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楊卓超這時也看出了謝必安的局促，他拍拍白無常謝必安的肩膀說道:剛才我那些話沒什麽其它的意思，無常大人無需介懷!我隻是好奇以無常大人的身份，怎麽能夠如此的博學多才呢？
白無常謝必安聽楊卓超這麽一說，才猶似如釋重負一般!躬身行禮後說道:上仙說笑了，必安也隻是因為在這幽冥之中閑來無事的時候，自己研究了一番佛道兩家的一些諸事而已!還談不上博學多才啊!
隻是.....謝必安有點猶豫的樣子。楊卓超正感到奇怪之時，那謝必安湊近他，用僅能夠兩人聽見的聲音低聲說道:上仙你有所不知，最近那阿修羅一族派人頻頻與冥界中的人來往甚密。
我懷疑，他們想與冥界聯合，共同對抗那須彌山上三十三天的“二十諸天”天眾.....!
楊卓超疑惑的問道:這僅僅是無常大人的猜測，還是已經.....莫非你有什麽證據在手嗎？
白無常謝必安又緊張的看了看正在休息的眾人，然後才說道:這話我肯定是不敢亂說的!證據是有一些，但還不夠充分。
楊卓超問道:那無常大人告訴我這個的意思是什麽呢？該不會要我也跟你們一起趟這趟渾水吧？
謝必安連忙搖搖頭道:上仙，我並沒有那個意思!隻是我也覺得幽冥沒必要去參和這種事情，萬一真的打起來，打贏沒多少好處，打輸了可就.....
跟上仙說起這個事情主要還是因為，我聽說咋們幽冥的真正主人!也就是創立它的“後土大神”，與你們“不死聖山”當年可是交情匪淺!所以我想....讓上仙設法阻止此事，從而保全冥界的最後一絲安寧。
楊卓超聽完這話，沉思了良久。過了一會他才說道:這個事情我需要考慮一下!至於怎麽幫幽冥我會跟下麵的人去商量。哦，對了!你接著把這些訊息再多說一點給我了解一下，比如剛才說到的那“二十諸天”。
白無常謝必安點點頭道:事關重大，上仙需要謹慎一點也好!那我就說說這二十諸天的情況吧。首先，二十諸天是一個佛教用語。天，作為簡稱，在佛教中有三層意思:一、指天界，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天。
二、指天王，如大梵天、帝釋天、大功德天。亦即這裏所指的二十餘位天神!三、指天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。
隻有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。但“天”雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪迴，一旦前業享盡，便會重新墮入輪迴之中。
佛教的解釋是說:佛經中說到“天”時，除了指作為正報的有情眾生之一類外，還指其依報即這些有情眾生的生存環境。
作為佛教造像表現題材的諸天，主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。隻不過這些“天人”大都具有非凡的本領，較六道輪迴中其它五道的眾生來說，階層最高、福報相對更大。
佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。於是天的隊伍便不斷擴大!
佛教也把六道中的天道分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界!其中欲界有六層天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八層天，主要有大梵天、遍淨天、無想天、大自在天等。無色界有四層天，分別為“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”、“非想非非想處天”。
他們的名稱具體是:一、大梵天、二、帝釋天、三、多聞天王、四、持國天王、五、增長天王、六、廣目天王、七、密跡金剛、八、大自在天或摩醯首羅、九、散脂大將、十、大辯才天、
十一、大功德天、十二、韋馱天神、十三、堅牢地神、十四、菩提樹神、十五、鬼子母、十六、摩利支天、十七、日宮天子、十八、月宮天子、十九、娑竭龍王、二十、閻摩羅王。即此為二十諸天!
到了後來又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一、緊那羅、二十二、紫微大帝、二十三、東嶽大帝、二十四、雷神。後三位是道教神明，這顯示了後來佛道二教相互借用與融合的趨向!
大梵天，“梵”的意思是“清淨”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教的三大主神。
帝釋天，意為“能天帝”。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。
多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘左手握神鼠~銀鼠。“多聞”比喻福、德，聞於四方。是北俱蘆洲的護持天王。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以製服魔眾，護持眾生財物。
持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守東方，是東勝神洲的護持天王!故稱東方持國天王。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗寶劍，他住須彌山琉璃埠。據說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生、增長善根、護持佛法。
廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏繞一龍。能以淨天眼隨時觀察世界，護持西牛賀洲，是西牛賀州的護持天王。他住須彌山白雲量，為群龍領袖，故手纏一龍，也有稱赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉來，使其皈依佛教。
密跡金剛，也稱夜叉王、金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執金剛神。是一位具有無比威力的神，此神本來是印度那延羅天的侍從，後來在佛教種轉變成勇猛的護法神。
大自在天，據說他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱“大自在天”。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。
濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據說他有極大的力量，頭上的第三隻眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。
散脂大將，意思是密神。散脂大將是北方毗沙門天王的八大藥叉將之一。其餘的是:寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。
佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。
大辯才天，又叫大辯才功德天，還稱美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神!
大功德天，即吉祥天女。她是毗濕奴的妃子，被尊稱為“偉大的神”。傳說她是攪動乳海時出現的，所以又有“乳海之女”的名稱。
韋馱天神，是佛教護法天神。相傳釋迦去世後，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。
所以他先取下佛牙，準備迴去建塔供養。時有羅刹鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀奮起直追，刹時將羅刹鬼抓獲，取迴舍利，贏得諸天眾王的讚揚，認為他能驅除邪魔，保護佛法。
堅牢地神，意為此神有如大地之堅牢。又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責是保護土地及地上的一切植物。佛陀曾對她說:汝大神力，諸神莫及。
菩提樹神，即守護菩提樹之天女。菩提樹本名蓽缽羅樹，為常綠喬木，葉子卵形，莖幹黃白色，樹籽兒可作念珠。
傳說釋迦牟尼就是在此樹下，曆經七天七夜，逆觀了十二因緣，終於覺悟成佛，故而此樹就被稱為菩提樹了。菩提就是“覺”、“智”的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護在他身旁，大概要算最早的佛教護法神了。
鬼子母，亦作歡喜母，愛子母，佛教護法神。原為一外道鬼女，專事食人子女。關於她皈依佛教的故事，佛經中有許多記載。
據所記，古代王舍城有獨覺佛出世，舉行慶祝會，有五百人赴會。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產。
此時諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發下毒誓，要在來世投生王舍城，盡食城中幼兒。後來她果然投生王舍城，為藥叉神將婆乞多之女，婚後生五百兒。
她自恃強力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉後，十分憂慮，為解救王舍城中無辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。
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楊卓超這時也看出了謝必安的局促，他拍拍白無常謝必安的肩膀說道:剛才我那些話沒什麽其它的意思，無常大人無需介懷!我隻是好奇以無常大人的身份，怎麽能夠如此的博學多才呢？
白無常謝必安聽楊卓超這麽一說，才猶似如釋重負一般!躬身行禮後說道:上仙說笑了，必安也隻是因為在這幽冥之中閑來無事的時候，自己研究了一番佛道兩家的一些諸事而已!還談不上博學多才啊!
隻是.....謝必安有點猶豫的樣子。楊卓超正感到奇怪之時，那謝必安湊近他，用僅能夠兩人聽見的聲音低聲說道:上仙你有所不知，最近那阿修羅一族派人頻頻與冥界中的人來往甚密。
我懷疑，他們想與冥界聯合，共同對抗那須彌山上三十三天的“二十諸天”天眾.....!
楊卓超疑惑的問道:這僅僅是無常大人的猜測，還是已經.....莫非你有什麽證據在手嗎？
白無常謝必安又緊張的看了看正在休息的眾人，然後才說道:這話我肯定是不敢亂說的!證據是有一些，但還不夠充分。
楊卓超問道:那無常大人告訴我這個的意思是什麽呢？該不會要我也跟你們一起趟這趟渾水吧？
謝必安連忙搖搖頭道:上仙，我並沒有那個意思!隻是我也覺得幽冥沒必要去參和這種事情，萬一真的打起來，打贏沒多少好處，打輸了可就.....
跟上仙說起這個事情主要還是因為，我聽說咋們幽冥的真正主人!也就是創立它的“後土大神”，與你們“不死聖山”當年可是交情匪淺!所以我想....讓上仙設法阻止此事，從而保全冥界的最後一絲安寧。
楊卓超聽完這話，沉思了良久。過了一會他才說道:這個事情我需要考慮一下!至於怎麽幫幽冥我會跟下麵的人去商量。哦，對了!你接著把這些訊息再多說一點給我了解一下，比如剛才說到的那“二十諸天”。
白無常謝必安點點頭道:事關重大，上仙需要謹慎一點也好!那我就說說這二十諸天的情況吧。首先，二十諸天是一個佛教用語。天，作為簡稱，在佛教中有三層意思:一、指天界，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天。
二、指天王，如大梵天、帝釋天、大功德天。亦即這裏所指的二十餘位天神!三、指天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。
隻有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。但“天”雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪迴，一旦前業享盡，便會重新墮入輪迴之中。
佛教的解釋是說:佛經中說到“天”時，除了指作為正報的有情眾生之一類外，還指其依報即這些有情眾生的生存環境。
作為佛教造像表現題材的諸天，主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。隻不過這些“天人”大都具有非凡的本領，較六道輪迴中其它五道的眾生來說，階層最高、福報相對更大。
佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。於是天的隊伍便不斷擴大!
佛教也把六道中的天道分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界!其中欲界有六層天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八層天，主要有大梵天、遍淨天、無想天、大自在天等。無色界有四層天，分別為“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”、“非想非非想處天”。
他們的名稱具體是:一、大梵天、二、帝釋天、三、多聞天王、四、持國天王、五、增長天王、六、廣目天王、七、密跡金剛、八、大自在天或摩醯首羅、九、散脂大將、十、大辯才天、
十一、大功德天、十二、韋馱天神、十三、堅牢地神、十四、菩提樹神、十五、鬼子母、十六、摩利支天、十七、日宮天子、十八、月宮天子、十九、娑竭龍王、二十、閻摩羅王。即此為二十諸天!
到了後來又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一、緊那羅、二十二、紫微大帝、二十三、東嶽大帝、二十四、雷神。後三位是道教神明，這顯示了後來佛道二教相互借用與融合的趨向!
大梵天，“梵”的意思是“清淨”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教的三大主神。
帝釋天，意為“能天帝”。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。
多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘左手握神鼠~銀鼠。“多聞”比喻福、德，聞於四方。是北俱蘆洲的護持天王。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以製服魔眾，護持眾生財物。
持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守東方，是東勝神洲的護持天王!故稱東方持國天王。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗寶劍，他住須彌山琉璃埠。據說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生、增長善根、護持佛法。
廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏繞一龍。能以淨天眼隨時觀察世界，護持西牛賀洲，是西牛賀州的護持天王。他住須彌山白雲量，為群龍領袖，故手纏一龍，也有稱赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉來，使其皈依佛教。
密跡金剛，也稱夜叉王、金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執金剛神。是一位具有無比威力的神，此神本來是印度那延羅天的侍從，後來在佛教種轉變成勇猛的護法神。
大自在天，據說他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱“大自在天”。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。
濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據說他有極大的力量，頭上的第三隻眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。
散脂大將，意思是密神。散脂大將是北方毗沙門天王的八大藥叉將之一。其餘的是:寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。
佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。
大辯才天，又叫大辯才功德天，還稱美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神!
大功德天，即吉祥天女。她是毗濕奴的妃子，被尊稱為“偉大的神”。傳說她是攪動乳海時出現的，所以又有“乳海之女”的名稱。
韋馱天神，是佛教護法天神。相傳釋迦去世後，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。
所以他先取下佛牙，準備迴去建塔供養。時有羅刹鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀奮起直追，刹時將羅刹鬼抓獲，取迴舍利，贏得諸天眾王的讚揚，認為他能驅除邪魔，保護佛法。
堅牢地神，意為此神有如大地之堅牢。又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責是保護土地及地上的一切植物。佛陀曾對她說:汝大神力，諸神莫及。
菩提樹神，即守護菩提樹之天女。菩提樹本名蓽缽羅樹，為常綠喬木，葉子卵形，莖幹黃白色，樹籽兒可作念珠。
傳說釋迦牟尼就是在此樹下，曆經七天七夜，逆觀了十二因緣，終於覺悟成佛，故而此樹就被稱為菩提樹了。菩提就是“覺”、“智”的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護在他身旁，大概要算最早的佛教護法神了。
鬼子母，亦作歡喜母，愛子母，佛教護法神。原為一外道鬼女，專事食人子女。關於她皈依佛教的故事，佛經中有許多記載。
據所記，古代王舍城有獨覺佛出世，舉行慶祝會，有五百人赴會。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產。
此時諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發下毒誓，要在來世投生王舍城，盡食城中幼兒。後來她果然投生王舍城，為藥叉神將婆乞多之女，婚後生五百兒。
她自恃強力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉後，十分憂慮，為解救王舍城中無辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。