接下來上台講道的是靜月觀的慈雲仙姑，她講解的是符籙之道。
在我國遠古時期就已經有了符籙的實戰與應用，《龍魚河圖》中記載：天派遣下玄女，幫助黃帝製定兵信神符，以製伏蚩尤。這表明在黃帝時期，立壇、求神、授符等巫咒風俗習慣已經廣為流傳。到了周朝，符節已經發展成為寫有篆文的竹片或木片，用作通關的憑證。這種符節不僅代表了權力和身份，還象征著溝通天地的橋梁。隨著時間的推移，道教將符作為溝通鬼神的重要工具，符在道教中的作用日益重要，成為道教儀式中不可或缺的一部分。符的起源可以追溯到符節，但其功能和意義已經遠遠超出了簡單的通行憑證，成為了道教儀式中一種神秘的力量。
在長沙馬王堆的出土文物中，我們可以看到我國早期的符籙。這些符籙不僅是古代文化的珍貴遺產，更是了解中國古代宗教信仰和巫術實踐的重要實物證據。嚴格來說，符和籙是不同的概念。符亦稱雲篆、符字、八顯，是一些筆畫扭曲、似字非字、圖文相合的合壁物。它們被認為是天神所降、精氣所成，具有治病、驅鬼、鎮邪、召神等多種功效。
符者，通取雲物星辰之勢。書者，別析音句銓量之旨。圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖像，書中有圖，形聲並用，故有八體六文，更相發顯。這些八體六文涵蓋了不同的書寫風格和裝飾性元素，使得符文不僅具有信息傳遞的功能，還具有美學和神秘性的特質。符文往往通過特定的排列方式和筆畫結構來表達特定的含義和力量，同時也可能融入了各種圖像和符號，以增強其神秘性和權威性。
籙又稱法篆，通常指記錄天官功曹、十方神仙名諱，召役神吏、施行法術的牒文。其主要內容包括神真的名諱、像貌、符咒等，這些信息共同構成了籙文的核心要素。籙文在道教儀式中扮演著重要的角色，它不僅是溝通人神的媒介，也是道士內煉與施法時的必備工具。道士在內煉與施法時，通常需要驅使符中的神明才能變化成真，拔度生靈，救濟困厄。因此，道士必須熟知符文的內容和意義，才能有效地運用籙文進行各種儀式和法術。
而對於書寫符，也有很多的講究，其為何能驅邪降鬼，則在於其每一部分皆有特別的象征意義。在道教符籙文化中，符籙不僅是驅邪降鬼的工具，更被視為連接天地人三界的媒介。每一張符籙甚至可以看作是一篇讚美天君巨大威力、敕令焚鬼滅災的檄文。符籙中的每一筆每一劃，都蘊含著深厚的文化和宗教意義，體現了古人對自然和神靈的敬畏之心。
在符籙上，左眼通常代表太陽，象征著光明和力量；右眼則代表月亮，象征著柔和和寧靜。開眼，即通過特定儀式開啟符籙上的神秘符號，可以釋放出火光萬丈，驅趕天地間的邪鬼，使之無處藏身。這一過程通常伴隨著誦念咒語和特定的手勢，以增強符籙的作用。
法符則是道教中更為高級的符籙形式，其功能更為多樣和強大。法符不僅能夠動天地、撼山川，還能役使龍虎，攝製鬼神，甚至可以起死迴生，脫生死輪迴。在道教法術中，法符可以用於鎮家邦，保護家族平安；也可以用於去災禍，消除人間的不幸。這些符籙的具體作用和效果，往往與使用者的修行程度、法力以及所使用的符籙類型密切相關。
而普通人常能接觸到的大多是治病的符籙，它主要以符水治病為主要形式。這種治療方法在中國古代非常普遍，尤其是在民間流傳甚廣。天師道祖師張道陵的孫子張魯就是此中的傑出代表，他創立的太平道主張通過符籙來治療疾病。信徒們通常手持九節杖，稱為符祝，指導病人向神靈表達懺悔和請求，通過磕頭來反思自己的過錯。病人在懺悔後，符祝會用符水為病人治病。如果病人在服用了符水後病情有所改善，符祝會認為這證明該病人是真心信道的。然而，如果病情沒有好轉，符祝則會認為病人不夠虔誠，不被神靈接納。因此，在這一過程中，信道和治病之間存在著密切的關係。
此後的符籙治療逐漸被廣泛認可，尤其是在明朝時期。明朝開國皇帝朱元璋在建立政權後，於洪武年間頒布了《命普施符水旨》的命令，明確規定可以用符水為人治病。這一命令的頒布，標誌著符水治病法正式成為官方認可的醫療手段。在他們看來，符籙不僅是一種治病的工具，更是天神的象征。吞服符水，就意味著天神已經進入體內，幫助人驅除疾病和災害，從而達到治病的效果。但是，為了保證符籙的正統性和有效性，明朝政府多次頒布命令，禁止私出假造符籙的行為。例如，明太祖、明英宗、明憲宗等在位時都曾下發過此類命令，強調了官方對符籙正統性的重視。這些措施有效地維護了符籙治療的權威性和可信度，使得符水治病法在民間得以廣泛流傳並被接受。
對於書寫符籙的用具，普遍認為桃木為佳。桃木之所以成為書寫符籙的理想材料，主要是因其天然的驅邪功能。桃木的性質被古人認為是能夠抵禦邪惡力量的天然屏障。桃梗通常選擇徑寸左右，長度在七八寸之間，將其中分，以便於書寫的展開。在桃木上書寫祈福禳災之辭，使其成為一種特殊的祈福工具。桃木不僅具有驅鬼避邪的象征意義，還兼有寫字的功能，這使得桃木成為符籙書寫中最常用的材料。人們相信，通過在桃木上書寫符籙，可以請來專治邪鬼的神靈，同時也能針對某些具體的鬼魂進行驅逐。因此，桃木符籙不僅能保護使用者免受邪靈的侵害，還能確保其健康平安。
符籙之術，自古以來就一脈相傳，主要通過師傳口授的方式進行傳承，而不形成文字記載，故史籍中很少有關於符籙之術的具體記載。口傳時，還要起誓為盟，禁止泄露天機，以確保符籙之術的神秘性和有效性。現在，人們隻能從流傳下來的幾句歌訣中看出一二端倪。“日月常加戌，時時見破軍，破軍前一位，萬古不傳人。”這幾句歌訣不僅體現了符籙之術的神秘性，還暗示了其傳承過程中嚴格的保密製度。
在我國遠古時期就已經有了符籙的實戰與應用，《龍魚河圖》中記載：天派遣下玄女，幫助黃帝製定兵信神符，以製伏蚩尤。這表明在黃帝時期，立壇、求神、授符等巫咒風俗習慣已經廣為流傳。到了周朝，符節已經發展成為寫有篆文的竹片或木片，用作通關的憑證。這種符節不僅代表了權力和身份，還象征著溝通天地的橋梁。隨著時間的推移，道教將符作為溝通鬼神的重要工具，符在道教中的作用日益重要，成為道教儀式中不可或缺的一部分。符的起源可以追溯到符節，但其功能和意義已經遠遠超出了簡單的通行憑證，成為了道教儀式中一種神秘的力量。
在長沙馬王堆的出土文物中，我們可以看到我國早期的符籙。這些符籙不僅是古代文化的珍貴遺產，更是了解中國古代宗教信仰和巫術實踐的重要實物證據。嚴格來說，符和籙是不同的概念。符亦稱雲篆、符字、八顯，是一些筆畫扭曲、似字非字、圖文相合的合壁物。它們被認為是天神所降、精氣所成，具有治病、驅鬼、鎮邪、召神等多種功效。
符者，通取雲物星辰之勢。書者，別析音句銓量之旨。圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖像，書中有圖，形聲並用，故有八體六文，更相發顯。這些八體六文涵蓋了不同的書寫風格和裝飾性元素，使得符文不僅具有信息傳遞的功能，還具有美學和神秘性的特質。符文往往通過特定的排列方式和筆畫結構來表達特定的含義和力量，同時也可能融入了各種圖像和符號，以增強其神秘性和權威性。
籙又稱法篆，通常指記錄天官功曹、十方神仙名諱，召役神吏、施行法術的牒文。其主要內容包括神真的名諱、像貌、符咒等，這些信息共同構成了籙文的核心要素。籙文在道教儀式中扮演著重要的角色，它不僅是溝通人神的媒介，也是道士內煉與施法時的必備工具。道士在內煉與施法時，通常需要驅使符中的神明才能變化成真，拔度生靈，救濟困厄。因此，道士必須熟知符文的內容和意義，才能有效地運用籙文進行各種儀式和法術。
而對於書寫符，也有很多的講究，其為何能驅邪降鬼，則在於其每一部分皆有特別的象征意義。在道教符籙文化中，符籙不僅是驅邪降鬼的工具，更被視為連接天地人三界的媒介。每一張符籙甚至可以看作是一篇讚美天君巨大威力、敕令焚鬼滅災的檄文。符籙中的每一筆每一劃，都蘊含著深厚的文化和宗教意義，體現了古人對自然和神靈的敬畏之心。
在符籙上，左眼通常代表太陽，象征著光明和力量；右眼則代表月亮，象征著柔和和寧靜。開眼，即通過特定儀式開啟符籙上的神秘符號，可以釋放出火光萬丈，驅趕天地間的邪鬼，使之無處藏身。這一過程通常伴隨著誦念咒語和特定的手勢，以增強符籙的作用。
法符則是道教中更為高級的符籙形式，其功能更為多樣和強大。法符不僅能夠動天地、撼山川，還能役使龍虎，攝製鬼神，甚至可以起死迴生，脫生死輪迴。在道教法術中，法符可以用於鎮家邦，保護家族平安；也可以用於去災禍，消除人間的不幸。這些符籙的具體作用和效果，往往與使用者的修行程度、法力以及所使用的符籙類型密切相關。
而普通人常能接觸到的大多是治病的符籙，它主要以符水治病為主要形式。這種治療方法在中國古代非常普遍，尤其是在民間流傳甚廣。天師道祖師張道陵的孫子張魯就是此中的傑出代表，他創立的太平道主張通過符籙來治療疾病。信徒們通常手持九節杖，稱為符祝，指導病人向神靈表達懺悔和請求，通過磕頭來反思自己的過錯。病人在懺悔後，符祝會用符水為病人治病。如果病人在服用了符水後病情有所改善，符祝會認為這證明該病人是真心信道的。然而，如果病情沒有好轉，符祝則會認為病人不夠虔誠，不被神靈接納。因此，在這一過程中，信道和治病之間存在著密切的關係。
此後的符籙治療逐漸被廣泛認可，尤其是在明朝時期。明朝開國皇帝朱元璋在建立政權後，於洪武年間頒布了《命普施符水旨》的命令，明確規定可以用符水為人治病。這一命令的頒布，標誌著符水治病法正式成為官方認可的醫療手段。在他們看來，符籙不僅是一種治病的工具，更是天神的象征。吞服符水，就意味著天神已經進入體內，幫助人驅除疾病和災害，從而達到治病的效果。但是，為了保證符籙的正統性和有效性，明朝政府多次頒布命令，禁止私出假造符籙的行為。例如，明太祖、明英宗、明憲宗等在位時都曾下發過此類命令，強調了官方對符籙正統性的重視。這些措施有效地維護了符籙治療的權威性和可信度，使得符水治病法在民間得以廣泛流傳並被接受。
對於書寫符籙的用具，普遍認為桃木為佳。桃木之所以成為書寫符籙的理想材料，主要是因其天然的驅邪功能。桃木的性質被古人認為是能夠抵禦邪惡力量的天然屏障。桃梗通常選擇徑寸左右，長度在七八寸之間，將其中分，以便於書寫的展開。在桃木上書寫祈福禳災之辭，使其成為一種特殊的祈福工具。桃木不僅具有驅鬼避邪的象征意義，還兼有寫字的功能，這使得桃木成為符籙書寫中最常用的材料。人們相信，通過在桃木上書寫符籙，可以請來專治邪鬼的神靈，同時也能針對某些具體的鬼魂進行驅逐。因此，桃木符籙不僅能保護使用者免受邪靈的侵害，還能確保其健康平安。
符籙之術，自古以來就一脈相傳，主要通過師傳口授的方式進行傳承，而不形成文字記載，故史籍中很少有關於符籙之術的具體記載。口傳時，還要起誓為盟，禁止泄露天機，以確保符籙之術的神秘性和有效性。現在，人們隻能從流傳下來的幾句歌訣中看出一二端倪。“日月常加戌，時時見破軍，破軍前一位，萬古不傳人。”這幾句歌訣不僅體現了符籙之術的神秘性，還暗示了其傳承過程中嚴格的保密製度。