些吧。”
大匠師們看著這個提案，也說：“修大房子，修作坊，修路，開荒有一年的所得，種的糧食和養的牛馬有一半是自己的，我等也想去啊！”
崔力笑罵：“等源啟試點以後吧！”
劉玉也笑著說：“我們試點一年，看看效果，若這十個村子能欣欣向榮，那就全麵推廣，若有問題，我們還要繼續改革。等到推廣，你們也可考慮。”
眾人再次商議，看看這個農工村，該如何合理規劃，要保證百姓吃飽，穿暖，還能富裕。
一個新的不奴族農工村一點點展現在大家麵前：
首先就農業而言，以麥和大豆輪種，另外還要大量種棉花，麻，作為經濟作物，也同時解決老百姓的穿衣問題。田間每九畝地，要有一畝塘，要修水渠，建磚頭水窖，這樣既可以抗旱，還可以提供淡水魚。馬和牛放牧，羊圈養，因為羊吃草根。糞便收集作為肥料，和池塘每年清理出來的淤泥，以及草木灰一起漚肥，然後迴田。
工業作坊因地製宜，靠近森林就是木業，靠近礦場就是礦石開采，靠近河流就是鍛造，靠大海就是漁業，左右不靠可以燒瓷，也可以做周邊村子原物料的粗加工。
崔力他們沒有想到，真正改變不奴族的其實是那些沒有天賦資源的村落。他們的二次加工，後來成就了很多真正的產業鏈，分工越來越細，做的東西也越來越好，產量也越大，他們成了這個農工體係中最有力的工業發動機。
而劉玉沒想到的是，那些散出去的不奴人農工村，會是不奴人最終統治這片阿蘭草原最大的助力。
這些村子離周邊的阿蘭部落的距離比城鎮近很多，很多普通的阿蘭牧民經常會到村裏做客和交換物資。
當貧苦的牧民看到漂亮的村舍，看到一望無際的麥田，看到如同白雪的棉花，看到吃不完的鹹魚，看到人們手裏的鐵錢，看到不奴人家裏的各種器物，看到羊圈裏，草場上，那些吃不完的牛羊，看到冬日裏的暖炕，看到為牛馬過冬修的大瓦房。小部落最先坐不住了，因為他們最苦，他們需要不奴人的幫助，他們主動加入不奴族。
然後是中型部落，周邊的小部落一旦開始變成村落，他們就顯得特別的難受，原本生活還過得去，可一兩年之後，再次相比之下，突然就不好了！
於是，中型部落也開始加入不奴族，希望不奴族以族人的方式對待他們，而他們願意用土地來換取建造村落，以及學習不奴族的一切。
當小型和中型部落解體之後，大型部落也就失去了社會基礎，看上去上萬人的大部落，在工業體係之外，一旦生活產生對比，他們依然是孤獨和貧窮的。
無論最後的時間有多長，他們最終會融合進不奴人農工村的海潮之中，當然這後麵還有很多的故事和大曆史的背景。
這一切，在源啟變革之初，劉玉和崔力都是沒想到的，他們最初隻是認為很多田地離開城鎮太遠，農人勞作要虛耗太多時間和腳力。
而在村落裏建立工坊，是因為他們認為隻有糧食產出，不參與貿易，村人餓不死，但永遠無法富裕。所以，他們為每個村子規劃工坊，隻是想讓他們能夠有多一點的鐵錢收入，也可以利用農閑的時候，好好利用一下閑散的勞動力。
最有意思的是，這群從城鎮裏生活過的人們再次走入荒野，居然采用了城鎮裏麵的勞動方式。
就算是農業，他們也開始進行分工，有人專門製造天然肥，有人負責專門除草，有人負責灌溉，有人負責魚塘，有人負責修砌，有人負責運輸。
除了大耕種和大收獲的時候，全民上陣，其餘的時候各自分工勞作，在執鞭者的管理下，井井有條。
而且，這些村落位於荒野，軍訓也一日不廢，因為不奴族戰爭他們要參與，野獸也時常觸摸於附近，這讓他們對於武備更加認同和重視。
最後就是白馬少年，每年畢業的學子，要選擇一個村落或者軍隊去服務三年，之後才會分配工作。
這群孩子畢業的時候，軍隊和村長，要送白馬去學校。用一匹白馬來表達自己的誠意，把這些學子請進軍營和村落。而這些少年，要教他們寫字，幫他們寫信，給他們解讀政策，也和執鞭者一起商討賞罰，他們一起勞作，一起戰鬥，一起生活。
這群白馬少年，後來都是農業，工業，軍隊和文人之中的“大匠”，他們年輕時都是從田間，從工坊，從村落，從軍隊的最底層走出來，他們的根和不奴族的百姓緊緊相連。
袁華說：“若是五穀你都分不清，若是你連牛馬都不知道喂養，若是你都沒有和軍人一起巡邏過，你憑什麽管理別人？就憑你會寫字？去你媽的，去死吧！”
反觀，每一年的九月，軍隊和鄉村的白馬大隊進城請人的時候。那時所有城鎮皆是萬人空巷，如同盛大的節日，人們看著馬背上的少男少女們，都會在街邊大喊：“我不奴白馬少年，壯哉！”。
而當父母看著自己的孩子，被人用一匹白馬恭敬地請走時，那是一種心裏無上的驕傲，“你們看，快看，那個騎著白馬的，是我的孩子。”
這就是不奴人的節日，這一天後來稱為“白馬節”，這讓不奴人在心裏有一種天然，對文化和文明的尊重。
而每日上午七時到八時的軍事集訓，每個月兩天的輪訓，優勝的社區團隊會獲得物資獎勵，同時家家戶戶備有馬匹，皮甲和弓刀，每年四月，山海城會在石壁前祭奠先烈，這讓不奴人骨子裏善武而勇烈。
這是一個混合了農耕和遊牧，工業和航海，文明和野蠻的奇怪部族。漢字和漢語是官方語言，文字就像一條心靈鎖鏈，讓這個部族有別於周邊。
而四麵皆敵，戰爭隨時會降臨，敵人就像鍛造鋼鐵巨錘，在不斷錘煉這他們的靈魂和肉體，又讓他們要不斷前進，不斷學習，不斷強化自我內部的民族認同。
文明上，不奴人，有一種奇怪的自我認知，因為他們沒有奴隸，這讓他們在心理上俯瞰周圍所有的文明。
後來，年老的劉玉，曾經這樣說過：“這一切都是命運！是敵人成就了我們，是苦難和痛苦不斷讓不奴人團結。而我們來自四方，所以胸懷開闊，也因為人民的心更為開闊，我們才可以接納四方而來，源源不斷加入我們的部落，待之如親。不奴啊！其實，隻是浩大曆史中的一個偶然。”
源啟之城，是不奴族在阿蘭草原的第一個聚居地。
劉玉帶著所有人參觀了，當年的第一個碼頭，第一座房屋，第一座磚窯和工坊，所有人都感歎不已。
夜晚，劉玉在房間裏，寫下這樣的提案：“源啟之地，現有民四萬，吾欲從此開啟變革。學大漢之村莊，承不奴之匠製，在源啟之地新建村莊十個，每村二千人。然村之一地，須有地，即有糧；須有工，即有錢；須有道路，則萬物通達；此事應該循序而漸進。
先，吾等需為定居之民修建房屋，此房屋應好於城鎮，方有人願往之；
次，此村所耕之地，所牧之牛馬羊，應有一半屬於耕種之人，而新耕之地更應第一年收益盡歸村人；
再次，城鎮須修通各村之路，按時維修，保村通達。
最後，每村，應有一工坊，或木，或磚，或瓷，或鐵，有一半村民應以工貿為業，方能繁茂。
農工一體，糧牧貿同身，道路通達，技能傳承，方可生生不息矣。”
崔力和一眾大匠師看到這個提案，提出了自己的意見，“村之工造，可為粗品，而精品造於城鎮之工坊。此為村鎮一體，一榮俱榮，一損俱損，體係通達，萬民合力。”
這是什麽意思？就是外麵的村子農業，牧業和手工業，將要同步發展。兩千人的村子，一半從事農牧業，一半從事手工業，村子按照分工將粗加工的東西送到城鎮，而城鎮可以利用水力和風力作坊，進行細致的精加工。這樣，農村和城鎮形成一個完整的體係。
這樣一來，村和城是相互依存的關係，因為有了工業，那麽村莊會和城鎮緊密相連，而村莊又能很好的管理分散在外麵的田地和牛羊馬，他們希望創造一個高效且緊密的村鎮體係。
源啟是不奴人最開始勞作的地方，現在變革也要從這裏開始。
崔力曾和大匠師們說道：“這很不同啊！大漢的農村沒有工業，而不奴族的農村有一半的人要參與我們的工業大生產，生產的東西又能換成鐵錢。我想啊，不奴人的村子，要比大漢的村子要富有一些，農人的日子應該也會好過一些吧。”
大匠師們看著這個提案，也說：“修大房子，修作坊，修路，開荒有一年的所得，種的糧食和養的牛馬有一半是自己的，我等也想去啊！”
崔力笑罵：“等源啟試點以後吧！”
劉玉也笑著說：“我們試點一年，看看效果，若這十個村子能欣欣向榮，那就全麵推廣，若有問題，我們還要繼續改革。等到推廣，你們也可考慮。”
眾人再次商議，看看這個農工村，該如何合理規劃，要保證百姓吃飽，穿暖，還能富裕。
一個新的不奴族農工村一點點展現在大家麵前：
首先就農業而言，以麥和大豆輪種，另外還要大量種棉花，麻，作為經濟作物，也同時解決老百姓的穿衣問題。田間每九畝地，要有一畝塘，要修水渠，建磚頭水窖，這樣既可以抗旱，還可以提供淡水魚。馬和牛放牧，羊圈養，因為羊吃草根。糞便收集作為肥料，和池塘每年清理出來的淤泥，以及草木灰一起漚肥，然後迴田。
工業作坊因地製宜，靠近森林就是木業，靠近礦場就是礦石開采，靠近河流就是鍛造，靠大海就是漁業，左右不靠可以燒瓷，也可以做周邊村子原物料的粗加工。
崔力他們沒有想到，真正改變不奴族的其實是那些沒有天賦資源的村落。他們的二次加工，後來成就了很多真正的產業鏈，分工越來越細，做的東西也越來越好，產量也越大，他們成了這個農工體係中最有力的工業發動機。
而劉玉沒想到的是，那些散出去的不奴人農工村，會是不奴人最終統治這片阿蘭草原最大的助力。
這些村子離周邊的阿蘭部落的距離比城鎮近很多，很多普通的阿蘭牧民經常會到村裏做客和交換物資。
當貧苦的牧民看到漂亮的村舍，看到一望無際的麥田，看到如同白雪的棉花，看到吃不完的鹹魚，看到人們手裏的鐵錢，看到不奴人家裏的各種器物，看到羊圈裏，草場上，那些吃不完的牛羊，看到冬日裏的暖炕，看到為牛馬過冬修的大瓦房。小部落最先坐不住了，因為他們最苦，他們需要不奴人的幫助，他們主動加入不奴族。
然後是中型部落，周邊的小部落一旦開始變成村落，他們就顯得特別的難受，原本生活還過得去，可一兩年之後，再次相比之下，突然就不好了！
於是，中型部落也開始加入不奴族，希望不奴族以族人的方式對待他們，而他們願意用土地來換取建造村落，以及學習不奴族的一切。
當小型和中型部落解體之後，大型部落也就失去了社會基礎，看上去上萬人的大部落，在工業體係之外，一旦生活產生對比，他們依然是孤獨和貧窮的。
無論最後的時間有多長，他們最終會融合進不奴人農工村的海潮之中，當然這後麵還有很多的故事和大曆史的背景。
這一切，在源啟變革之初，劉玉和崔力都是沒想到的，他們最初隻是認為很多田地離開城鎮太遠，農人勞作要虛耗太多時間和腳力。
而在村落裏建立工坊，是因為他們認為隻有糧食產出，不參與貿易，村人餓不死，但永遠無法富裕。所以，他們為每個村子規劃工坊，隻是想讓他們能夠有多一點的鐵錢收入，也可以利用農閑的時候，好好利用一下閑散的勞動力。
最有意思的是，這群從城鎮裏生活過的人們再次走入荒野，居然采用了城鎮裏麵的勞動方式。
就算是農業，他們也開始進行分工，有人專門製造天然肥，有人負責專門除草，有人負責灌溉，有人負責魚塘，有人負責修砌，有人負責運輸。
除了大耕種和大收獲的時候，全民上陣，其餘的時候各自分工勞作，在執鞭者的管理下，井井有條。
而且，這些村落位於荒野，軍訓也一日不廢，因為不奴族戰爭他們要參與，野獸也時常觸摸於附近，這讓他們對於武備更加認同和重視。
最後就是白馬少年，每年畢業的學子，要選擇一個村落或者軍隊去服務三年，之後才會分配工作。
這群孩子畢業的時候，軍隊和村長，要送白馬去學校。用一匹白馬來表達自己的誠意，把這些學子請進軍營和村落。而這些少年，要教他們寫字，幫他們寫信，給他們解讀政策，也和執鞭者一起商討賞罰，他們一起勞作，一起戰鬥，一起生活。
這群白馬少年，後來都是農業，工業，軍隊和文人之中的“大匠”，他們年輕時都是從田間，從工坊，從村落，從軍隊的最底層走出來，他們的根和不奴族的百姓緊緊相連。
袁華說：“若是五穀你都分不清，若是你連牛馬都不知道喂養，若是你都沒有和軍人一起巡邏過，你憑什麽管理別人？就憑你會寫字？去你媽的，去死吧！”
反觀，每一年的九月，軍隊和鄉村的白馬大隊進城請人的時候。那時所有城鎮皆是萬人空巷，如同盛大的節日，人們看著馬背上的少男少女們，都會在街邊大喊：“我不奴白馬少年，壯哉！”。
而當父母看著自己的孩子，被人用一匹白馬恭敬地請走時，那是一種心裏無上的驕傲，“你們看，快看，那個騎著白馬的，是我的孩子。”
這就是不奴人的節日，這一天後來稱為“白馬節”，這讓不奴人在心裏有一種天然，對文化和文明的尊重。
而每日上午七時到八時的軍事集訓，每個月兩天的輪訓，優勝的社區團隊會獲得物資獎勵，同時家家戶戶備有馬匹，皮甲和弓刀，每年四月，山海城會在石壁前祭奠先烈，這讓不奴人骨子裏善武而勇烈。
這是一個混合了農耕和遊牧，工業和航海，文明和野蠻的奇怪部族。漢字和漢語是官方語言，文字就像一條心靈鎖鏈，讓這個部族有別於周邊。
而四麵皆敵，戰爭隨時會降臨，敵人就像鍛造鋼鐵巨錘，在不斷錘煉這他們的靈魂和肉體，又讓他們要不斷前進，不斷學習，不斷強化自我內部的民族認同。
文明上，不奴人，有一種奇怪的自我認知，因為他們沒有奴隸，這讓他們在心理上俯瞰周圍所有的文明。
後來，年老的劉玉，曾經這樣說過：“這一切都是命運！是敵人成就了我們，是苦難和痛苦不斷讓不奴人團結。而我們來自四方，所以胸懷開闊，也因為人民的心更為開闊，我們才可以接納四方而來，源源不斷加入我們的部落，待之如親。不奴啊！其實，隻是浩大曆史中的一個偶然。”