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好不容易撿到一個大牛，直秀每天給大村益次郎刷毛喂黃豆，但大村基本上沒給過什麽正反饋，直秀說十句大村迴一聲，好吧，反正每天講解蘭書的時候，大村還是蠻老實的，直秀也逐漸明白了為什麽大村平時沉默寡言。
這娃智商比較高，而長的不太討人喜歡，所以和人打交道沒得到啥正麵激勵，換句話說就是他和人打交道兩邊都感覺不舒服。人這種高級生物，什麽愉悅的感覺都靠靠身體來體驗，就是智力上的愉悅感，也靠身體分泌激素刺激大腦和神經，所謂多巴胺效應是也。
大村這種類型，智商比較高，稍微長大之後看誰都像傻子，別人“沒邏輯、不嚴謹、盲目自大、固執……”，至於他的感受是否正確，因為缺乏溝通，他也隻能自己這麽認為。按後世的說法就是周邊的人群對他缺少關愛或者缺少包容，但誰也沒吃大村家大米，都是這麽長大的，憑啥對大村特殊？所以大村為了獲得自我認可，就把興趣轉移到他最容易接觸到的單人項目——書籍上了。
書籍講究邏輯性，大村看懂了發現作者後麵說的和自己推斷的一樣，有智力上的滿足感，如果發現作者和自己的觀點一致，又獲得了情感的認同感，不再孤獨寂寞冷。簡單點說，正常人都需要交流，需要認同，需要鼓勵，讓多巴胺維持身體和大腦正常運轉，不快樂的人容易得病，就是這個道理。而大村靠讀書愛好來獲得快樂，我讀書，我快樂。
長久下來，大村不太了解周圍人的具體感受，“單純”或“單蠢”，養成了線性思維方式，比如周圍人生病了，就會發生這樣的對話：
“病了？”
“嗯。”
“吃藥了？”
“嗯。”
然後大村這娃就放心的走了，他是完全表達了自己的關心，首先問題找到了，其次有了專業的解決方案，他覺得目前自己能做的都做了，自己不愧是“絕世好男人”，但他人感受就是這娃完全不關心，“你就不能做點別人做不到的事情麽？”。大村要知道別人有這種想法，他肯定非常吃驚，“我還能做啥？沒有啦。”。
直秀教他蘭書的時候也有感觸：
同樣有疑惑，有學次郎是會找時間問，而虎之助就是喜歡的方麵有問題一定要搞清楚，不喜歡的就不care了，而大村遇到問題，他自己琢磨，把書翻遍了，如果解決就到此為止，如果自己解決不了，他把問題直接懟到你臉上——你教的你負責解釋。
而且直秀的其它兩個學生如果發現老師可能錯了，他們先試探下，“這個問題我沒搞懂”，讓老師自己迴味，到大村這，“這個問題和什麽什麽有衝突啊，老師你是不是搞錯了”，他不是自信，他是覺得是人就會犯錯，他有話直說，至於誰對誰錯有什麽重要的？問題搞清楚了，不是應該大家都開心麽？
處的時間長了，直秀還感覺挺舒服的，和大村相處完全不用動心思，他說的就是他想的，讓他做什麽他就努力去做，隻要自己不顧慮什麽麵子問題，把大村放到平等的位置上，相處很愉快，幹淨、利落、直接、痛快。
四天後，一行人就趕到了熊本，投宿休息後準備第二天拜訪四時軒。四時軒是橫井小楠先生的家塾，今年對外開放招生。
橫井先生字子操，名時存，通稱平四郎，號小楠。
扶桑武士的稱唿很複雜，既有本地的淵源，又受中華文化的影響，後世稱這種外來文化和扶桑本土結合後的情況為魔改。
舉個例子好了，例如“宇多黑田勘解由次官官兵衛孝高如水”，桃山時代豐臣秀吉的兩大天才軍師之一，“宇多”是姓，扶桑的姓和中華的姓意思是一樣的，祖宗傳下來的，但扶桑大姓很少，傳了n代後發現同一個姓的人太多名字不好取了，那怎麽辦？再增加一個姓好了，這就是苗字，後來相當於中華的姓，而扶桑最早的姓反而不太常用了，“黑田”就是苗字。
“勘解由次官”是官職名稱，稱唿對方的官職表示對對方的尊重。
“官兵衛”是小名，扶桑是有元服儀式的，類比中華的成人禮“冠禮”，冠禮時就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。
“號”是中華傳統，“號為尊其名更美稱焉”，苗字是繼承的，名前是由尊長代取，而“號”最開始是自己取的，所以也稱自號，後來也有別人送上的稱號，如尊號、雅號等。黑田的號就是“如水”。
魔改終於到了，古代中華的“名”一般都是從小使用，冠禮時長輩或師長給起個“字”，也稱為“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和囑托，直接稱唿名字顯得不夠禮貌，所以在中華一般都稱唿人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不對外用，隻有扶桑成人禮“元服”時才取正式的名字。
扶桑後來發現中華的這種“字”的稱唿非常好，有禮貌、高雅，於是有些精通漢學的武士家庭也給孩子取字，例如橫井小楠名前是時存、字是子操。
本來到這一步就算完整了，有名前有字有號，但扶桑佛教很流行，於是一些武士出家後又有了法號，如上杉謙信的法名不識庵謙信，茶道盛行之後，茶人也有齋號，如扶桑茶聖千利休的齋號叫拋筌齋，也算號的一種。
最後說一下扶桑武士的通稱，扶桑對家名很看重，所以曆代家主都有一個共同的名字，也就是所謂的“通稱”，例如江川英龍，江川家家主的通稱是“太郎左衛門”，當他成為家主之後，稱唿自己就是江川太郎左衛門。
直秀將要拜訪的四時軒塾主橫井平四郎的號就是小楠，大家平時尊稱他為小楠先生。小楠先生是幕末與佐久間象山齊名的開國論者。
直秀前世看扶桑幕末曆史很是迷惑，長州這幫人不是尊王攘夷的麽，怎麽維新政府成立之後繼續開國，攘夷不是打擊西洋人麽，這上台之後變臉速度也太快了吧？幕府也是持開國論的，那主張一致還互相打來打去，打毛線啊？
其實，開國也好，鎖國也罷，還有攘夷、尊王、公武合體、倒幕這些都是時代大潮碾壓下扶桑社會發出的各種聲音，出發點隻有一個，怎麽才能在工業時代找到扶桑的出路。
直秀前世好奇瀏覽了相關資料，對各家學說有個初步了解。
扶桑受中華影響之大，僅從文字就可以看出來。
據中華的一份研究，在中華，1000個常用字能覆蓋約92%的書麵資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%。
普遍認為漢籍最早在五世紀初流入扶桑的，文字直到直秀穿越過來，扶桑文中的常用漢字為2136個。可見中華對扶桑文化影響之大、之久。
寬永十六年（1639年）幕府發布第五次也是最後一次鎖國令,寬永十八年（1641年），除對馬島的高麗扶桑貿易外，幕府隻限長崎一港準許中華、蘭國船舶通航，從這時起，幕府鎖國政策基本完成。
之後，儒學依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官學昌平簧，也稱昌平板學問所，主要教授儒學中的朱子理學，同時在民間儒學者中也流傳著陽明心學。扶桑本土儒學者也建立了新的流派“古學派”，創始人是山鹿素行（1622年-1685年），對，他也是山鹿流兵法學的創始人，吉田鬆陰的祖師。
古學派的觀點，簡單說就是認為朱子學與陽明學都不是真正的孔孟之道，要恢複“真正”的儒學，必先追蹤孔孟經典，鑽研先秦儒學，在文學方麵提倡“古文辭”，主張在扶桑古文的基礎上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風，同時大力推崇“堯舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分開”的思想。
18世紀以後，扶桑學者又出現了脫離儒學的“國學派”，主張迴歸扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。
前期國學派繼承了古學派的複古主義精神，但把重點轉向扶桑古文學和神學，推崇和歌，主張從宋明理學、佛教道德和“漢意”中解放，恢複扶桑古文學獨具的本性，真情表達“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契衝(1640年—1701年)和神官荷田春滿（1669年-1736年）。
後期國學派認為，扶桑古文化“體現天地的自然之理，儒學和佛學則是憑借狡智製作的人為之教或偽善的道學裝飾起來的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(純情)。然後然而，在治政方麵強調“隻要遵守神道，扶桑可保持天下太平，皇統無窮”。
“國學派”的分支學派有水戶學說，水戶指的是水戶藩。水戶學起源於水戶藩第二代家主德川光圀（1628年-1701年），代表學說是《大扶桑史》，1657年開始修編，直到幕末也未完成。
水戶學說核心思想是華夷論、大義論、王霸論，這裏的“華”是指扶桑，總之就是宣揚神道、推崇尊皇大義，扶桑的所有古傳統都很好，不能改。
未來的開國、鎖國、攘夷、尊王、公武合體、倒幕這麽多主張，並非都來自上麵提到的學說，但其中某些學說確實收到了上述學說的影響。
1853年7月（嘉永六年水無月）米國海軍準將培裏率領艦隊強行駛入江戶灣，強製幕府開國通商，從此打破了扶桑社會的“平靜”。
當時幕府內部、各藩內部和民間都議論紛紛，分成“開國”和“鎖國”兩大派係，但扶桑全體上下都一致同意“攘夷”。開國是同意通商，鎖國是不同意通商、不打最好要打也沒辦法，但針對西洋入侵，開國派是準備通商後整頓軍政之後再攘夷來確保自主權，攘夷成功後是否鎖國到時再說。
1853年橫井小楠上呈幕府的“建白書”（建議書）《夷虜應接大意》中寫道，對待米國開國通商的辦法隻有四種，“其一，安於現狀，委曲求全.締結和約。此乃最下等；其二。拘泥鎖國之舊習，不分理非拒絕一切外夷.並以戰爭待之。雖強於前者。但不知天地自然之理，必敗無疑；其三，憎恨外夷的無禮，欲與之開戰；擔心因250年來太平盛世而士氣頹廢、多為驕兵，暫委屈求和待加緊備兵後與之開戰，但人心渙散，士氣怠惰，三令五申而無益.天下遂趨於瓦解；其四，幕府各藩必須以錄用人才為第一要務；舉賢改政.知曉天下之人心大義，士氣一新，精兵強將。……故要懷有戰鬥必死的心情.奉天地之大義應對外夷乃今日之良策。”
當然橫井小楠為了突出自己的觀點，列出的第一種辦法是“同意開國通商後啥也不改進，躺倒裝死任捶”，這個是諷刺或提醒用的，實際上沒人會這麽幹。
第二種辦法是鎖國攘夷，先打一場再說。
第三種辦法是暫時忍辱為重，開國之後按傳統辦法整頓軍政，想辦法反製外夷。
第四種辦法是開國之後徹底改革軍政，然後攘夷取得成功。
橫井小楠的建白書裏私貨很多，但大意是主張“先開國，之後想辦法攘夷”。
至於尊王，國學派包括水戶學說一直在宣揚，和開國、鎖國、攘夷在黑船來訪前沒啥大關聯。隻是扶桑開國之後，經濟受到重創，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人還帶來了流行疾病造成大範圍的瘟疫和其它疾病傷害，大家看幕府好像沒啥好辦法，所以才要求諸侯參政，打的旗號是“尊王攘夷”、要求是“公武合體”——在扶桑王室的名義下德川家和諸侯各家平等參政、共同攘夷。
至於“攘夷”，狹義理解是和外夷打一場或打幾場，廣義理解是排斥西洋幹涉、維護自主權。後來1863年“公武合體”會議要求幕府發布攘夷命令，是對幕府攘夷工作不滿意，要求幕府直接對外夷宣戰。
到幕末時期，“薩長土肥”的內部各方對幕府攘夷結果和自身政治環境極度不滿意，你不行讓我上，就開始倒幕。倒幕之後繼續開國通商也不是說不攘夷了，和魂洋才聽過沒，但這解釋扶桑民眾是否滿意，咱就不說了。
另外曆史由很多細節構成，還有野心、私人恩怨、團體恩怨、曆史恩怨、誤解、權利之爭等等，甩鍋甩的飛起的事情也有的是，總之就是個大概說法，同不同意取決於個人。
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好不容易撿到一個大牛，直秀每天給大村益次郎刷毛喂黃豆，但大村基本上沒給過什麽正反饋，直秀說十句大村迴一聲，好吧，反正每天講解蘭書的時候，大村還是蠻老實的，直秀也逐漸明白了為什麽大村平時沉默寡言。
這娃智商比較高，而長的不太討人喜歡，所以和人打交道沒得到啥正麵激勵，換句話說就是他和人打交道兩邊都感覺不舒服。人這種高級生物，什麽愉悅的感覺都靠靠身體來體驗，就是智力上的愉悅感，也靠身體分泌激素刺激大腦和神經，所謂多巴胺效應是也。
大村這種類型，智商比較高，稍微長大之後看誰都像傻子，別人“沒邏輯、不嚴謹、盲目自大、固執……”，至於他的感受是否正確，因為缺乏溝通，他也隻能自己這麽認為。按後世的說法就是周邊的人群對他缺少關愛或者缺少包容，但誰也沒吃大村家大米，都是這麽長大的，憑啥對大村特殊？所以大村為了獲得自我認可，就把興趣轉移到他最容易接觸到的單人項目——書籍上了。
書籍講究邏輯性，大村看懂了發現作者後麵說的和自己推斷的一樣，有智力上的滿足感，如果發現作者和自己的觀點一致，又獲得了情感的認同感，不再孤獨寂寞冷。簡單點說，正常人都需要交流，需要認同，需要鼓勵，讓多巴胺維持身體和大腦正常運轉，不快樂的人容易得病，就是這個道理。而大村靠讀書愛好來獲得快樂，我讀書，我快樂。
長久下來，大村不太了解周圍人的具體感受，“單純”或“單蠢”，養成了線性思維方式，比如周圍人生病了，就會發生這樣的對話：
“病了？”
“嗯。”
“吃藥了？”
“嗯。”
然後大村這娃就放心的走了，他是完全表達了自己的關心，首先問題找到了，其次有了專業的解決方案，他覺得目前自己能做的都做了，自己不愧是“絕世好男人”，但他人感受就是這娃完全不關心，“你就不能做點別人做不到的事情麽？”。大村要知道別人有這種想法，他肯定非常吃驚，“我還能做啥？沒有啦。”。
直秀教他蘭書的時候也有感觸：
同樣有疑惑，有學次郎是會找時間問，而虎之助就是喜歡的方麵有問題一定要搞清楚，不喜歡的就不care了，而大村遇到問題，他自己琢磨，把書翻遍了，如果解決就到此為止，如果自己解決不了，他把問題直接懟到你臉上——你教的你負責解釋。
而且直秀的其它兩個學生如果發現老師可能錯了，他們先試探下，“這個問題我沒搞懂”，讓老師自己迴味，到大村這，“這個問題和什麽什麽有衝突啊，老師你是不是搞錯了”，他不是自信，他是覺得是人就會犯錯，他有話直說，至於誰對誰錯有什麽重要的？問題搞清楚了，不是應該大家都開心麽？
處的時間長了，直秀還感覺挺舒服的，和大村相處完全不用動心思，他說的就是他想的，讓他做什麽他就努力去做，隻要自己不顧慮什麽麵子問題，把大村放到平等的位置上，相處很愉快，幹淨、利落、直接、痛快。
四天後，一行人就趕到了熊本，投宿休息後準備第二天拜訪四時軒。四時軒是橫井小楠先生的家塾，今年對外開放招生。
橫井先生字子操，名時存，通稱平四郎，號小楠。
扶桑武士的稱唿很複雜，既有本地的淵源，又受中華文化的影響，後世稱這種外來文化和扶桑本土結合後的情況為魔改。
舉個例子好了，例如“宇多黑田勘解由次官官兵衛孝高如水”，桃山時代豐臣秀吉的兩大天才軍師之一，“宇多”是姓，扶桑的姓和中華的姓意思是一樣的，祖宗傳下來的，但扶桑大姓很少，傳了n代後發現同一個姓的人太多名字不好取了，那怎麽辦？再增加一個姓好了，這就是苗字，後來相當於中華的姓，而扶桑最早的姓反而不太常用了，“黑田”就是苗字。
“勘解由次官”是官職名稱，稱唿對方的官職表示對對方的尊重。
“官兵衛”是小名，扶桑是有元服儀式的，類比中華的成人禮“冠禮”，冠禮時就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。
“號”是中華傳統，“號為尊其名更美稱焉”，苗字是繼承的，名前是由尊長代取，而“號”最開始是自己取的，所以也稱自號，後來也有別人送上的稱號，如尊號、雅號等。黑田的號就是“如水”。
魔改終於到了，古代中華的“名”一般都是從小使用，冠禮時長輩或師長給起個“字”，也稱為“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和囑托，直接稱唿名字顯得不夠禮貌，所以在中華一般都稱唿人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不對外用，隻有扶桑成人禮“元服”時才取正式的名字。
扶桑後來發現中華的這種“字”的稱唿非常好，有禮貌、高雅，於是有些精通漢學的武士家庭也給孩子取字，例如橫井小楠名前是時存、字是子操。
本來到這一步就算完整了，有名前有字有號，但扶桑佛教很流行，於是一些武士出家後又有了法號，如上杉謙信的法名不識庵謙信，茶道盛行之後，茶人也有齋號，如扶桑茶聖千利休的齋號叫拋筌齋，也算號的一種。
最後說一下扶桑武士的通稱，扶桑對家名很看重，所以曆代家主都有一個共同的名字，也就是所謂的“通稱”，例如江川英龍，江川家家主的通稱是“太郎左衛門”，當他成為家主之後，稱唿自己就是江川太郎左衛門。
直秀將要拜訪的四時軒塾主橫井平四郎的號就是小楠，大家平時尊稱他為小楠先生。小楠先生是幕末與佐久間象山齊名的開國論者。
直秀前世看扶桑幕末曆史很是迷惑，長州這幫人不是尊王攘夷的麽，怎麽維新政府成立之後繼續開國，攘夷不是打擊西洋人麽，這上台之後變臉速度也太快了吧？幕府也是持開國論的，那主張一致還互相打來打去，打毛線啊？
其實，開國也好，鎖國也罷，還有攘夷、尊王、公武合體、倒幕這些都是時代大潮碾壓下扶桑社會發出的各種聲音，出發點隻有一個，怎麽才能在工業時代找到扶桑的出路。
直秀前世好奇瀏覽了相關資料，對各家學說有個初步了解。
扶桑受中華影響之大，僅從文字就可以看出來。
據中華的一份研究，在中華，1000個常用字能覆蓋約92%的書麵資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%。
普遍認為漢籍最早在五世紀初流入扶桑的，文字直到直秀穿越過來，扶桑文中的常用漢字為2136個。可見中華對扶桑文化影響之大、之久。
寬永十六年（1639年）幕府發布第五次也是最後一次鎖國令,寬永十八年（1641年），除對馬島的高麗扶桑貿易外，幕府隻限長崎一港準許中華、蘭國船舶通航，從這時起，幕府鎖國政策基本完成。
之後，儒學依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官學昌平簧，也稱昌平板學問所，主要教授儒學中的朱子理學，同時在民間儒學者中也流傳著陽明心學。扶桑本土儒學者也建立了新的流派“古學派”，創始人是山鹿素行（1622年-1685年），對，他也是山鹿流兵法學的創始人，吉田鬆陰的祖師。
古學派的觀點，簡單說就是認為朱子學與陽明學都不是真正的孔孟之道，要恢複“真正”的儒學，必先追蹤孔孟經典，鑽研先秦儒學，在文學方麵提倡“古文辭”，主張在扶桑古文的基礎上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風，同時大力推崇“堯舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分開”的思想。
18世紀以後，扶桑學者又出現了脫離儒學的“國學派”，主張迴歸扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。
前期國學派繼承了古學派的複古主義精神，但把重點轉向扶桑古文學和神學，推崇和歌，主張從宋明理學、佛教道德和“漢意”中解放，恢複扶桑古文學獨具的本性，真情表達“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契衝(1640年—1701年)和神官荷田春滿（1669年-1736年）。
後期國學派認為，扶桑古文化“體現天地的自然之理，儒學和佛學則是憑借狡智製作的人為之教或偽善的道學裝飾起來的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(純情)。然後然而，在治政方麵強調“隻要遵守神道，扶桑可保持天下太平，皇統無窮”。
“國學派”的分支學派有水戶學說，水戶指的是水戶藩。水戶學起源於水戶藩第二代家主德川光圀（1628年-1701年），代表學說是《大扶桑史》，1657年開始修編，直到幕末也未完成。
水戶學說核心思想是華夷論、大義論、王霸論，這裏的“華”是指扶桑，總之就是宣揚神道、推崇尊皇大義，扶桑的所有古傳統都很好，不能改。
未來的開國、鎖國、攘夷、尊王、公武合體、倒幕這麽多主張，並非都來自上麵提到的學說，但其中某些學說確實收到了上述學說的影響。
1853年7月（嘉永六年水無月）米國海軍準將培裏率領艦隊強行駛入江戶灣，強製幕府開國通商，從此打破了扶桑社會的“平靜”。
當時幕府內部、各藩內部和民間都議論紛紛，分成“開國”和“鎖國”兩大派係，但扶桑全體上下都一致同意“攘夷”。開國是同意通商，鎖國是不同意通商、不打最好要打也沒辦法，但針對西洋入侵，開國派是準備通商後整頓軍政之後再攘夷來確保自主權，攘夷成功後是否鎖國到時再說。
1853年橫井小楠上呈幕府的“建白書”（建議書）《夷虜應接大意》中寫道，對待米國開國通商的辦法隻有四種，“其一，安於現狀，委曲求全.締結和約。此乃最下等；其二。拘泥鎖國之舊習，不分理非拒絕一切外夷.並以戰爭待之。雖強於前者。但不知天地自然之理，必敗無疑；其三，憎恨外夷的無禮，欲與之開戰；擔心因250年來太平盛世而士氣頹廢、多為驕兵，暫委屈求和待加緊備兵後與之開戰，但人心渙散，士氣怠惰，三令五申而無益.天下遂趨於瓦解；其四，幕府各藩必須以錄用人才為第一要務；舉賢改政.知曉天下之人心大義，士氣一新，精兵強將。……故要懷有戰鬥必死的心情.奉天地之大義應對外夷乃今日之良策。”
當然橫井小楠為了突出自己的觀點，列出的第一種辦法是“同意開國通商後啥也不改進，躺倒裝死任捶”，這個是諷刺或提醒用的，實際上沒人會這麽幹。
第二種辦法是鎖國攘夷，先打一場再說。
第三種辦法是暫時忍辱為重，開國之後按傳統辦法整頓軍政，想辦法反製外夷。
第四種辦法是開國之後徹底改革軍政，然後攘夷取得成功。
橫井小楠的建白書裏私貨很多，但大意是主張“先開國，之後想辦法攘夷”。
至於尊王，國學派包括水戶學說一直在宣揚，和開國、鎖國、攘夷在黑船來訪前沒啥大關聯。隻是扶桑開國之後，經濟受到重創，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人還帶來了流行疾病造成大範圍的瘟疫和其它疾病傷害，大家看幕府好像沒啥好辦法，所以才要求諸侯參政，打的旗號是“尊王攘夷”、要求是“公武合體”——在扶桑王室的名義下德川家和諸侯各家平等參政、共同攘夷。
至於“攘夷”，狹義理解是和外夷打一場或打幾場，廣義理解是排斥西洋幹涉、維護自主權。後來1863年“公武合體”會議要求幕府發布攘夷命令，是對幕府攘夷工作不滿意，要求幕府直接對外夷宣戰。
到幕末時期，“薩長土肥”的內部各方對幕府攘夷結果和自身政治環境極度不滿意，你不行讓我上，就開始倒幕。倒幕之後繼續開國通商也不是說不攘夷了，和魂洋才聽過沒，但這解釋扶桑民眾是否滿意，咱就不說了。
另外曆史由很多細節構成，還有野心、私人恩怨、團體恩怨、曆史恩怨、誤解、權利之爭等等，甩鍋甩的飛起的事情也有的是，總之就是個大概說法，同不同意取決於個人。