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翌日下午，直秀順利地見到了小楠先生。
說實話，直秀對和高級武士和儒學者打交道是有些畏懼的，因為這些人規矩多、架子大，另外滿口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但說就不利索了，所以直秀都是多聽少說。
算起來，直秀和人交往都是投其所好、以“利誘”為主，伊東玄樸、江川英龍等蘭學者都很務實、為人也沒有什麽架子，比較好相處，吉田寅太郎、村田永敏隻要投其所好也挺好打交道，橫井小楠是直秀準備詳談的，估計直秀這樣“言辭粗鄙”的後生小子很難入已經有一定名望的儒學者橫井小楠的青眼。
這個年代做的事情真難啊，身份差異、文化鄙視、幕府和各藩的疏離防範，事情總要做，一步一步來吧。
出乎意料之外，小楠先生對直秀表現的還算熱情，估計是伊東玄樸先生的信起了很大作用。
直秀恭恭敬敬向小楠先生請教了幾個個問題：
“首先，儒家大道是“禮治”、“德治”、“仁治”，可直秀我愚鈍，那麽四種美德“仁、義、忠、孝”我能達到麽？“
小楠先生迴答：仁性天生，通過刻苦的修煉，是可以達到的四種美德的。至於如何修煉，需要看個人的悟性，朱子說“窮理致知”、“反躬踐實”，按這樣做一定會有進步。
朱子還說過要“居敬”，要在靜室默默思考，直秀問小楠，“那為什麽我居敬的收獲不如看書呢？”
“你學問不到，居敬自然所得不多。”
直秀又問，“朱子講“學以致用”，那麽我所學不多、學識淺薄，但情況所限，我還要做事，那麽不是做的越多錯的越多麽？”
“隨著你學問的精深，這種情況會好轉。”
直秀終於漏出獠牙：“宇宙之間，一理而已“，那麽蘭學所說是理麽？
小楠先生沉默了一會，“玄樸先生的弟子，確實不簡單啊。”
直秀和小楠先生說了半天說了什麽呢？大意是：
直秀說“儒學的說法很好，可我覺得按朱子學說的辦法，恐怕達不到所吹噓的效果啊”。小楠先生表示“你行的，我都看好你呦”。直秀又質疑“既然朱子學宣揚世界萬物都存在理，朱子儒學的核心研究就是理，蘭學也是研究萬物之理的，那麽朱子儒學承認蘭學的學術地位麽？”
小楠先生是個體麵人，未來這位老先生可是推崇georgewashington為“白麵碧眼之堯舜”，膽子特別大，心眼特別靈活，思想特別開放，既然朱子儒學說“格物致知，竹子都看出理來”，那蘭學怎麽算？
蘭醫在此時已經成了氣候，尤其是在九州之地，牛痘術使無數孩子免於天花之死，所以從常理來說蘭學肯定是講“理”的，還講的很對，所以小楠先生無論如何也說不出“蘭學是奇巧淫技”這種話的。他隻能岔開話題，你小子利害，咱們談別的吧。
至於小楠先生會不會怒吼一聲“蘭學是雜學”，不會的，因為在這個時間點，格物致知的說法已經開始包含後世自然科學的範圍。
未來，西洋學術尤其是西洋自然科學大量擁入扶桑的時候，扶桑人把西洋學稱為“致知學”，同期，中華把西洋學術稱為“格致”——取格物致知之意。
“科學”這一詞語首倡於福澤諭吉（1835年—1901年），維新成功後，他發表的文章中將“science”譯為“科學”，1893年康有為(1858年—1927年)在翻譯扶桑書籍時在中華首先引進了“科學”一詞，隨後嚴複(1853—1921)在翻譯《天演論》和《原富》等時，也將science譯為“科學”。後來，“格致”、“致知學”的稱唿逐漸被“科學”一詞取代。
直秀來到這個年代，一不想開水晶宮，二也沒有啥野望，隻是期望自己能好好活著，最好自己的親戚朋友也好好活著，另外如果可能的話盡量多的人生活裏少受點罪。
現在和自己有共同語言的隻能是蘭學者，但別看據說幕末的時候蘭學者有很多，但實際上據扶桑自己統計，1774年-1852年，扶桑翻譯外文書者147人，如果算上學有所成的，估計幕末有個幾千人就不錯，而且這裏麵大部分是專業醫生。
講真，直秀一想到以後，幕末可是沒事就天誅來天誅去的，後來還打了幾場仗，萬一自己遇到事情，後麵一群醫生說“我們支持你啊，直秀你放心地去吧”，對麵一色的明晃晃亮晶晶的太刀，畫麵太美不敢想象。
所以直秀遊學到處找人，就是希望能擴大一些基本盤，而橫井小楠不但自己影響力很大，未來還是幕末四賢侯之一鬆平慶永的老師，最起碼福井藩是倒幕之後的勝利者之一，自己搭上線抱抱大腿也挺正常。
而且直秀挺喜歡橫井小楠和鬆平慶永的，這兩個人都是理想主義者，性格也不偏激，傳聞裏人也可愛。
橫井小楠因為持開國論被一些攘夷的武士憎恨，某天他正和朋友一起喝酒，一個刺客突然闖進來。小楠先生靈機一動，對刺客說：“（我）可以到長屋裏去拿刀嗎?”刺客不覺一楞，因為按士道決鬥是要公平進行，“那麽對不起告辭了”，橫井小楠就一溜煙跑了。但他朋友沒那麽機靈，刺客覺得上當了，就把他朋友砍死了。有人批評橫井小楠連累了朋友，他解釋說“當時沒有武器，動起手來兩個人都得死，我逃跑後去叫人，結果迴來晚了”。
而鬆平慶永為人很有同情心，他剛接任藩主後，因為當時的諸侯世子根據參覲交代的規定都是長期居住在江戶的，他不熟悉領地就帶人到處視察。他發現農民以“菜雜炊和野草團子”為生，慶永取而食之，結果發現“難澀至極”，慶永當即留下了淚水，之後發起越前藩的各項改革，使農民的生活水平得到了改進。作為藩主，能吃農民的簡陋食物，在當時是非常難得的，甚至可以說是獨一份。
另外起鬆平慶永性格很單純，願意相信他人，他的重要助手橋本左內曾經評價他“太過誠實，難以懷柔天下的梟雄”。從政治家的角度上，輕信是弱點，但從家臣看來，則是具有人格魅力的家主。
直秀想與橫井小楠建立親密關係，這樣的豪傑用私交和利益是很難打動他的，所以直秀隻是想用“奇語”留下強烈的印象，後麵徐徐圖之，反正按未來軌跡，小楠先生還要在家教書十四年，1857年鬆平慶永才會正式聘請小楠到福井去搞改革。
直秀沒想到的是機會來的這麽快。小楠先生喝過茶後，問直秀“汝習蘭學，可有所得”，那意思是“你認為蘭學也是正論，別光吹牛，走兩步看看”。
終於到了我發揮的時候了，直秀先拿出兩本書，介紹說我寫的，江川坦庵先生很看重，在伊豆韭山實驗、準備推廣。
小楠先生拿過兩本書看看，然後皺了皺眉，《堀式農術》和《堀式稻田產鯉》，農書也是蘭學？有可能，大家都要恰飯麽，但這不符合蘭學給人的印象啊，所以又問“近何所習？”意思是一般般，如果就這些你還不配跟我說蘭學是正論。
直秀鬼魅一笑，讓村田永敏把隨身帶的書箱拿過來——這貨平時和蘭書寸步不離，主動每天背著書箱，沒事就傻樂，直秀也沒法說也不能勸。
直秀先拿出一本書，開始介紹《人口論》，托馬斯?羅伯特?馬爾薩斯牧師（1766年－1834年）的人口論風靡世界，說的啥？
他在《人口論》（1798）中指出：人口按幾何級數增長，而生活資源隻能按算術級數增長，所以不可避免地要導致饑饉、戰爭和疾病，他唿籲采取果斷措施遏製人口出生率。
當然，馬爾薩斯牧師沒想到科技發展的那麽快，化肥和農藥提高了農業產量，而機械又提高了農田麵積，但這個理論對此時的扶桑那就是震耳欲聾的理論。
“間隱”在江戶時代中後期普遍發生，間隱就是溺嬰的扶桑稱謂，因為扶桑隻有長子才能繼承家業，包括下級武士家庭，一般次子、三子長大後都要自謀生路，而此時的經濟發展幾乎停滯，尤其是農村，貧窮加上孩子多造成了很多慘劇，此時又沒有有效的避孕措施，因此“間隱”十分嚴重，據說能達到十分之二，幕府和各藩多次禁止，但不能奏效。
未來橫井小楠是以搞藩政改革出名的，所以他對經濟很熟悉，這個觀點他一聽就懂了。
江戶時代的學者已經隱隱約約地發現了人口危機的問題，根據幕府的十次人口普查，江戶時代的後一百年裏人口一直在2600萬左右，因此幕府的官員對於人口危機有了一定認識。幕府老中田沼意次（1719年-1788年）曾經製訂計劃開發蝦夷地（北海道），就是為了解決人口危機問題。
小楠先生看直秀拿出三本書，隻拿起一本開講，他問直秀另外兩本書是講什麽的，直秀說這兩本書是一套，名字為《國民財富的性質和原因的研究》，乃是當今西洋學的經濟（經世濟民）之學，當今海外第一強國英吉利依此書治國，國富而民強。
橫井小楠是主張重商主義的，他簡單聽了直秀的介紹，“加強勞動分工以提高勞動生產率”、“增加資本積累，從而增加從事生產的勞動者人數”，大為讚同，又聽到有關自由市場的觀點，驚唿“甚合我意”。
這時天色已經晚了，橫井小楠邀請直秀等人一起用餐，準備飯後繼續談。
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翌日下午，直秀順利地見到了小楠先生。
說實話，直秀對和高級武士和儒學者打交道是有些畏懼的，因為這些人規矩多、架子大，另外滿口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但說就不利索了，所以直秀都是多聽少說。
算起來，直秀和人交往都是投其所好、以“利誘”為主，伊東玄樸、江川英龍等蘭學者都很務實、為人也沒有什麽架子，比較好相處，吉田寅太郎、村田永敏隻要投其所好也挺好打交道，橫井小楠是直秀準備詳談的，估計直秀這樣“言辭粗鄙”的後生小子很難入已經有一定名望的儒學者橫井小楠的青眼。
這個年代做的事情真難啊，身份差異、文化鄙視、幕府和各藩的疏離防範，事情總要做，一步一步來吧。
出乎意料之外，小楠先生對直秀表現的還算熱情，估計是伊東玄樸先生的信起了很大作用。
直秀恭恭敬敬向小楠先生請教了幾個個問題：
“首先，儒家大道是“禮治”、“德治”、“仁治”，可直秀我愚鈍，那麽四種美德“仁、義、忠、孝”我能達到麽？“
小楠先生迴答：仁性天生，通過刻苦的修煉，是可以達到的四種美德的。至於如何修煉，需要看個人的悟性，朱子說“窮理致知”、“反躬踐實”，按這樣做一定會有進步。
朱子還說過要“居敬”，要在靜室默默思考，直秀問小楠，“那為什麽我居敬的收獲不如看書呢？”
“你學問不到，居敬自然所得不多。”
直秀又問，“朱子講“學以致用”，那麽我所學不多、學識淺薄，但情況所限，我還要做事，那麽不是做的越多錯的越多麽？”
“隨著你學問的精深，這種情況會好轉。”
直秀終於漏出獠牙：“宇宙之間，一理而已“，那麽蘭學所說是理麽？
小楠先生沉默了一會，“玄樸先生的弟子，確實不簡單啊。”
直秀和小楠先生說了半天說了什麽呢？大意是：
直秀說“儒學的說法很好，可我覺得按朱子學說的辦法，恐怕達不到所吹噓的效果啊”。小楠先生表示“你行的，我都看好你呦”。直秀又質疑“既然朱子學宣揚世界萬物都存在理，朱子儒學的核心研究就是理，蘭學也是研究萬物之理的，那麽朱子儒學承認蘭學的學術地位麽？”
小楠先生是個體麵人，未來這位老先生可是推崇georgewashington為“白麵碧眼之堯舜”，膽子特別大，心眼特別靈活，思想特別開放，既然朱子儒學說“格物致知，竹子都看出理來”，那蘭學怎麽算？
蘭醫在此時已經成了氣候，尤其是在九州之地，牛痘術使無數孩子免於天花之死，所以從常理來說蘭學肯定是講“理”的，還講的很對，所以小楠先生無論如何也說不出“蘭學是奇巧淫技”這種話的。他隻能岔開話題，你小子利害，咱們談別的吧。
至於小楠先生會不會怒吼一聲“蘭學是雜學”，不會的，因為在這個時間點，格物致知的說法已經開始包含後世自然科學的範圍。
未來，西洋學術尤其是西洋自然科學大量擁入扶桑的時候，扶桑人把西洋學稱為“致知學”，同期，中華把西洋學術稱為“格致”——取格物致知之意。
“科學”這一詞語首倡於福澤諭吉（1835年—1901年），維新成功後，他發表的文章中將“science”譯為“科學”，1893年康有為(1858年—1927年)在翻譯扶桑書籍時在中華首先引進了“科學”一詞，隨後嚴複(1853—1921)在翻譯《天演論》和《原富》等時，也將science譯為“科學”。後來，“格致”、“致知學”的稱唿逐漸被“科學”一詞取代。
直秀來到這個年代，一不想開水晶宮，二也沒有啥野望，隻是期望自己能好好活著，最好自己的親戚朋友也好好活著，另外如果可能的話盡量多的人生活裏少受點罪。
現在和自己有共同語言的隻能是蘭學者，但別看據說幕末的時候蘭學者有很多，但實際上據扶桑自己統計，1774年-1852年，扶桑翻譯外文書者147人，如果算上學有所成的，估計幕末有個幾千人就不錯，而且這裏麵大部分是專業醫生。
講真，直秀一想到以後，幕末可是沒事就天誅來天誅去的，後來還打了幾場仗，萬一自己遇到事情，後麵一群醫生說“我們支持你啊，直秀你放心地去吧”，對麵一色的明晃晃亮晶晶的太刀，畫麵太美不敢想象。
所以直秀遊學到處找人，就是希望能擴大一些基本盤，而橫井小楠不但自己影響力很大，未來還是幕末四賢侯之一鬆平慶永的老師，最起碼福井藩是倒幕之後的勝利者之一，自己搭上線抱抱大腿也挺正常。
而且直秀挺喜歡橫井小楠和鬆平慶永的，這兩個人都是理想主義者，性格也不偏激，傳聞裏人也可愛。
橫井小楠因為持開國論被一些攘夷的武士憎恨，某天他正和朋友一起喝酒，一個刺客突然闖進來。小楠先生靈機一動，對刺客說：“（我）可以到長屋裏去拿刀嗎?”刺客不覺一楞，因為按士道決鬥是要公平進行，“那麽對不起告辭了”，橫井小楠就一溜煙跑了。但他朋友沒那麽機靈，刺客覺得上當了，就把他朋友砍死了。有人批評橫井小楠連累了朋友，他解釋說“當時沒有武器，動起手來兩個人都得死，我逃跑後去叫人，結果迴來晚了”。
而鬆平慶永為人很有同情心，他剛接任藩主後，因為當時的諸侯世子根據參覲交代的規定都是長期居住在江戶的，他不熟悉領地就帶人到處視察。他發現農民以“菜雜炊和野草團子”為生，慶永取而食之，結果發現“難澀至極”，慶永當即留下了淚水，之後發起越前藩的各項改革，使農民的生活水平得到了改進。作為藩主，能吃農民的簡陋食物，在當時是非常難得的，甚至可以說是獨一份。
另外起鬆平慶永性格很單純，願意相信他人，他的重要助手橋本左內曾經評價他“太過誠實，難以懷柔天下的梟雄”。從政治家的角度上，輕信是弱點，但從家臣看來，則是具有人格魅力的家主。
直秀想與橫井小楠建立親密關係，這樣的豪傑用私交和利益是很難打動他的，所以直秀隻是想用“奇語”留下強烈的印象，後麵徐徐圖之，反正按未來軌跡，小楠先生還要在家教書十四年，1857年鬆平慶永才會正式聘請小楠到福井去搞改革。
直秀沒想到的是機會來的這麽快。小楠先生喝過茶後，問直秀“汝習蘭學，可有所得”，那意思是“你認為蘭學也是正論，別光吹牛，走兩步看看”。
終於到了我發揮的時候了，直秀先拿出兩本書，介紹說我寫的，江川坦庵先生很看重，在伊豆韭山實驗、準備推廣。
小楠先生拿過兩本書看看，然後皺了皺眉，《堀式農術》和《堀式稻田產鯉》，農書也是蘭學？有可能，大家都要恰飯麽，但這不符合蘭學給人的印象啊，所以又問“近何所習？”意思是一般般，如果就這些你還不配跟我說蘭學是正論。
直秀鬼魅一笑，讓村田永敏把隨身帶的書箱拿過來——這貨平時和蘭書寸步不離，主動每天背著書箱，沒事就傻樂，直秀也沒法說也不能勸。
直秀先拿出一本書，開始介紹《人口論》，托馬斯?羅伯特?馬爾薩斯牧師（1766年－1834年）的人口論風靡世界，說的啥？
他在《人口論》（1798）中指出：人口按幾何級數增長，而生活資源隻能按算術級數增長，所以不可避免地要導致饑饉、戰爭和疾病，他唿籲采取果斷措施遏製人口出生率。
當然，馬爾薩斯牧師沒想到科技發展的那麽快，化肥和農藥提高了農業產量，而機械又提高了農田麵積，但這個理論對此時的扶桑那就是震耳欲聾的理論。
“間隱”在江戶時代中後期普遍發生，間隱就是溺嬰的扶桑稱謂，因為扶桑隻有長子才能繼承家業，包括下級武士家庭，一般次子、三子長大後都要自謀生路，而此時的經濟發展幾乎停滯，尤其是農村，貧窮加上孩子多造成了很多慘劇，此時又沒有有效的避孕措施，因此“間隱”十分嚴重，據說能達到十分之二，幕府和各藩多次禁止，但不能奏效。
未來橫井小楠是以搞藩政改革出名的，所以他對經濟很熟悉，這個觀點他一聽就懂了。
江戶時代的學者已經隱隱約約地發現了人口危機的問題，根據幕府的十次人口普查，江戶時代的後一百年裏人口一直在2600萬左右，因此幕府的官員對於人口危機有了一定認識。幕府老中田沼意次（1719年-1788年）曾經製訂計劃開發蝦夷地（北海道），就是為了解決人口危機問題。
小楠先生看直秀拿出三本書，隻拿起一本開講，他問直秀另外兩本書是講什麽的，直秀說這兩本書是一套，名字為《國民財富的性質和原因的研究》，乃是當今西洋學的經濟（經世濟民）之學，當今海外第一強國英吉利依此書治國，國富而民強。
橫井小楠是主張重商主義的，他簡單聽了直秀的介紹，“加強勞動分工以提高勞動生產率”、“增加資本積累，從而增加從事生產的勞動者人數”，大為讚同，又聽到有關自由市場的觀點，驚唿“甚合我意”。
這時天色已經晚了，橫井小楠邀請直秀等人一起用餐，準備飯後繼續談。