年逾古稀的老人，精神矍鑠，綿綿紅光，發須勝雪聲音洪亮，不看臉麵，在外邊聽聲音，最少也是五十歲人在說話。
張炮家裏的火炕上，張父借著酒後的餘韻，開始給李一帆普及東北林海參幫的秘密。
在廣袤無際的東北大地，林海茫茫，林海神秘而又充滿生機。這裏，有一個鬆散卻意義非凡的組織參幫。
東北的林海，猶如一個巨大的綠色迷宮，隱藏著無數的秘密與危險。走進這片林海尋找人參，那是一場充滿未知與挑戰的冒險。兇猛的野獸在林間穿梭，隨時可能撲向毫無防備的找參人；而那些看似普通的行人、同行，在利益的驅使下，也可能瞬間變為威脅生命的存在。昆蟲蛇類更是數不勝數，它們或隱藏在草叢中，或盤踞在樹枝上，稍有不慎，便會讓人陷入絕境。還有那看似無害的山石枯木，在風雨的侵蝕下，也可能隨時滾落或斷裂，給找參人帶來致命的打擊。每一次踏入這片林海，都是對生命的一次嚴峻考驗，稍有差池，生命便可能終結於此。
然而，東北人自古以來就有著成立參幫的習俗。這並非偶然，而是在漫長的歲月中，先輩們用血與淚總結出的生存智慧。參幫，取抱團取暖之意，為的就是在這片充滿危險的林海中，相互扶持，共同應對各種挑戰。在參幫裏，人參被當作人和生命一樣看待，它不僅僅是一種珍貴的藥材，更是參幫成員們心中的希望與寄托。
參幫有著獨特的規矩，其中最為重要的便是“出單迴雙不要五”。這意味著參幫出發去尋找人參時，人數隻能是單數。參幫成員們以單數之身勇敢地踏入林海，去挑戰未知，去追尋那珍貴的人參。把可能找到的人參當作同等對待的人一起迴來，這樣就是雙數。這代表著收獲與圓滿，也寓意著生命的延續和希望的迴歸。
至於不能是五個人和五的倍數，是因為“五”這個數字與“無”諧音，在參幫的信仰中，可能會帶來不確定的因素。
參幫成員們在林海中找到人參時，他們不能說“挖參”，而要說“抬棒槌”。這個獨特的說法，充滿了對人參的敬畏之情。人參在他們眼中，是大自然的恩賜，是有靈性的生命。用“抬棒槌”這樣的表述，仿佛是在對待一位尊貴的客人，小心翼翼，充滿敬意。
參幫的成員們，每一個人都有著堅定的信念和無畏的勇氣。他們深知，進入林海尋找人參，不僅僅是為了自己的利益，更是為了傳承先輩們的智慧和勇氣，為了守護這片土地上的生命與希望。
在林海中，參幫之人他們必須相互照應，彼此扶持。遇到野獸襲擊時，他們齊心協力，共同抵抗；遇到艱難險阻的地形，他們互相幫助，共同克服。
每一個參幫成員都明白，隻有團結一心，才能在這片充滿危險的林海中生存下去，才能找到那象征著生命與希望的人參。
組織了參幫就要去找人參了，通常來說，尋找棒槌的地方，就以宿營的地方為中心點，每天換著方向搜尋。
尋找人參的行動叫壓山。壓山的時候，一幫人要排開陣式，在參幫裏叫排棍兒，意思是按順序排成一排。
參幫的組織人叫把頭，壓山時候居中，為頭棍兒，是最有經驗的人，負責隊伍的走向和發號施令、把握搜尋節奏。排在中間的稱為腰棍兒，一般稱為初把郎，初把郎就是第一次參加抬參的參幫新人。排在兩邊的則為邊棍兒，這也需要有經驗的人，以便兜住隊伍，防止走散。
這壓山尋參的隊伍排好後，人與人之間，相距丈許，每個人都在一丈的跨度間呈之字形緩慢尋找，相互之間的索寶棍，甚至能碰觸到一起。放山人講究“寧落一座山，不落一塊磚”。講的就是仔細的搜索。
參幫有嚴格的紀律和規矩，不允許任何人違反和不遵守，想著到處亂跑碰運氣，可沒有在選定的地方仔細搜索來得實在，當然，這選地方也相當考驗把頭的水平。
找人參的時候，進山後不許多說話，宿營地叫“戧子”，看護宿營地的人負責做飯叫“端鍋”，遇見蛇要喊“錢串子，”遇見枯木要喊“吊死鬼”，壓山時發現人參要喊“棒槌”，臨近的人都要立即問道：“幾品葉？”找到人參的人迴答後要喊“拿住了”，大家就一起喊“快當”，就是祝賀地意思。然後，立即手持索撥棍警惕地保護著找到的人參和人，在把頭的允許下，在人參的兩邊插上兩根索撥棍，用帶有銅錢的紅繩子把人參的蘆頭上邊的莖杆和索撥棍一起綁起來，防止莖杆歪倒損傷人參，最後才能安排抬人參！
抬人參的時候，使用的工具是鹿骨簽子，這抬棒槌的工具，哪怕到了後世，別的東西都已經被各種現代工具取代了，唯有鹿骨簽子還沒有。那是因為，打磨出來的鹿骨簽子夠溫潤光滑，不容易傷到棒槌的皮和根須。
放山的季節都有不同的稱說。按農曆講：“四月入山，謂之放芽草市；五月進山，謂之放青草市，六月尋山，參花正開，謂之跑紅頭”，是挖參的黃金季節，稱為放紅榔頭市，或放紅頭子市，或放紅頭、放紅朵子。
此時，參籽鮮紅，果實成熟，紅潤光潔，鮮豔奪目，棒槌雀一早一晚鳴叫，人參最易發現。所謂紅榔頭，是人參成熟時的一團紅籽兒，俗稱人參果，又叫棒槌花。其實叫花並不是花，真正的人參花，細小如粟，如絲叢集成穗為紫色，雜以白色或青色，秋後結子七八枚如大豆，生青熟紅自落。人參籽兒表皮為紅色，如同雞腰子，中有一根細莖，合起來像個小榔頭，一個小榔頭裏有兩個籽兒。
七月花落，謂之放韭菜花。白露以後，霜花初落，人參葉枯朵黃，大多數放山者下山了，而富有經驗的人還可以挖一個時期，謂之放黃羅傘。最後，葉都落了，沒有下雪之前，地麵上隻剩一個杆兒，謂之放蠟千。
壓山工具索撥棍，也叫索寶棍、索羅棍。五尺二寸長的木棍，不去樹皮，為的是雨天不滑，粗端用紅繩栓兩個青銅錢。紅色“辟邪”、醒目。銅錢禁用“道光”、“光緒”等帶“光”字的。它用來敲擊樹木“鎮寶”，聽響聲便於彼此聯係。
索寶棍的作用主要是用來拔草尋參，兼用作拐杖和防身。索寶棍是放山的主要工具，放山人對索寶棍很珍視，認為其具有靈氣。
抬人參用的快當簽子，取鹿角順直的一段，削磨熏製成六寸長的簽子，用來挖參。這是經過長期的摸索實踐才固定下來的專用工具。鹿角堅硬光滑，不吸水不黴變，不易劃傷人參。
抬人參用的棒槌鎖，是一根三尺長紅線繩，兩端各拴住一枚銅錢。
抬人參使用的快當斧子、快當鋸、快當剪子、快當鏟子。都是東北參幫的專用工具。一般使用樺樹皮和柳條編成的背筐，或者皮或布製的背兜。
進山抬參晚上睡覺使用的褥子和被子都是麅子皮，人睡在上麵隔潮、保暖。
抬參人進山大都攜帶輕便的吊鍋、碗、瓢等簡單的炊具餐具。攜帶足夠數量的火石、火絨。放山人的最喜歡的主食是小米，耐潮，營養高，好做易熟。
參幫人進山後，選擇背風向陽的山坡搭地戧子（宿營地窩棚），一般都是用木杆支架作牆，枯樹皮代瓦防雨，裏麵鋪上草和麅子皮，作為放山人臨時的家。在地戧子東側用三塊大石頭搭作“老爺府”，不放牌位。但心目中要有山神、土地、五道、老把頭四位神。給神上香一並上十炷香。
趕山人晚間要在窩棚前點火堆，火堆既能夠驅趕蚊蟲，防止野獸侵犯，去潮氣暖身，還為迷路的人指引方向。篝火燒的柴禾要順著擺放，取順利之意。由把頭點火以示尊重。放山人每天從這裏出發，輪番去不同的山林。
抬出人參要用苔蘚和樺樹皮包裹起來，叫人參包子。
人參包子誰來背也有規定，發現人參者不背，由初把郎背，但是挖到五品葉必須由邊棍背，六品葉必須由把頭背。
挖到大貨不能徑自迴“戧子子”，離“戧子”一百步的地方要叫棍，端鍋的一聽，就知道挖到大貨了。他馬上拿著香紙到老爺府等上了。大貨和小貨先在老爺府的東邊供上，然後把索撥棍插在兩邊，把頭在中間跪著，把頭說“老把頭你看看吧，這是你賞給我們的貨。”大夥一起叩頭，感謝山參老把頭的保佑。
供完了再把人參包子：“秘”起來。這個“秘”就是秘藏。有的不放在一起，一個人秘一個地方，他人不知道，防止壞人發現一鍋端。主要怕端鍋的偷走，也怕土匪搶走。
如果放山人內部貪財，私自帶走大貨不告而別，稱作“起黑票”了。搭的戧子下山時不拆，留給別人用。臨走時還要留下米、鹽和火種，以備救助他人。放山人講究平等、互助、友善。講究人與自然的和諧，體現了淳樸的環保意識。
挖山人還有幾種職業道德：一是昔日看到三花、巴掌子、二甲子不能挖走，要留下來，並給他挪個窩，要在附近的樹上打個兆頭，這叫“爬山貨”，明手一見兆頭就會找到。遺憾的是，今人不講這些，不管大小全部挖走，甚至把地都翻一遍，連“夢生”也挖出。二是挖到大貨，把參籽留一半，撒播一半，不能全部帶迴家，說那樣做“絕後”，“不抬絕後參”，即斷子絕孫之意。三是正在抬棒槌時，被另一幫放山人遇到了，叫做“碰棍”了，把頭主動的說“來，一塊拿貨，見麵分一半。”在喊山時被另一幫聽到後“接山”了，也分一半。四是頭一天沒挖完，要打個記號，或者拉上“攔路繩”擋一下，另一幫見此應繞道而過。五是對迷路者或是遭到野獸侵害者，在得知信息後，要主動前去為別人排憂解難。
由此尋找、采挖人參的幫規習俗，是流傳久遠的習俗和規矩的經驗總結和凝練出來的精華，可以明白放山人之間是非常講合作、講公平、講團結的，繼承了有福同享、有難同當、天下為公的民族傳統道德和優良傳承的。
張炮家裏的火炕上，張父借著酒後的餘韻，開始給李一帆普及東北林海參幫的秘密。
在廣袤無際的東北大地，林海茫茫，林海神秘而又充滿生機。這裏，有一個鬆散卻意義非凡的組織參幫。
東北的林海，猶如一個巨大的綠色迷宮，隱藏著無數的秘密與危險。走進這片林海尋找人參，那是一場充滿未知與挑戰的冒險。兇猛的野獸在林間穿梭，隨時可能撲向毫無防備的找參人；而那些看似普通的行人、同行，在利益的驅使下，也可能瞬間變為威脅生命的存在。昆蟲蛇類更是數不勝數，它們或隱藏在草叢中，或盤踞在樹枝上，稍有不慎，便會讓人陷入絕境。還有那看似無害的山石枯木，在風雨的侵蝕下，也可能隨時滾落或斷裂，給找參人帶來致命的打擊。每一次踏入這片林海，都是對生命的一次嚴峻考驗，稍有差池，生命便可能終結於此。
然而，東北人自古以來就有著成立參幫的習俗。這並非偶然，而是在漫長的歲月中，先輩們用血與淚總結出的生存智慧。參幫，取抱團取暖之意，為的就是在這片充滿危險的林海中，相互扶持，共同應對各種挑戰。在參幫裏，人參被當作人和生命一樣看待，它不僅僅是一種珍貴的藥材，更是參幫成員們心中的希望與寄托。
參幫有著獨特的規矩，其中最為重要的便是“出單迴雙不要五”。這意味著參幫出發去尋找人參時，人數隻能是單數。參幫成員們以單數之身勇敢地踏入林海，去挑戰未知，去追尋那珍貴的人參。把可能找到的人參當作同等對待的人一起迴來，這樣就是雙數。這代表著收獲與圓滿，也寓意著生命的延續和希望的迴歸。
至於不能是五個人和五的倍數，是因為“五”這個數字與“無”諧音，在參幫的信仰中，可能會帶來不確定的因素。
參幫成員們在林海中找到人參時，他們不能說“挖參”，而要說“抬棒槌”。這個獨特的說法，充滿了對人參的敬畏之情。人參在他們眼中，是大自然的恩賜，是有靈性的生命。用“抬棒槌”這樣的表述，仿佛是在對待一位尊貴的客人，小心翼翼，充滿敬意。
參幫的成員們，每一個人都有著堅定的信念和無畏的勇氣。他們深知，進入林海尋找人參，不僅僅是為了自己的利益，更是為了傳承先輩們的智慧和勇氣，為了守護這片土地上的生命與希望。
在林海中，參幫之人他們必須相互照應，彼此扶持。遇到野獸襲擊時，他們齊心協力，共同抵抗；遇到艱難險阻的地形，他們互相幫助，共同克服。
每一個參幫成員都明白，隻有團結一心，才能在這片充滿危險的林海中生存下去，才能找到那象征著生命與希望的人參。
組織了參幫就要去找人參了，通常來說，尋找棒槌的地方，就以宿營的地方為中心點，每天換著方向搜尋。
尋找人參的行動叫壓山。壓山的時候，一幫人要排開陣式，在參幫裏叫排棍兒，意思是按順序排成一排。
參幫的組織人叫把頭，壓山時候居中，為頭棍兒，是最有經驗的人，負責隊伍的走向和發號施令、把握搜尋節奏。排在中間的稱為腰棍兒，一般稱為初把郎，初把郎就是第一次參加抬參的參幫新人。排在兩邊的則為邊棍兒，這也需要有經驗的人，以便兜住隊伍，防止走散。
這壓山尋參的隊伍排好後，人與人之間，相距丈許，每個人都在一丈的跨度間呈之字形緩慢尋找，相互之間的索寶棍，甚至能碰觸到一起。放山人講究“寧落一座山，不落一塊磚”。講的就是仔細的搜索。
參幫有嚴格的紀律和規矩，不允許任何人違反和不遵守，想著到處亂跑碰運氣，可沒有在選定的地方仔細搜索來得實在，當然，這選地方也相當考驗把頭的水平。
找人參的時候，進山後不許多說話，宿營地叫“戧子”，看護宿營地的人負責做飯叫“端鍋”，遇見蛇要喊“錢串子，”遇見枯木要喊“吊死鬼”，壓山時發現人參要喊“棒槌”，臨近的人都要立即問道：“幾品葉？”找到人參的人迴答後要喊“拿住了”，大家就一起喊“快當”，就是祝賀地意思。然後，立即手持索撥棍警惕地保護著找到的人參和人，在把頭的允許下，在人參的兩邊插上兩根索撥棍，用帶有銅錢的紅繩子把人參的蘆頭上邊的莖杆和索撥棍一起綁起來，防止莖杆歪倒損傷人參，最後才能安排抬人參！
抬人參的時候，使用的工具是鹿骨簽子，這抬棒槌的工具，哪怕到了後世，別的東西都已經被各種現代工具取代了，唯有鹿骨簽子還沒有。那是因為，打磨出來的鹿骨簽子夠溫潤光滑，不容易傷到棒槌的皮和根須。
放山的季節都有不同的稱說。按農曆講：“四月入山，謂之放芽草市；五月進山，謂之放青草市，六月尋山，參花正開，謂之跑紅頭”，是挖參的黃金季節，稱為放紅榔頭市，或放紅頭子市，或放紅頭、放紅朵子。
此時，參籽鮮紅，果實成熟，紅潤光潔，鮮豔奪目，棒槌雀一早一晚鳴叫，人參最易發現。所謂紅榔頭，是人參成熟時的一團紅籽兒，俗稱人參果，又叫棒槌花。其實叫花並不是花，真正的人參花，細小如粟，如絲叢集成穗為紫色，雜以白色或青色，秋後結子七八枚如大豆，生青熟紅自落。人參籽兒表皮為紅色，如同雞腰子，中有一根細莖，合起來像個小榔頭，一個小榔頭裏有兩個籽兒。
七月花落，謂之放韭菜花。白露以後，霜花初落，人參葉枯朵黃，大多數放山者下山了，而富有經驗的人還可以挖一個時期，謂之放黃羅傘。最後，葉都落了，沒有下雪之前，地麵上隻剩一個杆兒，謂之放蠟千。
壓山工具索撥棍，也叫索寶棍、索羅棍。五尺二寸長的木棍，不去樹皮，為的是雨天不滑，粗端用紅繩栓兩個青銅錢。紅色“辟邪”、醒目。銅錢禁用“道光”、“光緒”等帶“光”字的。它用來敲擊樹木“鎮寶”，聽響聲便於彼此聯係。
索寶棍的作用主要是用來拔草尋參，兼用作拐杖和防身。索寶棍是放山的主要工具，放山人對索寶棍很珍視，認為其具有靈氣。
抬人參用的快當簽子，取鹿角順直的一段，削磨熏製成六寸長的簽子，用來挖參。這是經過長期的摸索實踐才固定下來的專用工具。鹿角堅硬光滑，不吸水不黴變，不易劃傷人參。
抬人參用的棒槌鎖，是一根三尺長紅線繩，兩端各拴住一枚銅錢。
抬人參使用的快當斧子、快當鋸、快當剪子、快當鏟子。都是東北參幫的專用工具。一般使用樺樹皮和柳條編成的背筐，或者皮或布製的背兜。
進山抬參晚上睡覺使用的褥子和被子都是麅子皮，人睡在上麵隔潮、保暖。
抬參人進山大都攜帶輕便的吊鍋、碗、瓢等簡單的炊具餐具。攜帶足夠數量的火石、火絨。放山人的最喜歡的主食是小米，耐潮，營養高，好做易熟。
參幫人進山後，選擇背風向陽的山坡搭地戧子（宿營地窩棚），一般都是用木杆支架作牆，枯樹皮代瓦防雨，裏麵鋪上草和麅子皮，作為放山人臨時的家。在地戧子東側用三塊大石頭搭作“老爺府”，不放牌位。但心目中要有山神、土地、五道、老把頭四位神。給神上香一並上十炷香。
趕山人晚間要在窩棚前點火堆，火堆既能夠驅趕蚊蟲，防止野獸侵犯，去潮氣暖身，還為迷路的人指引方向。篝火燒的柴禾要順著擺放，取順利之意。由把頭點火以示尊重。放山人每天從這裏出發，輪番去不同的山林。
抬出人參要用苔蘚和樺樹皮包裹起來，叫人參包子。
人參包子誰來背也有規定，發現人參者不背，由初把郎背，但是挖到五品葉必須由邊棍背，六品葉必須由把頭背。
挖到大貨不能徑自迴“戧子子”，離“戧子”一百步的地方要叫棍，端鍋的一聽，就知道挖到大貨了。他馬上拿著香紙到老爺府等上了。大貨和小貨先在老爺府的東邊供上，然後把索撥棍插在兩邊，把頭在中間跪著，把頭說“老把頭你看看吧，這是你賞給我們的貨。”大夥一起叩頭，感謝山參老把頭的保佑。
供完了再把人參包子：“秘”起來。這個“秘”就是秘藏。有的不放在一起，一個人秘一個地方，他人不知道，防止壞人發現一鍋端。主要怕端鍋的偷走，也怕土匪搶走。
如果放山人內部貪財，私自帶走大貨不告而別，稱作“起黑票”了。搭的戧子下山時不拆，留給別人用。臨走時還要留下米、鹽和火種，以備救助他人。放山人講究平等、互助、友善。講究人與自然的和諧，體現了淳樸的環保意識。
挖山人還有幾種職業道德：一是昔日看到三花、巴掌子、二甲子不能挖走，要留下來，並給他挪個窩，要在附近的樹上打個兆頭，這叫“爬山貨”，明手一見兆頭就會找到。遺憾的是，今人不講這些，不管大小全部挖走，甚至把地都翻一遍，連“夢生”也挖出。二是挖到大貨，把參籽留一半，撒播一半，不能全部帶迴家，說那樣做“絕後”，“不抬絕後參”，即斷子絕孫之意。三是正在抬棒槌時，被另一幫放山人遇到了，叫做“碰棍”了，把頭主動的說“來，一塊拿貨，見麵分一半。”在喊山時被另一幫聽到後“接山”了，也分一半。四是頭一天沒挖完，要打個記號，或者拉上“攔路繩”擋一下，另一幫見此應繞道而過。五是對迷路者或是遭到野獸侵害者，在得知信息後，要主動前去為別人排憂解難。
由此尋找、采挖人參的幫規習俗，是流傳久遠的習俗和規矩的經驗總結和凝練出來的精華，可以明白放山人之間是非常講合作、講公平、講團結的，繼承了有福同享、有難同當、天下為公的民族傳統道德和優良傳承的。