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空有兩個方麵。一方麵是沒有，另一方麵是有。
以人為例。比如我們人的身體，男人英猛或猥瑣，女人靚麗或醜態，如果沒有靈魂，就是一種空。如街坊鄰居說的那種話，瞧老趙家那個丫頭，花容月貌的，就是缺心眼，可惜了的。有肉體，沒有靈魂，就是肉架子。而有靈魂，沒有肉體，更是空。設想一種念頭或思維，幽靈一樣半空裏懸浮著，找不到承載的東西，沒著沒落的，那種空是無根的逍遙。
一個人才生下來，不過幾斤幾兩重，幾十厘米長短，所有的一切都是慢慢長大，一點一點充實。肉體和靈魂是很實際的，是一天一天增長起來的。肉體和靈魂也是相附相承的，渾然一體的。肉體高於靈魂，是鄰裏的笑料。靈魂高於肉體，也要格外注意，一個小孩子被稱為神童，家長要特別留心孩子以後的成長。霍金是靈魂高於肉體的典型，極端的天賦人才，畢竟是極少數。
再以作家寫作為例。一篇文章要“言者有言”，僅有精致的修辭，如莊子批評過的“言隱於榮華”，被文字表麵的美遮住，這篇文章就是空洞的，相當於一個人缺心眼。但一個作家寫作，如果一味地“政治正確”，也應該多斟酌斟酌。一個時代裏的好政治，是針對現實的。是當時的，是及時的，也是一時的，世風裏變得最快的就是政治。“跟風作家”最終的結果是跟不上的，像倒班車，追上了這趟，追不上下一趟。莊子提醒過，要防止“道隱於小成”。《金剛經》裏說得更嚴厲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
空也是大有。天空裏的東西很多，太空裏更多。佛經裏邊的話叫真空妙有。空是更高一層的境界，是有待於人們去認識去發現的境界。有一種生活用品叫真空包裝，真空，隻是被抽走了氣體，裏邊還存在什麽？它憑什麽讓包含的東西較長時間不變化？人類對這個問題的認識，目前還很有限。
國畫裏的留白是一種空，音樂裏的瞬間停頓是一種空，文學描寫裏的閑筆是一種空，這些空裏都潛藏著奇妙的魅力。
《西遊記》是一本大書，給人物起名字也極具內涵。八戒叫悟能，是長點真本事的意思。孫行者叫悟空，要且行且思，要讓自己的行為上境界，要有國畫裏的留白，要有音樂裏的瞬間停頓，要有文學描寫裏的閑筆。吳承恩把孫行者定位為猴子形象，是生花的妙筆。一個人在世上走一遭，是綜合地活著，僅會做些事情是遠遠不夠的。儒家講的“修為”那個詞，“為”是一層意思，不斷地修正所為是更深一層的意思。
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空有兩個方麵。一方麵是沒有，另一方麵是有。
以人為例。比如我們人的身體，男人英猛或猥瑣，女人靚麗或醜態，如果沒有靈魂，就是一種空。如街坊鄰居說的那種話，瞧老趙家那個丫頭，花容月貌的，就是缺心眼，可惜了的。有肉體，沒有靈魂，就是肉架子。而有靈魂，沒有肉體，更是空。設想一種念頭或思維，幽靈一樣半空裏懸浮著，找不到承載的東西，沒著沒落的，那種空是無根的逍遙。
一個人才生下來，不過幾斤幾兩重，幾十厘米長短，所有的一切都是慢慢長大，一點一點充實。肉體和靈魂是很實際的，是一天一天增長起來的。肉體和靈魂也是相附相承的，渾然一體的。肉體高於靈魂，是鄰裏的笑料。靈魂高於肉體，也要格外注意，一個小孩子被稱為神童，家長要特別留心孩子以後的成長。霍金是靈魂高於肉體的典型，極端的天賦人才，畢竟是極少數。
再以作家寫作為例。一篇文章要“言者有言”，僅有精致的修辭，如莊子批評過的“言隱於榮華”，被文字表麵的美遮住，這篇文章就是空洞的，相當於一個人缺心眼。但一個作家寫作，如果一味地“政治正確”，也應該多斟酌斟酌。一個時代裏的好政治，是針對現實的。是當時的，是及時的，也是一時的，世風裏變得最快的就是政治。“跟風作家”最終的結果是跟不上的，像倒班車，追上了這趟，追不上下一趟。莊子提醒過，要防止“道隱於小成”。《金剛經》裏說得更嚴厲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
空也是大有。天空裏的東西很多，太空裏更多。佛經裏邊的話叫真空妙有。空是更高一層的境界，是有待於人們去認識去發現的境界。有一種生活用品叫真空包裝，真空，隻是被抽走了氣體，裏邊還存在什麽？它憑什麽讓包含的東西較長時間不變化？人類對這個問題的認識，目前還很有限。
國畫裏的留白是一種空，音樂裏的瞬間停頓是一種空，文學描寫裏的閑筆是一種空，這些空裏都潛藏著奇妙的魅力。
《西遊記》是一本大書，給人物起名字也極具內涵。八戒叫悟能，是長點真本事的意思。孫行者叫悟空，要且行且思，要讓自己的行為上境界，要有國畫裏的留白，要有音樂裏的瞬間停頓，要有文學描寫裏的閑筆。吳承恩把孫行者定位為猴子形象，是生花的妙筆。一個人在世上走一遭，是綜合地活著，僅會做些事情是遠遠不夠的。儒家講的“修為”那個詞，“為”是一層意思，不斷地修正所為是更深一層的意思。