不同於巫妖仙神的是，人族若是想記錄天文曆法，就不能單單依靠個別人的努力來實現，畢竟人族壽命太短，這個時期能活60歲以上的，基本上都是鳳毛麟角，非天生奇材善於修仙者根本活不了這麽久。
而曆代人智慧的結晶，肯定不能隻依靠口口相傳，否則很快這些總結出的知識就會迅速被遺忘或因意外而斷絕傳承。
因此，人族觀察和記錄天文曆法，必須依賴一些非常簡易的工具。
首先，對於每一天的時間整理，最直觀的便是直接觀測太陽。
人們雖然不知年月，但大概還是把每一天分為上午和下午以及晚上，並且大致可以以太陽所在位置來粗略確定時間。隻是看太陽過於刺眼，麻煩，而且人們的方向感很差，並沒有東西南北的概念，所以觀察太陽來判斷一天的時間並不容易。
而伏羲靳子軒第一步，便是教人們通過地上的影子來判斷，這比直接觀測太陽更加準確和方便。
於是，很快華胥氏便有了立竿測影，即在平地上豎一根直木，以其影子的方向來確定時間。之後，在伏羲靳子軒的帶頭優化下，逐步演化出圭表，表，即直立於平地上的標杆，圭，即平放於正南正北方向標有刻度的平板。
圭一般是固定在地上的，這樣就不會因為移動而改變南北走向，影響人們對時間和方向的混淆感。
而通過觀察日影長度，人們這才發現，原來夏季和冬季的日影長度居然不一樣！隻要在圭表上刻出夏季的日影長度和冬季的日影長度，就能通過觀察圭表來判斷此時的大致季節。
當然，冬季相對寒冷，夏季炎熱，但過去的野人們對此並沒有充分的認識。
原始野人和野生動物一樣，是依靠自身的皮毛硬抗寒冬和酷暑的，所以對於他們來說，靠冷熱判斷冬夏原本並不容易。在有了畜牧業以後，人們開始有了皮毛當做衣服保暖，對於冬夏的區別，也開始更加在意了。
從此，通過正午時刻，以圭表所測日影長度便能確定季節，而圭表之後不久，通過對圭表的優化，逐步形成了日晷。日晷為一打磨好看的石圓盤，圓盤叫做晷麵，其上標有刻度，圓盤中心有一指針，叫做晷針，亦稱表。
日晷向陽斜放，通過觀測晷針的影子方向可測得時刻。
此後每年，伏羲靳子軒都會觀察日晷，在自己隨身攜帶的百結長繩上不斷修正曆法。通過大約五年左右的摸索，伏羲靳子軒數著五根繩子上的繩結，終於確定，每年大約有365天。
而且，每年的四季節時令都是非常穩定的，將這些繩結在部落中展示科普後，伏羲靳子軒在華胥氏部落中，甚至建立天文中心，不斷修定曆法，分時令，人們驚訝的發現，好似天地之事伏羲全都了然於胸。
時人愚昧，不知其中道理，以為伏羲能夠通天，將其奉為神聖。
雖然這個時期還沒有種植業，但養殖業也非常需要時令和曆法的協助、比如到了夏季秋季的哪個時令，應該收集存儲草料，準備應付過冬。比如冬季結束後，到了哪個季節江河湖的冰會融化；
哪個季節適合狩獵，哪個季節適合捕魚，哪個季節……
有了曆法的華胥氏，文明程度提升了許多，人們和動物的區別再次拉大，每個人有了穩定的家庭，在部落中有了穩定的分工，每天活得不再渾渾噩噩不知春秋，一切都開始變得井井有條。
而對伏羲靳子軒的感受而言，這些東西依然有非常明顯的缺陷。
比如曆法和結繩記事，都有明顯弊端。
伏羲靳子軒自己通過結繩記事記錄每年的曆法時令時，打結的方式會有所差異。比如他打一個三層結表示炎熱，一層表示寒冷。打結的不同方式，也可以用來記錄那一天打雷，哪一天下雨雪，哪一天大風，哪一天融冰、哪一天打獵收成高、哪一天準備過冬等等……
把這些教給華胥氏的‘天文中心’後，部落中負責天文曆法的人們勉強記憶和采取，但每個人的習慣不同，理解不同，還有很多人容易記錯，或看錯，畢竟繩結的大小形狀很難區分，造成了大量的記錄錯誤。
而這些，對於曾經的巫妖仙神來說並不是問題，巫妖仙神可以以仙力凝聚畫麵，甚至打造一些仙器來記錄，但人類別說繪畫水平，連顏料和紙筆都沒有，怎麽可能做到這些？
因此，伏羲靳子軒一直在糾結，如何解決這些文化傳承應用難題。
忽有一日，伏羲靳子軒正坐在湍急的黃河便，河水圖湧動，有一異獸躍出河麵，它形似駱駝，左右生翼，馬身龍鱗，高八尺五寸，能夠踩於水麵而行，因如龍似馬，故伏羲靳子軒稱之為龍馬。
龍馬其身有斑點花紋，黑白之斑共計五十五點。
河出圖之事後來傳開，人們都將這個給伏羲帶來靈感的圖案稱為“河圖”。
伏羲靳子軒觀河圖而靈感頓生，他終於想到，可以以簡單的一些圖案筆畫的不同組合形式，來表示不同的意義。
相比於觀察複雜難以辨認的繩結，圖案的辨識度和傳播要容易得多！
於是，伏羲靳子軒仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸羽毛的紋理與山川水土之貌，近取諸身、遠取諸物，創作了第一套八卦圖案，用來比類天下萬物，預測陰陽。
八卦，即乾、坤、離、坎、震、艮（gèn）、兌、巽（xun），分別表象天、地、火、水、雷、山、澤、風。
簡單應用來講，乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。而八卦兩者互相搭配組合，又可以變成六十四卦，相當於可以記錄六十四種不同的事物，甚至可以用來象征和理解各種自然現象和人事現象。
而伏羲靳子軒整理所化的八卦圖中，最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。
爻有陰、陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
一時間，八卦之法在人族迅速傳開，相比於過去容易出錯的結繩記事法，八卦的應用顯然更加便於記錄和表達、傳遞很多東西。
而天文中心有了八卦之法後，也製作了許多石碑，用來刻畫八卦符號來記錄修正曆法時令，效果比結繩記事法準確高效許多許多！
除了石碑外，伏羲靳子軒還尋找了大量適合記錄刻畫符號的材料，如龜甲、木頭竹簡等等，這些既可以成為書契，又可以成為典冊。
伏羲靳子軒造書契以代結繩，讓文籍因此而興起。典冊的出現可以說是現代文字的雛形，但此時華胥氏的人們還沒有想到複雜的文字，因此這些典冊稱作刻符更合適一些。
至於甲骨文這些象形文字，對伏羲靳子軒和這個時期的人們來說，還太早太早了。每個人畫工千差萬別，一頭簡單的豬能畫成各種四不像，辨認度和統一度對這個剛剛興起書契典冊的時代來說，實在是為難大家了。
而在這些年間，女媧也沒閑著。
此時代人們不知禮數，時人多邪淫，社會風氣不正，為了陶冶情操，女媧在伏羲靳子軒繁忙期間，想起了曾經囚牛的特長，為了改善人間單調混亂的情況，女媧試想著用不同的竹子製造出能發出不同聲音的笙簧。
為了尋找不同的樹木竹子材料，女媧幾乎把能去的地方都給走遍了。最終，工夫不負有心人，把所有的材料都實驗找齊了。於是，她開始製造起能發出不同聲音的工具，經過了一段艱苦的製造生活，各種各樣的笙簧“出爐”了。
其中最好用的琴長七尺二寸，有二十七弦，名叫離。
後來，女媧又不斷改進，取蠶絲繩等各種材料嚐試作瑟，用以修身養性。其瑟長八尺二寸，四十五弦。
琴瑟成的那一天，女媧將其交給伏羲靳子軒，伏羲非常開心，當場彈奏一曲，一時間有數隻鳳凰飛與頭頂，於是伏羲作《鳳來》之歌，以鎮天下之人。時人雲，隻有大德之世，鳳凰才會出現，認為伏羲成了古史中第一個見過鳳凰的人。
女媧便開始把這笙簧，發放給每一個人。在那以後世間不僅充滿歡聲笑語、還有美妙絕倫的音樂聲。在人類忙完一天的活兒時，總會三五成群的聚集在一起，吹著笙簧，並且互相交流著自己創作的樂譜。
每天的生活變得多姿多彩。
而曆代人智慧的結晶，肯定不能隻依靠口口相傳，否則很快這些總結出的知識就會迅速被遺忘或因意外而斷絕傳承。
因此，人族觀察和記錄天文曆法，必須依賴一些非常簡易的工具。
首先，對於每一天的時間整理，最直觀的便是直接觀測太陽。
人們雖然不知年月，但大概還是把每一天分為上午和下午以及晚上，並且大致可以以太陽所在位置來粗略確定時間。隻是看太陽過於刺眼，麻煩，而且人們的方向感很差，並沒有東西南北的概念，所以觀察太陽來判斷一天的時間並不容易。
而伏羲靳子軒第一步，便是教人們通過地上的影子來判斷，這比直接觀測太陽更加準確和方便。
於是，很快華胥氏便有了立竿測影，即在平地上豎一根直木，以其影子的方向來確定時間。之後，在伏羲靳子軒的帶頭優化下，逐步演化出圭表，表，即直立於平地上的標杆，圭，即平放於正南正北方向標有刻度的平板。
圭一般是固定在地上的，這樣就不會因為移動而改變南北走向，影響人們對時間和方向的混淆感。
而通過觀察日影長度，人們這才發現，原來夏季和冬季的日影長度居然不一樣！隻要在圭表上刻出夏季的日影長度和冬季的日影長度，就能通過觀察圭表來判斷此時的大致季節。
當然，冬季相對寒冷，夏季炎熱，但過去的野人們對此並沒有充分的認識。
原始野人和野生動物一樣，是依靠自身的皮毛硬抗寒冬和酷暑的，所以對於他們來說，靠冷熱判斷冬夏原本並不容易。在有了畜牧業以後，人們開始有了皮毛當做衣服保暖，對於冬夏的區別，也開始更加在意了。
從此，通過正午時刻，以圭表所測日影長度便能確定季節，而圭表之後不久，通過對圭表的優化，逐步形成了日晷。日晷為一打磨好看的石圓盤，圓盤叫做晷麵，其上標有刻度，圓盤中心有一指針，叫做晷針，亦稱表。
日晷向陽斜放，通過觀測晷針的影子方向可測得時刻。
此後每年，伏羲靳子軒都會觀察日晷，在自己隨身攜帶的百結長繩上不斷修正曆法。通過大約五年左右的摸索，伏羲靳子軒數著五根繩子上的繩結，終於確定，每年大約有365天。
而且，每年的四季節時令都是非常穩定的，將這些繩結在部落中展示科普後，伏羲靳子軒在華胥氏部落中，甚至建立天文中心，不斷修定曆法，分時令，人們驚訝的發現，好似天地之事伏羲全都了然於胸。
時人愚昧，不知其中道理，以為伏羲能夠通天，將其奉為神聖。
雖然這個時期還沒有種植業，但養殖業也非常需要時令和曆法的協助、比如到了夏季秋季的哪個時令，應該收集存儲草料，準備應付過冬。比如冬季結束後，到了哪個季節江河湖的冰會融化；
哪個季節適合狩獵，哪個季節適合捕魚，哪個季節……
有了曆法的華胥氏，文明程度提升了許多，人們和動物的區別再次拉大，每個人有了穩定的家庭，在部落中有了穩定的分工，每天活得不再渾渾噩噩不知春秋，一切都開始變得井井有條。
而對伏羲靳子軒的感受而言，這些東西依然有非常明顯的缺陷。
比如曆法和結繩記事，都有明顯弊端。
伏羲靳子軒自己通過結繩記事記錄每年的曆法時令時，打結的方式會有所差異。比如他打一個三層結表示炎熱，一層表示寒冷。打結的不同方式，也可以用來記錄那一天打雷，哪一天下雨雪，哪一天大風，哪一天融冰、哪一天打獵收成高、哪一天準備過冬等等……
把這些教給華胥氏的‘天文中心’後，部落中負責天文曆法的人們勉強記憶和采取，但每個人的習慣不同，理解不同，還有很多人容易記錯，或看錯，畢竟繩結的大小形狀很難區分，造成了大量的記錄錯誤。
而這些，對於曾經的巫妖仙神來說並不是問題，巫妖仙神可以以仙力凝聚畫麵，甚至打造一些仙器來記錄，但人類別說繪畫水平，連顏料和紙筆都沒有，怎麽可能做到這些？
因此，伏羲靳子軒一直在糾結，如何解決這些文化傳承應用難題。
忽有一日，伏羲靳子軒正坐在湍急的黃河便，河水圖湧動，有一異獸躍出河麵，它形似駱駝，左右生翼，馬身龍鱗，高八尺五寸，能夠踩於水麵而行，因如龍似馬，故伏羲靳子軒稱之為龍馬。
龍馬其身有斑點花紋，黑白之斑共計五十五點。
河出圖之事後來傳開，人們都將這個給伏羲帶來靈感的圖案稱為“河圖”。
伏羲靳子軒觀河圖而靈感頓生，他終於想到，可以以簡單的一些圖案筆畫的不同組合形式，來表示不同的意義。
相比於觀察複雜難以辨認的繩結，圖案的辨識度和傳播要容易得多！
於是，伏羲靳子軒仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸羽毛的紋理與山川水土之貌，近取諸身、遠取諸物，創作了第一套八卦圖案，用來比類天下萬物，預測陰陽。
八卦，即乾、坤、離、坎、震、艮（gèn）、兌、巽（xun），分別表象天、地、火、水、雷、山、澤、風。
簡單應用來講，乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。而八卦兩者互相搭配組合，又可以變成六十四卦，相當於可以記錄六十四種不同的事物，甚至可以用來象征和理解各種自然現象和人事現象。
而伏羲靳子軒整理所化的八卦圖中，最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。
爻有陰、陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
一時間，八卦之法在人族迅速傳開，相比於過去容易出錯的結繩記事法，八卦的應用顯然更加便於記錄和表達、傳遞很多東西。
而天文中心有了八卦之法後，也製作了許多石碑，用來刻畫八卦符號來記錄修正曆法時令，效果比結繩記事法準確高效許多許多！
除了石碑外，伏羲靳子軒還尋找了大量適合記錄刻畫符號的材料，如龜甲、木頭竹簡等等，這些既可以成為書契，又可以成為典冊。
伏羲靳子軒造書契以代結繩，讓文籍因此而興起。典冊的出現可以說是現代文字的雛形，但此時華胥氏的人們還沒有想到複雜的文字，因此這些典冊稱作刻符更合適一些。
至於甲骨文這些象形文字，對伏羲靳子軒和這個時期的人們來說，還太早太早了。每個人畫工千差萬別，一頭簡單的豬能畫成各種四不像，辨認度和統一度對這個剛剛興起書契典冊的時代來說，實在是為難大家了。
而在這些年間，女媧也沒閑著。
此時代人們不知禮數，時人多邪淫，社會風氣不正，為了陶冶情操，女媧在伏羲靳子軒繁忙期間，想起了曾經囚牛的特長，為了改善人間單調混亂的情況，女媧試想著用不同的竹子製造出能發出不同聲音的笙簧。
為了尋找不同的樹木竹子材料，女媧幾乎把能去的地方都給走遍了。最終，工夫不負有心人，把所有的材料都實驗找齊了。於是，她開始製造起能發出不同聲音的工具，經過了一段艱苦的製造生活，各種各樣的笙簧“出爐”了。
其中最好用的琴長七尺二寸，有二十七弦，名叫離。
後來，女媧又不斷改進，取蠶絲繩等各種材料嚐試作瑟，用以修身養性。其瑟長八尺二寸，四十五弦。
琴瑟成的那一天，女媧將其交給伏羲靳子軒，伏羲非常開心，當場彈奏一曲，一時間有數隻鳳凰飛與頭頂，於是伏羲作《鳳來》之歌，以鎮天下之人。時人雲，隻有大德之世，鳳凰才會出現，認為伏羲成了古史中第一個見過鳳凰的人。
女媧便開始把這笙簧，發放給每一個人。在那以後世間不僅充滿歡聲笑語、還有美妙絕倫的音樂聲。在人類忙完一天的活兒時，總會三五成群的聚集在一起，吹著笙簧，並且互相交流著自己創作的樂譜。
每天的生活變得多姿多彩。