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這個春天遇到的兩棵玉蘭樹。看到她們的時候仿佛看到了淡淡的紫色香雲。
與情天作伴，與孽海為鄰，這三步的天堂，便一步也走不動了。
在陌上蒼，在來生的路上，
芸芸眾生，我也住進蓮花
繁花誤傷了你的眼睛，你的眼睛誤傷了我，愛，越多越少
那鶴，與仙人歸去，住進蓮的心房。
佛光下頓悟，在紅塵中徹悟，遇見你，不再是秘密，我雖踏遍紅塵，但從未靠近過你。
我們曾騎過天馬，也曾尋找世間最美的蓮花
“當日在惜春司你為什麽不跟我解釋呢？”
我一心隻想著姐姐的死因，況且事情太複雜，我不好一一解釋清楚。
當時我也不能確定原來你對我是那樣的感情。
“你說得對，當時我也隻是剛剛開始對你有一見如故之感，你也無需刻意給我解釋那麽多的。那後來呢，有那麽多次的機會，為什麽不能說呢？”
“我們一起查姐姐的死因時，我也並沒有以我的真麵目事你，我以為你喜歡的就是現在模樣的我。”
“你究竟愛的是姝影還是綠珠？！”
“我愛的是你的心。”
“那你為什麽不能接受我的皮囊呢？”
“你愛的是綠珠姐姐的皮囊嗎？”浥塵帶她一頭紮進了海水裏，經過了兩個時辰的海遊，終於來到了一座茂密幽深的海底仙山，這山和天宮中的很是不同，和雲溪境的還有華胥境的也都不同，所以覺得新鮮。
早有兩個小美人魚，守在山門上迎接我們，將我們引入一進寬闊的大廳，廳堂上方坐了一身玄色的女子，一隻手支撐著頭部在沉思，像是在思索著什麽。
她見我們來了，並不抬起頭。
玉瓚跪下說道：“拜見師父。”
姝影見浥塵跪下便也隨在他身後跪下。
清人董說《非煙香法》中記載“梅花香法”用辛夷模擬梅花的清韻：“梅花冷射而清澀，故餘以辛夷司清，茴香司澀，白檀司寒冷，零陵司激射，發之以甘鬆，和之以蜜，其香如梅。”
——其中辛夷花和玉蘭非常像，都可用作香料。馬王堆漢墓中還出土的兩件熏爐，都有使用過的痕跡，一件出土時“爐盤內盛滿燃燒後殘存的茅香炭狀根莖”，另一件則“爐盤內盛有茅香、高良薑、辛夷等香草”。
我腦海中的熏衣姑娘並不算驚豔，相貌普通卻素雅溫和。
將舊衣裳輕輕鋪整好，蓋在熏籠之上。
靜靜等待清香發而和之
這需要時間，需要耐心，需要對親愛之人的深切思念。
也許為愛的人做點兒什麽就是等待的最好方式。
想起陸遊的那句：花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。
今天是農曆七月初七是七夕節，又名乞巧節、七巧節、雙七、香日、星期、蘭夜、女兒節。早在《詩經》時代，人們就對牛郎織女的天象有所認識，在東漢時就出現了人格化的描寫：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”
七夕起源於對自然的崇拜和婦女穿針乞巧，後被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。
但是今天我們的主角不是牛郎織女，是同樣有著瑰麗神話色彩的一對璧人，蕭史和弄玉。
相傳為春秋秦穆公女，又稱秦娥、秦女、秦王女等，嫁善吹簫之蕭史，日就蕭史學簫作鳳鳴，穆公為作鳳台以居之。後夫妻乘鳳飛天仙去。事見漢劉向《列仙傳》。
秦穆公有幼女，生時適有人獻璞，琢之得碧色美玉。女周歲，宮中陳盤，女獨取此玉，弄之不舍，因名弄玉。稍長，姿容絕世，且又聰明無比。善於吹笙，不由樂師，自成音調。
穆公命巧匠，剖此美玉為笙。女吹之，聲如鳳鳴。穆公鍾愛其女，築重樓以居之，名曰鳳樓。樓前有高台，亦名鳳台。弄玉年十五，穆公欲為之求佳婿
弄玉自誓曰：“必得善笙人，能與我唱和者，方是我夫，他非所願也。”穆公使人遍訪，不得其人。忽一日，弄玉於樓上卷簾閑看，見天淨雲空，月明如鏡，唿侍兒焚香一柱，取碧玉笙，臨窗吹之。聲音清越，響入天際。微風拂拂，忽若有和之者。其聲若遠若近。弄玉心異之，乃停吹而聽，其聲亦止，餘音猶嫋嫋不斷。
弄玉臨風惘然，如有所失。徙倚夜半，月昃香消，乃將玉笙置於床頭，勉強就寢。夢見西南方天門洞開，五色霞光，照耀如晝。一美丈夫羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而下，立於鳳台之上。
蕭史雖列朝班，不與國政，日居鳳樓之中，不食火食，時或飲酒數杯耳。弄玉學其導氣之方，亦漸能絕粒。蕭史教弄玉吹蕭，為《來風》之曲。約居半載，忽然一夜，夫婦於月下吹簫，遂有紫鳳集於台之左，赤龍盤於台之右。
蕭史乘赤龍，弄玉乘紫龍，自鳳台翔雲而去。今人稱佳婿為“乘龍”，正謂此也。是夜，有人於太華山聞鳳鳴焉。
故秦人作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已
無論牛郎織女，還是蕭史弄玉，或兩相知，或長相守，愛情在不同人身上就有不同的故事。幾千年來，人們的談吐與衣著早已不似往日，但是對真摯愛情的渴望卻從未曾有絲毫改變。
這個被鮮花包圍的節日裏，願你心有所屬、情有所鍾。
無論現在是否擁有彼此，隻要愛願常在，你就是那個幸福的人兒……
以花來做比喻：花開有香有色，令人愉悅，是布施的精神；花開有時節，不以美而淩人，是持戒的精神；花籽深埋土中，須忍受黑暗、潮濕、寂寞，是忍的精神。出土後須耐受風霜雨雪，開花後任蜂蝶采蜜，是忍的精神；無論花期長短，總是努力展現最美的一麵，花謝後結籽以生生不息，是精進的精神；其宇靜、祥和的氣質，是禪定的境界；形、色、香千變萬化，蘊含奇妙的智慧。禪悟的境界無非是一種方便引導，希望能使自己麵對佛造像在繪畫之路上有所領悟。
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這個春天遇到的兩棵玉蘭樹。看到她們的時候仿佛看到了淡淡的紫色香雲。
與情天作伴，與孽海為鄰，這三步的天堂，便一步也走不動了。
在陌上蒼，在來生的路上，
芸芸眾生，我也住進蓮花
繁花誤傷了你的眼睛，你的眼睛誤傷了我，愛，越多越少
那鶴，與仙人歸去，住進蓮的心房。
佛光下頓悟，在紅塵中徹悟，遇見你，不再是秘密，我雖踏遍紅塵，但從未靠近過你。
我們曾騎過天馬，也曾尋找世間最美的蓮花
“當日在惜春司你為什麽不跟我解釋呢？”
我一心隻想著姐姐的死因，況且事情太複雜，我不好一一解釋清楚。
當時我也不能確定原來你對我是那樣的感情。
“你說得對，當時我也隻是剛剛開始對你有一見如故之感，你也無需刻意給我解釋那麽多的。那後來呢，有那麽多次的機會，為什麽不能說呢？”
“我們一起查姐姐的死因時，我也並沒有以我的真麵目事你，我以為你喜歡的就是現在模樣的我。”
“你究竟愛的是姝影還是綠珠？！”
“我愛的是你的心。”
“那你為什麽不能接受我的皮囊呢？”
“你愛的是綠珠姐姐的皮囊嗎？”浥塵帶她一頭紮進了海水裏，經過了兩個時辰的海遊，終於來到了一座茂密幽深的海底仙山，這山和天宮中的很是不同，和雲溪境的還有華胥境的也都不同，所以覺得新鮮。
早有兩個小美人魚，守在山門上迎接我們，將我們引入一進寬闊的大廳，廳堂上方坐了一身玄色的女子，一隻手支撐著頭部在沉思，像是在思索著什麽。
她見我們來了，並不抬起頭。
玉瓚跪下說道：“拜見師父。”
姝影見浥塵跪下便也隨在他身後跪下。
清人董說《非煙香法》中記載“梅花香法”用辛夷模擬梅花的清韻：“梅花冷射而清澀，故餘以辛夷司清，茴香司澀，白檀司寒冷，零陵司激射，發之以甘鬆，和之以蜜，其香如梅。”
——其中辛夷花和玉蘭非常像，都可用作香料。馬王堆漢墓中還出土的兩件熏爐，都有使用過的痕跡，一件出土時“爐盤內盛滿燃燒後殘存的茅香炭狀根莖”，另一件則“爐盤內盛有茅香、高良薑、辛夷等香草”。
我腦海中的熏衣姑娘並不算驚豔，相貌普通卻素雅溫和。
將舊衣裳輕輕鋪整好，蓋在熏籠之上。
靜靜等待清香發而和之
這需要時間，需要耐心，需要對親愛之人的深切思念。
也許為愛的人做點兒什麽就是等待的最好方式。
想起陸遊的那句：花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。
今天是農曆七月初七是七夕節，又名乞巧節、七巧節、雙七、香日、星期、蘭夜、女兒節。早在《詩經》時代，人們就對牛郎織女的天象有所認識，在東漢時就出現了人格化的描寫：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”
七夕起源於對自然的崇拜和婦女穿針乞巧，後被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。
但是今天我們的主角不是牛郎織女，是同樣有著瑰麗神話色彩的一對璧人，蕭史和弄玉。
相傳為春秋秦穆公女，又稱秦娥、秦女、秦王女等，嫁善吹簫之蕭史，日就蕭史學簫作鳳鳴，穆公為作鳳台以居之。後夫妻乘鳳飛天仙去。事見漢劉向《列仙傳》。
秦穆公有幼女，生時適有人獻璞，琢之得碧色美玉。女周歲，宮中陳盤，女獨取此玉，弄之不舍，因名弄玉。稍長，姿容絕世，且又聰明無比。善於吹笙，不由樂師，自成音調。
穆公命巧匠，剖此美玉為笙。女吹之，聲如鳳鳴。穆公鍾愛其女，築重樓以居之，名曰鳳樓。樓前有高台，亦名鳳台。弄玉年十五，穆公欲為之求佳婿
弄玉自誓曰：“必得善笙人，能與我唱和者，方是我夫，他非所願也。”穆公使人遍訪，不得其人。忽一日，弄玉於樓上卷簾閑看，見天淨雲空，月明如鏡，唿侍兒焚香一柱，取碧玉笙，臨窗吹之。聲音清越，響入天際。微風拂拂，忽若有和之者。其聲若遠若近。弄玉心異之，乃停吹而聽，其聲亦止，餘音猶嫋嫋不斷。
弄玉臨風惘然，如有所失。徙倚夜半，月昃香消，乃將玉笙置於床頭，勉強就寢。夢見西南方天門洞開，五色霞光，照耀如晝。一美丈夫羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而下，立於鳳台之上。
蕭史雖列朝班，不與國政，日居鳳樓之中，不食火食，時或飲酒數杯耳。弄玉學其導氣之方，亦漸能絕粒。蕭史教弄玉吹蕭，為《來風》之曲。約居半載，忽然一夜，夫婦於月下吹簫，遂有紫鳳集於台之左，赤龍盤於台之右。
蕭史乘赤龍，弄玉乘紫龍，自鳳台翔雲而去。今人稱佳婿為“乘龍”，正謂此也。是夜，有人於太華山聞鳳鳴焉。
故秦人作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已
無論牛郎織女，還是蕭史弄玉，或兩相知，或長相守，愛情在不同人身上就有不同的故事。幾千年來，人們的談吐與衣著早已不似往日，但是對真摯愛情的渴望卻從未曾有絲毫改變。
這個被鮮花包圍的節日裏，願你心有所屬、情有所鍾。
無論現在是否擁有彼此，隻要愛願常在，你就是那個幸福的人兒……
以花來做比喻：花開有香有色，令人愉悅，是布施的精神；花開有時節，不以美而淩人，是持戒的精神；花籽深埋土中，須忍受黑暗、潮濕、寂寞，是忍的精神。出土後須耐受風霜雨雪，開花後任蜂蝶采蜜，是忍的精神；無論花期長短，總是努力展現最美的一麵，花謝後結籽以生生不息，是精進的精神；其宇靜、祥和的氣質，是禪定的境界；形、色、香千變萬化，蘊含奇妙的智慧。禪悟的境界無非是一種方便引導，希望能使自己麵對佛造像在繪畫之路上有所領悟。