劉伯溫迴答。“我本人傾向於道家。”
原因主要有以下幾點：
師承關係：劉伯溫的師父是鐵冠道人張中，張中為元末明初的道士，這種師承使劉伯溫深受道家思想和方術的影響.
自身經曆與喜好：少年時期的劉伯溫就對道家典籍有濃厚興趣，讀過《道德經》《莊子》等， 並對其中的辯證法等內容深有心得 。他還曾與紫虛觀道士吳梅澗交往密切，吳梅澗的道家思想和言論對他產生了較大影響，使他心中存下了道家的種子，差一點就跟隨吳梅澗修煉.
學術專長：劉伯溫精通天文、兵法、數理等，尤其是天文方麵的學識極為突出。在古代，天文常被視為與玄學緊密相連，而玄學又與道教關係密切。他的這一專長使他在當時被人傳說曾遇高道傳授兵書，甚至還有人說他常作道士打扮.
著作與思想：劉伯溫所著的《鬱離子》中展現出的一些思想和想象力，有部分來源於道家思想，如其中體現出的對事物發展變化的辯證思考等，與道家的世界觀和方法論有相通之處.
劉伯溫自我總結，自己的的思想是複雜多元的，雖傾向於道家，但也深受儒家文化的熏陶，早年曾中過秀才、進士，做過元朝的縣丞、儒學副提舉等職，其思想中也融合了儒家的經世致用、積極入世等觀念.
安達總結社會還是需要一個主要思想，不然這個世界會一團亂麻，人一旦沒有畏懼之心，將是禍亂的開始。
社會需要主要思想的原因
提供價值導向：一個主要思想可以為社會提供明確的價值導向。在多元化的社會中，人們的觀念和行為方式各不相同，如果沒有一個共同的思想作為基礎，很容易出現價值衝突和混亂。例如，儒家思想強調仁愛、禮義、忠誠等價值觀，這些價值觀在中國曆史上長期發揮著重要的作用，引導人們的行為和社會秩序的構建。一個主要的思想可以幫助人們在麵對各種選擇時，做出符合社會整體利益的決策。
增強社會凝聚力：主要思想能夠增強社會的凝聚力。當人們共同信仰和遵循一種思想時，會產生一種歸屬感和認同感，從而更加團結協作。例如，在國家麵臨危機時，共同的信仰和價值觀可以激發人們的愛國熱情和奉獻精神，使整個社會團結一心，共同應對困難。
規範行為準則：主要思想可以為人們提供行為準則。它明確了什麽是正確的行為，什麽是錯誤的行為，幫助人們在日常生活中做出恰當的選擇。例如，宗教教義中的戒律和道德規範，法律體係中的法律法規，都是為了規範人們的行為，維護社會的正常秩序。如果沒有這些準則，人們可能會為了追求個人利益而不擇手段，導致社會的混亂和不穩定。
人需要畏懼之心的重要性
約束自我行為：畏懼之心可以約束人們的行為，使其不敢輕易違法犯罪或做出違背道德的事情。當人們對法律、道德規範和社會輿論有畏懼之心時，會更加自覺地遵守這些規則，從而維護社會的秩序。例如，人們因為害怕受到法律的製裁，會遵守交通規則，不從事盜竊、搶劫等違法犯罪活動。
促進自我反思：畏懼之心還可以促使人們進行自我反思。當人們意識到自己的行為可能會帶來不良後果時，會更加謹慎地思考自己的行為是否恰當。這種反思有助於人們不斷提高自己的道德水平和行為素養，避免犯錯。例如，一個人在做出決策之前，如果考慮到可能會對他人造成傷害，就會更加慎重地權衡利弊，做出更加明智的選擇。
維護社會穩定：如果人們沒有畏懼之心，社會將陷入混亂。沒有對法律的畏懼，犯罪率會大幅上升；沒有對道德規範的畏懼，人們會為了個人利益而不擇手段，破壞社會的公序良俗。因此，畏懼之心是維護社會穩定的重要保障。
社會的主流價值觀，是引導眾人的重要導向。安達決定用《道德經》作為世界主要宣傳思想，其它的允許，但是需要設置邊界。
從法律角度設定邊界
憲法至上原則
如果以《道德經》作為主要宣傳思想，法律首先要確保這種宣傳不能與憲法相衝突。憲法是國家的根本大法，任何思想的傳播都必須在憲法規定的範圍內。例如，憲法保障公民的基本權利，如言論自由、宗教信仰自由等，那麽在宣傳《道德經》思想時，不能以其為借口侵犯公民的這些權利。不能因為宣揚《道德經》中的某些觀念，就限製他人表達不同觀點的權利。
合法性審查
對於以《道德經》為基礎衍生出的各種理念、行為和組織，需要進行合法性審查。比如，如果有人以《道德經》為名建立一個組織，其活動內容必須符合法律規定，包括財務透明、不進行非法集會等。如果這個組織涉及經濟活動，要遵守稅收、市場監管等相關法律；如果涉及宗教性質的活動，要遵守國家的宗教管理法規，不能出現迷信詐騙等違法犯罪行為。
禁止極端和有害行為
法律要明確禁止借《道德經》之名宣揚極端思想。例如，不能將《道德經》中的 “無為” 曲解為消極抵製社會發展政策，或者以 “不爭” 為理由，宣揚逃避社會責任，煽動反社會情緒。同時，不能以《道德經》為幌子，傳播有害的封建迷信觀念，如宣揚通過某種神秘儀式可以長生不老等違背科學常識的內容。
從道德倫理角度設定邊界
符合基本道德準則
宣傳《道德經》的思想應該符合社會的基本道德準則，如誠實、善良、公正等。不能將《道德經》中的內容斷章取義，用於為不道德的行為辯護。例如，不能把 “柔弱勝剛強” 理解為可以用陰險狡詐的手段去對付他人，而應該從智慧、堅韌等積極的道德層麵去解讀。
尊重多元文化價值觀
雖然以《道德經》為主要宣傳思想，但要尊重其他文化價值觀。在宣傳過程中，要避免貶低其他優秀的思想文化體係。例如，不能因為推崇《道德經》就否定西方的人文主義精神或者其他宗教文化中的積極價值觀，如基督教的慈善觀念、伊斯蘭教的公正理念等。應該在尊重多元文化的基礎上，引導人們從《道德經》中汲取智慧，豐富社會的精神文化。
從社會秩序和公共利益角度設定邊界
維護社會秩序穩定
宣傳《道德經》不能擾亂社會秩序。比如，不能在公共場所進行未經許可的大規模宣傳活動，影響正常的交通、商業等社會秩序。同時，宣傳內容不能引發社會群體之間的矛盾和衝突，要有利於社會的和諧穩定。
保障公共利益
宣傳活動應該以保障公共利益為前提。如果以宣傳《道德經》為名，占用大量公共資源，如在公園等公共休閑場所搭建大型宣傳設施，影響公眾正常的休閑娛樂，這就違背了公共利益原則。或者如果宣傳活動導致環境汙染等問題，也是不被允許的。
安達希望世界能按照自己的意願發展，自己提供一個世界，讓每個人都能幸福的生活，不搞專權，不搞特殊，一切憑借能力說話。
原因主要有以下幾點：
師承關係：劉伯溫的師父是鐵冠道人張中，張中為元末明初的道士，這種師承使劉伯溫深受道家思想和方術的影響.
自身經曆與喜好：少年時期的劉伯溫就對道家典籍有濃厚興趣，讀過《道德經》《莊子》等， 並對其中的辯證法等內容深有心得 。他還曾與紫虛觀道士吳梅澗交往密切，吳梅澗的道家思想和言論對他產生了較大影響，使他心中存下了道家的種子，差一點就跟隨吳梅澗修煉.
學術專長：劉伯溫精通天文、兵法、數理等，尤其是天文方麵的學識極為突出。在古代，天文常被視為與玄學緊密相連，而玄學又與道教關係密切。他的這一專長使他在當時被人傳說曾遇高道傳授兵書，甚至還有人說他常作道士打扮.
著作與思想：劉伯溫所著的《鬱離子》中展現出的一些思想和想象力，有部分來源於道家思想，如其中體現出的對事物發展變化的辯證思考等，與道家的世界觀和方法論有相通之處.
劉伯溫自我總結，自己的的思想是複雜多元的，雖傾向於道家，但也深受儒家文化的熏陶，早年曾中過秀才、進士，做過元朝的縣丞、儒學副提舉等職，其思想中也融合了儒家的經世致用、積極入世等觀念.
安達總結社會還是需要一個主要思想，不然這個世界會一團亂麻，人一旦沒有畏懼之心，將是禍亂的開始。
社會需要主要思想的原因
提供價值導向：一個主要思想可以為社會提供明確的價值導向。在多元化的社會中，人們的觀念和行為方式各不相同，如果沒有一個共同的思想作為基礎，很容易出現價值衝突和混亂。例如，儒家思想強調仁愛、禮義、忠誠等價值觀，這些價值觀在中國曆史上長期發揮著重要的作用，引導人們的行為和社會秩序的構建。一個主要的思想可以幫助人們在麵對各種選擇時，做出符合社會整體利益的決策。
增強社會凝聚力：主要思想能夠增強社會的凝聚力。當人們共同信仰和遵循一種思想時，會產生一種歸屬感和認同感，從而更加團結協作。例如，在國家麵臨危機時，共同的信仰和價值觀可以激發人們的愛國熱情和奉獻精神，使整個社會團結一心，共同應對困難。
規範行為準則：主要思想可以為人們提供行為準則。它明確了什麽是正確的行為，什麽是錯誤的行為，幫助人們在日常生活中做出恰當的選擇。例如，宗教教義中的戒律和道德規範，法律體係中的法律法規，都是為了規範人們的行為，維護社會的正常秩序。如果沒有這些準則，人們可能會為了追求個人利益而不擇手段，導致社會的混亂和不穩定。
人需要畏懼之心的重要性
約束自我行為：畏懼之心可以約束人們的行為，使其不敢輕易違法犯罪或做出違背道德的事情。當人們對法律、道德規範和社會輿論有畏懼之心時，會更加自覺地遵守這些規則，從而維護社會的秩序。例如，人們因為害怕受到法律的製裁，會遵守交通規則，不從事盜竊、搶劫等違法犯罪活動。
促進自我反思：畏懼之心還可以促使人們進行自我反思。當人們意識到自己的行為可能會帶來不良後果時，會更加謹慎地思考自己的行為是否恰當。這種反思有助於人們不斷提高自己的道德水平和行為素養，避免犯錯。例如，一個人在做出決策之前，如果考慮到可能會對他人造成傷害，就會更加慎重地權衡利弊，做出更加明智的選擇。
維護社會穩定：如果人們沒有畏懼之心，社會將陷入混亂。沒有對法律的畏懼，犯罪率會大幅上升；沒有對道德規範的畏懼，人們會為了個人利益而不擇手段，破壞社會的公序良俗。因此，畏懼之心是維護社會穩定的重要保障。
社會的主流價值觀，是引導眾人的重要導向。安達決定用《道德經》作為世界主要宣傳思想，其它的允許，但是需要設置邊界。
從法律角度設定邊界
憲法至上原則
如果以《道德經》作為主要宣傳思想，法律首先要確保這種宣傳不能與憲法相衝突。憲法是國家的根本大法，任何思想的傳播都必須在憲法規定的範圍內。例如，憲法保障公民的基本權利，如言論自由、宗教信仰自由等，那麽在宣傳《道德經》思想時，不能以其為借口侵犯公民的這些權利。不能因為宣揚《道德經》中的某些觀念，就限製他人表達不同觀點的權利。
合法性審查
對於以《道德經》為基礎衍生出的各種理念、行為和組織，需要進行合法性審查。比如，如果有人以《道德經》為名建立一個組織，其活動內容必須符合法律規定，包括財務透明、不進行非法集會等。如果這個組織涉及經濟活動，要遵守稅收、市場監管等相關法律；如果涉及宗教性質的活動，要遵守國家的宗教管理法規，不能出現迷信詐騙等違法犯罪行為。
禁止極端和有害行為
法律要明確禁止借《道德經》之名宣揚極端思想。例如，不能將《道德經》中的 “無為” 曲解為消極抵製社會發展政策，或者以 “不爭” 為理由，宣揚逃避社會責任，煽動反社會情緒。同時，不能以《道德經》為幌子，傳播有害的封建迷信觀念，如宣揚通過某種神秘儀式可以長生不老等違背科學常識的內容。
從道德倫理角度設定邊界
符合基本道德準則
宣傳《道德經》的思想應該符合社會的基本道德準則，如誠實、善良、公正等。不能將《道德經》中的內容斷章取義，用於為不道德的行為辯護。例如，不能把 “柔弱勝剛強” 理解為可以用陰險狡詐的手段去對付他人，而應該從智慧、堅韌等積極的道德層麵去解讀。
尊重多元文化價值觀
雖然以《道德經》為主要宣傳思想，但要尊重其他文化價值觀。在宣傳過程中，要避免貶低其他優秀的思想文化體係。例如，不能因為推崇《道德經》就否定西方的人文主義精神或者其他宗教文化中的積極價值觀，如基督教的慈善觀念、伊斯蘭教的公正理念等。應該在尊重多元文化的基礎上，引導人們從《道德經》中汲取智慧，豐富社會的精神文化。
從社會秩序和公共利益角度設定邊界
維護社會秩序穩定
宣傳《道德經》不能擾亂社會秩序。比如，不能在公共場所進行未經許可的大規模宣傳活動，影響正常的交通、商業等社會秩序。同時，宣傳內容不能引發社會群體之間的矛盾和衝突，要有利於社會的和諧穩定。
保障公共利益
宣傳活動應該以保障公共利益為前提。如果以宣傳《道德經》為名，占用大量公共資源，如在公園等公共休閑場所搭建大型宣傳設施，影響公眾正常的休閑娛樂，這就違背了公共利益原則。或者如果宣傳活動導致環境汙染等問題，也是不被允許的。
安達希望世界能按照自己的意願發展，自己提供一個世界，讓每個人都能幸福的生活，不搞專權，不搞特殊，一切憑借能力說話。