第一百五十三章消失的法門—李冰洋之死（大結局）
死的不僅僅是主流，所有人都迴去，李冰洋依舊住在陵園，直到一天後，楊晶多次打電話沒人接聽，趕往陵園才發現他的屍體，捕快出現的很快，法醫鑒定說是死於心肌梗塞，隻門口三個斷裂的硬幣被現場偵查的捕快收繳，說是要排查線索，不過沒有任何解釋！
楊晶最重拿到手的，隻有兩本日記。一本裏麵指記錄了李冰洋練武的階段過程，學習武學經過的點點滴滴。
另一本記錄著自己的生活，愛情！可是愛情全無用！
李冰洋的死，類似的事情楊晶聽說過，好多大家族都這樣做過！個人武力在整個資本，整個家族麵前脆弱的不堪一擊，如果出了意外，頂多多了兩個斷裂的硬幣，至於其他，一笑而已。誰又會當迴事！
“幹杯！不知所謂的人也想參與我們的競爭！我手裏是徹底空了！”
馬楠楓搖了搖頭，凡洋一飲而盡。
有的人不甘寂寞，卻隻能平平庸庸。改變的代價太大。縱使曇花一放，也不是任何人都有資格享受！
隻有不甘寂寞的記錄本，知道李冰洋多想改變一些什麽，仍然想努力的訴說些什麽，可終究無人欣賞。
（拳武鑒，加上對於天王束身法的說明和少年武宗之中修行方法的總結，一共提到了十五個方法。暗器方法省略，還有書中提到的武術考核模式也沒有列入，還有一些其他的知識點。除了這些介紹的詳細，書中也涉及了其他的知識點，和成係統的東西，大家可以自己總結。）
一（境界觀）
法以身體素質為主，其家祖所領應為重甲兵。練力起始，擊掌俯臥撐練手，單蹲練腿，鯉魚打挺以練腰腹爆發（手足腰各百次）。
（這裏我發現合起來做比分開做要輕鬆點，一個俯臥撐，然後仰臥起坐，然後蹲起。然後這樣循環做第二個俯臥撐，仰臥起坐，蹲起一百個一刻鍾之內完成這可以定為練體初期，如果完成一百個過程中能夠控製自己的唿吸平穩，沒有喘粗氣的現象，則是初期圓滿，不所以練完這些動作，不要急著進入下一步動作練習，而應該考慮關節和肌肉的耐受性，唿吸平穩，才有利於健康。）
（仰臥兩頭起，轉身擊掌俯臥撐起上半身成弓步姿勢向後轉身成壓腿姿勢蹲起（兩邊都要蹲起），這樣連續完成一百個定為練體中期，唿吸平穩，過程中沒有喘氣現象為中期圓滿。）
（擊掌俯臥撐起全身，轉身鯉魚打挺起身，兩腿分別做定腿單腿蹲起，連續完成一百個定為練體後期，唿吸平穩，過程沒有喘氣現象，為練體圓滿。各位書友可以嚐試一下自己目前屬於哪個階段）
提到修行方法，就要說一下傳統練氣士修行過程中很關鍵的詞語，量劫。
修行的量劫不同於小說中的量劫。
修行中的小量劫是指，在身體修行過程中，因為隻注重數量，忽略唿吸導致無法進入下一個層次的修行。
大量劫是指在身體鍛煉過程中，形成了喘氣的本能習慣，後期雖然發現，並進行唿吸調整，但因為改正不徹底，仍保留有一些不好的唿吸習慣，導致動作和唿吸之間不能達到協調如意，力量和效果無法達到最大。大量劫通常發生在化勁階段。
無量量劫是指修行過程中，已經修行到了沒有量劫的地步，唿吸自然放鬆，動作協調寫意。但因為精神修煉尚未圓滿，在遇到突然爆發下的危險中，不能迅速調整唿吸適應環境，導致自身實力下降許多。此為修行者的無量量劫。
這種量劫多產生於養生功夫極為深厚，卻沒有搏殺本領的修行者中。
至於有人問，量劫的意思是隻注意數量而忽略標準或唿吸的劫難，為什麽不叫數劫。
數劫通常指多種或者多層次劫難一起爆發。
換勁隨之，紮根樁功，橫練以抗擊打，立核心而定協調，招熟自然懂勁。
紮根之後，改練躲閃，躲閃防護，隨後抗擊，立核心而定協調，招熟自然懂勁。
注:核心架
招式在變化的時候需要一個承接，沒有承接你變化過程中會漏出很大的破綻！也可能遇到攻擊來不及迴訪，或者在防禦對手進攻的時候，因為拳架收的太緊，沒有承接架勢，錯失進攻機會。這個承接是要保證，你這套拳術的一切攻擊和防禦動作都能立足這個基礎上。
形意拳每一個動作打出來之後都要恢複三體式，而不是打完之後立刻進入下一個攻擊動作或者防禦動作，攻擊之後保證自己立刻進入一個可攻可守的狀態，這是三體式的最主要作用，就是一個承接，但就這個承接，所以老前輩們書上寫萬法源於三體式。三體式就是形意的核心架。
八卦掌的護身架，有的地方叫推轉掌，打完之後走趟泥步，然後兩個手就變為推轉掌。基本上每個攻擊動作之後都是這個樣子。拳擊，散打，泰拳，跆拳道。他們打完之後都是立刻進入格鬥式的樣子，這是他們一切攻擊和防禦的基本動作，他們的一切攻擊理念和防禦理念都源於這個動作。
協調性訓練就是找出拳術動作核心架，把核心加入到每個動作裏，而打法就是協調性的進一步加深，加快自己的攻擊速度！
有此核心，能定能動，能終能始。拳術的核心架其實便等同於古代儒生修身的知止。
核心架子力量的測試可以按照平板支撐的動作來，在平板支撐的過程中，盡量貼近自己核心架模型。平板支撐的時間就是你核心架的穩定程度，代表你核心力量的強弱。
如果是散打實戰式之類的就不用改了，仔細對比能發現，標準的平板支撐動作本來就和實戰式動作有一定相似。
注:天王束身法
第一階段，塔形練力，就是由重到輕，次數由多到少的一種練習方法。
這個方法現在改進了許多，用現代設備比較方便，你可以弄兩個啞鈴，多備一些啞鈴片。體力充沛的狀態下開始練習，選擇的啞鈴片從自身體重的四分之一或者接近的數值，反複出拳直到沒有力量，然後將啞鈴片去掉一些，大約降為自身體重的六分之一，繼續出拳直到沒有力量，降為八分之一，出拳直到無力，以此類推，到十分之一，出拳，無力後空手出拳，空手出拳無力後休息一分鍾，記住自己的出拳數。
之後從十分之一開始出拳，攻擊達到三十拳以上換八分之一，保持三十拳，以此類推，直到練習到自身體重的四分之一後，出拳打到自身手臂無力。這個所有情況下出拳間隔時間不能超過三秒，自己休息之前的出拳數乘以休息後自己達到的體重比，假如用的是十分之一的啞鈴是無力，就乘以十分之一，用的是八分之一的，便乘以八分之一。得出的數據，便是自己在實戰情況下的有效出拳數，你可以根據得出的數據進行有效的體力分配。
同樣，休息一分鍾後繼續出拳還有一個好處是可以有效的觀察自身的恢複力，確定自身的戰術特點，比如最常見的防守反擊戰術，如果恢複力比較好，就可以針對性的使用。這是練力法的基礎，也是測力法。
第二階段，手肘腕三合一。
找一根繩子（外套），順著掌心纏住自己的一隻手，假如是左手，那麽左手握拳，繼續握住這個繩子（外套），這個繩子（外套）纏手之後繼續纏手腕，一直纏到自己的左肘附近，右手握住（外套）繩子另一端，每一次左手出拳的時候，右手跟著出去，並且在適當的時候往下一拉繩子（外套，擰腕衝拳，練熟了，這就是標準的發力，比任何老師說的都管用，形意拳的虎撲，鷹捉，熊出洞。八卦掌的單換掌，雙換掌都是從這個東西演化出來的。甚至太極拳的棚捋擠按的勁力也可以用這個方法練習，也跟這個有關。
練完左手以後，右手同樣是這樣練，把這樣從不習慣，發不出力量，到習慣，發出更大的力量後，不用繩子也能很標準的打出這種力量，旋臂衝拳的力量也不會小。之後就是第三步的練習。
第三個階段手腕肘肩脊。
也是這樣纏，不過纏完小臂之後纏大臂，假如纏的是左手臂，纏過後你要把繩子拉過右肩，順著背往下，拉到左腰，然後纏腰一圈，每一出左拳的時候，右手在腰間往右一拉繩子，類似武術開步衝拳的基本動作，這個時候，腰，背，肩，腕，手的力量就都能運用上了，練熟了，勁力自然無需刻意也就打出來了，第三步叫束身裹勁！
第四步比較麻煩，大家可以看一下拳武鑒第一百二十五章，我不再額外說明。
明勁之門，以合手腕肘肩脊，背腰胯膝足之力為明勁，即動全身於一發，過放長擊遠。
暗勁之法，能拳打臥牛，應《老子》:為學日益，為道日損，損之又損，至於無損！尺寸間不見預兆，無大動而放全身之力，則暗勁成！
其根本在於柔韌，拉筋伸展操，頸肩拉筋操，手臂和胸部的拉筋操，腹部拉筋操，背部和肋部的拉筋操，?部和臀部拉筋操，肱四頭肌（大腿前側）的拉筋操，腿後肌的拉筋操，內收肌的拉筋操，外展肌的拉筋操，小腿的拉筋操，小腿下部肌肉和跟腱的拉筋操，脛部，腳踝和腳部的拉筋操。還有針對於各類運動損傷的拉筋操。
格鬥動作中，在具有足夠力量的情況下，柔韌越好，發力的肌肉越少，受傷的概率越小。擊打出來的力量越大。
柔韌性越好，動作越幹淨利落，越迅捷，身體恢複也會越快。
很多不經常鍛煉的人抬腿想要來一個高踢，經常會發生別人還沒有踢到，把自己滑倒，或者自己韌帶拉傷。再則渾身肌肉緊繃，動作幅度很大，速度不快，打出來的力量不大。這都是柔韌性不足的原因。
其手法重在擊人要害，頭部七竅盡關緊，太陽後腦命相關。頸項氣管兼血管，頸椎頸筋與腦連。一旦重手到實處，見鬼容易見人難。胸肋五髒大本營，背心薄弱如紙蒙。後打兩腎側擊肋，敵人抬手攻腋下。後有尾骨前有襠，性命所管怕損傷。脊椎一折人即癱，頸椎扭折人必亡。後心重重來一下，一時三刻見無常。後刺命門前刺心，無聲無息命歸陰。刺穿胃部割斷頸，頭頂立馬出真魂。但凡動脈都關緊，一刀割斷命難存。麻癱大穴有六處，肩井實為鎖骨灣。肘麻肘下骨縫處，膝麻膝外高骨邊。重手取準如觸電，立時不容人即癱。耳朵撕裂疼壞人，腳手十指痛連心。鎖骨一折臂不運，下巴中拳頭發昏。兩耳灌風疼難忍，襠間一抓走真魂。魚脊一刷馬腿斷，踝骨一踢車摘輪。
化勁：經曆明勁暗勁兩個階段，於拳學造詣，明勁，暗勁要求自己所熟練的技法掌握攻防，破攻，破防，化攻，化防，化柔破柔等技法，在格鬥中可以熟練自如運用。便是化勁。
化勁之後，養生練氣，助武者洞徹自身，調整運氣，進一步開發自身力量，調動自身潛能，此乃上古練氣士，又稱陸地真人。
身成金剛不壞，心靈洞徹未來。所以君子不立危牆之下，聖人不入死地。通讀經典，擇法修心，精神可以至誠。秋風未動蟬先覺，暗送無常死不知。超脫物外，安然世間。自此從心所欲，不逾矩！
女子練功法從柔韌開始，隨後平衡，樁功，步法，協調性，招熟同時了解學習人體要害穴，之後先練暗勁，再練力量，步入明勁，明暗合一，化勁之法以及其後與男子相同。
二（拳術觀—陰陽鬥戰法）
老朽生來事不成，江山丟盡我亡名。十年出入王孫府，身登將相愧君候。
幾迴少年仗義氣，一浮老病失別恨。血腥風雨劫難波，死地生還恰巧然。
不懼當時命先死，隻怕後來拳術失。此術說來太平常，一正二反世皆知。
蹲起二字定練打，攻防破盡我稱雄。頑石捶打見真鐵，寶器迴爐現金光。
若得兩破皆化盡，百煉鋼成繞指柔。兵有來勢水無形，強中任他強中手。
剛柔相濟不玄妙，其實道理早說透。倒背如流隻四字，拳家哪有萬卷書。
第一層：正練。一套拳術從起勢第一個架子開始，一招一式，按照逐式要求，完整演練下來直到收勢。要求頭自然端正，身體不前俯後仰，掌握發勁。這是熟悉拳架的第一個過程。
第二層：反練。拳術之第一層能夠熟練的演練完畢，則進入第二層。目地是為了進一步的去除練拳的時候所產生的空勁和動作不協調現象。通過換手反練，即如原來左腳開步，右手提起的起始動作，變為右腳開步，左手提起的起始動作，並以此向下遞進，練習到收勢。整個過程之中，動作和正練完全相反，假如正練在過程之中有左弓步右臂衝拳，則反練為右弓步左臂衝拳。通過左右互練，讓身手協調一致。進一步熟悉拳架，幫助發力通暢。記住，在鍛煉的過程中，依然要保持完整的拳架。
此法和第一層同時鍛煉，第一層正練從起始到收勢完整練完，則第二層反練從起始到收勢已完全相反的動作做完。
第三層：打法。若使拳打鬥，必把圈練小。一套傳統拳術，分為“練法”和“打法”（通常意義上，各門各派所說的散手，就是把打法的順序弄亂之後的表現形態）。練法是為了幫助習練者更好的掌握發勁，一舉一動發勁明顯。能讓習練者看出來是身體哪裏發了勁。如馬步轉弓步衝拳，可以明顯看出來，有蹬腿轉胯，擰腰，抖肩，衝拳這些動作。這就是練法。能讓學習的人明白身體哪裏要發勁，所以動作幅度要大，但是放在實戰中，則會過於誇張。練法分正練、反練。
站起來直接上步衝拳，就看不出來這些動作了，但是速度更快，在實戰中更實用。這就是這個練法的打法。如果還不明白，請用電腦搜索連環拳練法及打法影像。打法分為正打，反打。
以整套拳術而言，練法多為側身低蹲的動作，不利於上步。而且動作幅度過於誇張，對於練習勁力有很大幫助，但是不能應用到實戰。
打法則需要將拳術側身，改為身體正麵迎敵，身體直立而起，不再低蹲，整套動作以站立行走的姿勢擊打出來，有助於速度的提升，對於實戰應敵有極大的好處。打法可以速成，但是功夫不能速成。功夫不等同於打法。
多數傳統拳術中，打法無低蹲，起腿不高抬。這是打法的主要概念。打法中首講速度，正打反打以迎麵為先，搶步為要。一旦有大幅度動作產生，必然影響速度。
傳統武術和現代技擊的不同點在於，傳統武術打法要求一鼓作氣，一旦動手，打法都是連攻快打，激流直上。十幾個動作一口氣打出來，將對手打倒。現代競技多是打一拳，然後拉開距離。
第三層配合第一層第二層一起練習，正打反打能夠熟練的做出來的時候，第三層達成。
第四層：攻防。攻防是對練功夫，是實戰交手。能夠兩人配合最好。攻防是打法的一個細分。第四層需要配合第一層第二層的練習。
將拳術套路（架子）練法之中的攻防動作分開，熟練的轉化為打法的攻防動作。並且明白攻防之間的關係，自己所練的本套拳術中，哪個防禦招式，克製哪個攻擊招式（一個防禦招式不一定隻能防禦一個攻擊招式！）
之後，師兄弟兩人，黑人隻練習所有攻擊招式的打法，白人以相應的防禦動作防禦黑人的攻擊。黑人不斷改變攻擊招式之間的順序，白人根據黑人攻擊順序的改變，做相應改變。以達到最佳的攻擊防禦效果。最好將每一次攻擊防禦的改變，全部都記錄下來。
黑人正打反打攻擊招式都能夠熟練流利的出擊，白人的正反打法的防禦招式可以熟練的做出相應抵擋。則兩個人交換，白人開始以正反打法的攻擊招式對著黑人做連續攻擊，黑人以相應的防禦招式防禦。白人不斷改換攻擊招式的順序，黑人跟著做相應的防禦變化。
兩個人都能夠熟練的掌握攻擊和防禦招式之間的相克關係的時候，則兩個人全部完成拳術攻防的第四層。
第五層：破攻。在熟練掌握第四層之後，明白自己所練習的拳術之中，攻擊招式和攻擊招式之間的相克關係。雙方以攻破攻，隨著一方攻擊招式的改變，另一方能以拳術最適合有效的攻擊招式，克製對方的攻擊招式，並且擊打到對手身體。
破攻，是以攻擊招式和攻擊招式之間的相克為主，也是為了讓習武者明白攻擊招式的防禦效果。
雙方以打法的攻擊招式交手，單純的對於所有打法招式之間的克製關係進行交手，從慢到快。兩個人都能在這種過程中熟練掌握，做到壓製和反壓製的時候，破攻成。
第六層：破防。在傳統武術之中，有很多防禦的招式，這些防禦的招式在距離極短（貼身或者接近貼身）的情況下，反而比攻擊的招式更加適用。有著更強烈的攻擊效果。思考防禦招式的攻擊內容，之後開始琢磨他們的相克關係。兩個人貼身交手，連環用防禦招式做攻擊。能夠熟練運用這些防禦招式，並且做到防禦對防禦的反壓製之時，破防成。
這個時候拳法已經剛猛到了極點，所謂陽極陰生，剛極柔生。
第七層：倒練，倒打。倒練分為倒正練和倒反練，根據語意，即從收勢到起勢的動作練習。起勢到收勢是將拳從腰間衝出，與肩齊平。則收勢到起勢是將拳從肩部拉迴，收至腰間。孫祿堂先生雲：兩手慢慢將精氣神往迴拉。正打猛烈，則倒練柔和。
拳術正練多為進步出手，倒練則多為退步。倒打是打法動作，講究直身而起，正麵對敵。後退將對手的招式化解掉，要點按照打法要求就行。
第八層：化攻。在拳術倒練，倒打熟練之後。兩人對手，白人以正打之中攻擊招式連環快速的對著倒打的黑人進攻，黑人在倒打的退步過程之中，將白人的攻擊化解。之後兩人互換，既能溫習前麵攻防的基本內容，又能幫助掌握倒打化解攻擊的方法。此層境界，注重樁功以及柔化。格鬥中的柔化能使身體所受到的傷害，達到最小。
從退步化攻，到定步化攻，此是化攻的鍛煉方法。
第九層：化防，在熟練做到定步化攻之後，開始練習進步之中使用倒打之中的柔和力量，將對手的防禦化解掉。白人用正打的防禦防禦攻擊，而黑人使用倒打之中的化法，熟練化解白人的防禦。之後兩人互換。幫助溫習攻防的基本內容，同時又能幫助掌握，進步化防的技法。化防的高層次就是化人，進步化攻就是化防。
第十層：化柔，你能以倒練掌握拳學柔化的道理，其他人未嚐不能。思考出自身拳學柔化招式之間的克製關係。之後師兄弟兩個人以同一套拳學之中的柔化招式，互相對陣。快速交手，我將你的招式化解，你用可以克製我這個柔化招式的另一個柔化招式，把我的動作克製化解進而攻擊我。直至兩人將動作全部熟練，真正練到順手拈來的地步。
化柔之後尚有破柔之法，即以剛破柔
無招：混成。（融會貫通，剛柔並濟）。將攻防、破攻、破防、化攻、化防、化柔，破柔等招式的打法串聯組合，並且不斷變換招式次序。繼而長期演化，以便於真正的在這套拳法上達到融會貫通的層次。拳術已經脫離原有的桎梏，進入到自然而然，乃至隨心所欲的層次。各種招式都能夠順手拈來。
三（兵器觀—臨兵鬥戰法）
凡習器者，首當以身法靈便為要，自此漸分層次，由淺而深，皆為實戰所要，殺人而需。能用一式，勿濫糾纏！此為臨兵鬥戰法。
練者先知根本，掌空用劍實試刀，槍重拿紮棍看劈。
掌空用劍。劍走輕靈，所以練起來要求腕鬆，指活，手心空。也就是所謂的指實掌虛。武當劍中有手心空，使劍活；足心空，行步捷；頂心空，身眼一的說法。
實使刀。刀走黑，意思是用刀的人力大威猛，所以掌心要實，刀有力。足心實，腳跟穩。定眼看，下手狠。（槍重拿紮棍看劈這句的意思淺顯明白，不贅述）
練習兵器，最開始第一層，隻是一個定舉，平舉兵器，欲得其利，先承器重。如定槍，定劍，舉刀，定棍等。練習臂力，端得身手之穩重，一刻入門。就是指能平舉十五分鍾就算合格了。（此時立舉，斜定，險峰，平刃，將決定以後使用器械的習慣）
第二層，撞（紮、刺），持械之手，似直非直，似屈不屈。瞄準目標，挺身前撞，胳膊不必刻意迴拉，以全身整臂之力前撞，一要快準，而要力量通達。無可阻擋。
第三個階段，定步刺（紮），前法力量與精準達標，然而手臂滯澀，尚缺些許靈活。此時可直立定步，僅盡持械手臂之伸展，對麵前所向之目標，奮力而刺。
第四個階段，進退刺（攔、格），定步刺連貫快速之後，功夫雖長，仍少應用之妙。古今械鬥，無不帶身體之運動，動身莫簡如進退二字。
戚繼光《紀效新書卷六-比較武藝賞罰篇》：比槍，先單槍試其手法、步法、身法、進退之法；複二槍對試，真正交鋒；複以二十步內立木靶一麵，高五尺，闊八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，各安一寸木球在內，每一人執槍二十步外，聽擂鼓，擎槍作勢，飛身向前戳去，孔內圓木懸於槍尖上，如此遍五孔，止。
也就是要在二十多米開外，手拿兵器，用最快速度刺中五處位置。這在戚繼光手下僅僅才算符合一個優秀士兵的標準。
而退步之法（此非紀效新書），甲士帶盔而定，十步外持棍衝刺，我兵以長短棍為器，沾之白灰，退步格刺，點擊目、喉、心、腹、足。
退步之法是先用攔，格，如果用槍的話，就是長槍將對方兵器攔開後就勢刺殺。如果是刀劍，就是刀劍將對方兵器格開後，瞬間擊刺，以求殺敵！
第五層，抖（點），械鬥之法，一收一展，固然得其便，一進一退，固然得其靈。然一擊一刺，無不耗其時，一撞一顫，無不考其功。擇常用之硬兵，抖落得兵器之性，亦以熟順對撞之時，就敵而殺，抖落便勝，對手難防。長久習練，更添氣力之盛；意外之喜，啟動後來法門。
此處絕非是要把鋤頭把抖成軟麵條，智勇者不可拘溺於此。
第六層，下劈，勁力已得，招式當增。諸般器械應用之法，無非刺、抖、劈、撩，繼而萬般演化，生就托抹雲蓋，斬壓拿截雲雲。疾練下劈，就劈而蹲身，器動身合，更有大力。至連劈破風，蹲起，起而複蹲，身手一般不二，進退無有所擋！
第七階段，上撩。下劈熟練，沉重有餘。雖能刃人，失靈便不足，疲於群戰。當練上撩，合腰眼之收展，持刃斜撩，固增輕巧，可防可殺。
此為兵兵法，臨兵而用，軍陣能使。後續法門將兵所用，江湖打鬥，禁衛保主，非軍陣之藝。
第八層，舞花（腕花，不是披身法）。凡刀槍劍棍之舞花，無非一劈一撩，蹲起扭轉，腰腿功夫必增。器合身動，長久一體，動則有靈。故其疾如風，侵略如火，動如雷震。
至於纏頭裹腦，亦或天女飄零，披身繞體，此非吾家法門，不知不懂，莫多問！
第九層，鐵腕。舞花成勢，勢大失實，圈大必空。雖有奇巧，破綻百出。力量疏散，其弊頓生。書法雲：疏可走馬，密不透風。械鬥亦如是。
得手腕靈活，由大圈開合。承前啟後，則以手腕之微微，圈子愈練愈小，劈撩毫毛寸許。功夫越是越精，身手越來越順。所謂潑水難進，密不透風。手腕能鬆能緊，腰腿能起能落，圈子能大能小，械鬥能遠能近，長兵短用可以，短兵長用不難。手臂能伸能展，然合則百巧，失之一愚，尚不圓滿！
第十層，路數。械鬥之法，諸般練就，就吾身之習性，出集成之體係。蓋我所長，運我所用，編之成法，越練越深。所謂殺人有法，動手無形，蓋出於此。此法臻至化境，人間有我無敵！
四（養氣觀—五氣朝元法）
煉精化氣解：人運動起來，體內的血管血流速度本來是正常流動，運動後，體內熱量增加，血管也會適當的擴張，血壓升高，血液流速變快，但是並不恆定，而是階段性的忽快忽慢，忽急忽緩！因為人體的內循環不是完全封閉式的，比如最簡單的唿吸，它就會參與到血液循環中。
當空氣進入體內，氣壓的升高也會微微使血管擴張，推動血液流速，而減少唿吸也會適當讓血管壁收縮。
所以當你氣急氣喘的時候，你的血管就是一張一縮，雖然是很微小的幅度，但是已經影響了血液在血管內流速。而且會造成小血管變多，體內產生瘀血，長期下來，甚至會導致心梗腦梗血梗之類的病症。
而人的血管主要是依附於人的肌肉的，精子內有在肌肉收縮中起重要作用的三磷酸腺苷和三磷酸腺苷酶，它們在生能反應和精子運動之間建立了聯係。atp的分解為精子纖維收縮提供大量所需的能量。
換句話來說，血管的熱脹冷縮收縮膨脹，也是精在其中起到主要作用的。鍛煉之後。人本能性的會氣喘，但要克服氣喘氣急，讓自己盡量平穩唿吸。
五氣朝元法：五氣朝元，為煉氣化神之法。此法當在吐納功夫有所基礎後修行，為周天功法之前。
第一層，點眉心。從頭放鬆到腳，再從腳放鬆到頭，再從頭開始放鬆，感覺到眉心位置放鬆後，唿吸時，能感覺到自己鼻子上端兩眉之間的眉心一起一伏，數三百六十次。
第二層，貫耳聞。放鬆到耳旁，唿吸時感覺到自己耳朵旁的皮膚一起一伏，數三百六十次。
第三層，降心火。忘卻唿吸，靜聽心跳，感覺自己心跳的一起一伏。數三百六十次。
第四層，命輪轉。佛家稱肚臍為命輪，數肚臍皮膚上的一起一伏三百六十次（就是唿吸時，人的小腹會微微起伏。）
第五層，知宗祖。意念更加集中，能感覺到肚臍下麵脈搏的一起一伏，靜聽其聲。數一百八十次。
第六層，氣自迴。數肚臍脈搏一百八十次之後，意念向上感覺到肚臍的一起一伏數一百八十次。
第七層，配坎離。數肚臍脈跳一百八十次，之後意念感受肚臍的一起一伏一百八十次。然後意念繼續上行，感覺到心跳，默數一百八十次。
第八層，耳目新。數臍下脈跳一百八十次，肚臍起伏一百八十次，心跳一百八十次，耳旁起伏一百八十次，眉心起伏一百八十次。
第九層，生反複。從頭放鬆到腳，然後從腳放鬆到頭。然後從頭開始放鬆，放鬆到眉心，靜數眉心起伏九十次，耳朵旁皮膚起伏九十次，之後放鬆到胸口，數心跳九十次，放鬆到肚臍，數肚臍起伏九十次，然後意念集中，數臍下脈跳九十次，之後從臍下脈跳往上數肚臍起伏，心跳，耳畔，眉心皮膚起伏各九十次。
第十層，通造化。長期每日堅持這樣修行，達到一種類似於可以觀察到自身五髒六腑的返觀內照層次。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自迴。氣迴丹自結，壺中配坎離。陰陽生返複，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
五（***—八段錦內練功夫）
五氣朝元是指肉體和氣息上的放鬆，按照這個方法去鍛煉的人，下一步是思想上的放鬆。
思想上的放鬆是迴顧近一段時間發生的一些事情，從那些原來讓你緊張，恐懼，害怕，擔憂，痛苦，折磨，墮落的事情中放鬆下來，然後進行身體上舒適的鍛煉，這是周天功的前置內在核心。
之後調整身心，如果沒有太多時間，最關鍵的是思想上的放鬆，也就是閉目冥心坐，握固靜思神。而不是叩齒三十六以及後麵的調息，按摩等等。
當然，如果時間充足，則最好全部進行。
在迴想以前發生的恐懼的事情時，不要單純的想著我要放鬆，而應該迴想那些讓你感到恐懼，擔憂等複雜情緒誕生的那個相應的場景，要形成相應的畫麵，並且在迴想的時候用更積極的態度去改變，腦海中反複催動自己在思想中采取正確且自信的行為，自信是放鬆的朋友。
而不是在腦海中被動消極的防守，阿q式的說我要放鬆。
隻有自己腦海中對有了積極態度，在遇到類似事情再一次發生時最本能的反應才會積極正確。
相反，被動消極和自我催眠隻會導致悲劇的再次發生。
閉目冥心坐，握固靜思神；叩齒三十六，兩手抱昆侖；左右鳴天鼓，二十四度聞；微擺撼天柱，赤龍攪水津；鼓漱三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔；閉氣搓手熱，背摩後精門，盡此一口氣，想火燒臍輪；左右轆轤轉，兩腳放舒伸，叉手雙虛托，低頭攀足頻，以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞；咽下汩汩響，百脈自調勻；河車搬運畢，想發火燒身；舊名八段錦，子後午前行；勤行無間斷，萬疾化為塵。
六（撲殺法—神虎術）
第一階段：長跑練習體力，折返跑練習動作的靈敏度，為快速控製身體打下基礎，蛇形跑是戰場躲子彈的經典跑法，也是練習變向的基礎動作。
第二階段：四百米障礙是基礎組合地形的快速跑法，而這種跑法也包含了對體能的測試，對於身體的控製，融合了折返跑的基礎，和蛇形跑的躲避繞杆等動作，同時包括了單杠基礎動作，基礎攀爬騰躍動作，是前麵三種跑法的一個升級。
第三階段：要求蹲起的速度和標準，快蹲快起，挺腰帶腿起，鍛煉腿部的爆發力，促進全身供血平衡。平板支撐鍛煉腰腹力量，空蹬自行車（屁股坐在床上，頭頸肩背和兩腳抬起，胸向前挺，兩腳反複來迴練習像騎自行車一樣空蹬）鍛煉腳步的協調性。挖坑跳鍛煉基礎跳躍能力，單腿蹲起鍛煉單腿爆發力和快速蹲起速度，挺腰帶腿起。單腿換腿蹲起跳，為實際運動中的基礎平衡能力打基礎，同時，兩腿換腿的速度和爆發為下一步走牆打基礎。在這些基礎功再一次升華，然後組合到一起，就成了走壁術。
第四階段：騰躍術需要的基礎功和第三個階段是一樣的，除此之外，還對唿吸有一些要求，擅長跳躍的人自己都有自己的一套唿吸方法。騰躍術以現在跳躍為基礎，增加連貫。
傳統武學中的弓箭步是動態步法，並不是現在以為的定步，定步的弓箭步是戲曲中武生的亮相步。而傳統武學中的弓箭步和現在的大跨步很像，隻不過高度沒有那麽高，便於換腿，所以動作迅疾（可以參考百米衝刺比賽的步子）。
第五個階段，追逃法。增加快速變向，連環變向訓練。在這個階段中，最簡單，最快提升的辦法是野地追逃和室內追逃比賽。可以參考豹子追捕羚羊等獵物的影像。
第六階段，舍身法。正常的提膝，要學會將自己格鬥中正常提膝變為用飛膝等等，原來的拳法中的動作，可以改為貼地爆發動作，增加攻擊力的，可以進行這種改動。
用物理學上的話來講，就是重力加速度。而這個加速度不隻是單純扭腰轉胯或者說拳頭的力量，而是你整個身體在高速運動下的速度，就像摩托車撞人一樣，你就是一輛小摩托，你爆發力多強，也就決定了你的對手會受到多大的傷害！
第七階段，連戰，也叫追殺。你不一定一次飛身就能打倒對手，如果在快速奔逃過程中，對手躲過一擊，你如何連貫的迅速接上下一招繼續撲殺對手，不讓他趁虛而入。把自己飛身攻擊，或者掠地爆發性攻擊的招式連貫起來，減少因為空隙產生的破綻，從而發揮到更大作用。
第八階段是鎖身，一旦撲擊中了對手，如何保證他不逃脫，沒有逃脫的機會，如何鎖住他。或者說在被別人撲擊的過程中，已經無法躲閃的情況下，如何鎖住敵人，轉換優劣形勢。
第九階段神變，則是神虎術的最高階段，如撲殺止身，在撲殺過程中突然止身，剛撲柔殺，柔飄剛殺。根據環境變化，掌握剛柔，這個階段最注重身法變化，其次拳術造詣至少也要達到破攻破防的層次，可以洞察他人出手瞬間的弱點。
神虎術的神變有九大變化，空沒在地、地沒升空、空中行、空中駐、空中坐、空中臥、現大身滿空、大複現小，攻防破化。
空駐類似於滯空；大複顯小，則是空中蹲起變化，撲殺時的展身收身等等。
（中間省略有走拳跑拳部分內容，無關大礙，各位也可以看書加入修行中）
七（醫鏡觀）
在前朝藥理學簡單了解本草歸類，背誦常用藥方，學習配伍宜忌，掌握病情表象，之後就是要背誦大量的患者案例，這樣才可以行醫了。
比如單純的感冒咳嗽，就有受寒，病毒性，肺熱，體虛等等原因。不同的原因引起感冒咳嗽，反應症狀也會存在不同。有的時候患者對於某些情況不注意，你還要去問。這是望聞問，中醫最簡單的三步。
至於切涉及的又有所不同，先要了解寸關尺，左手寸關尺代表心、肝、腎，右手寸關尺切脈代表肺、脾、命門。然後要背誦五髒六腑宜忌和病理表現。實操常見的二十八種不同脈象。即浮、沉、遲、數、滑、澀、虛、實、長、短、洪、微、緊、緩、弦、芤、革、牢、濡、弱、細、散、伏、動、促、結、代、疾。
然後進行配藥，達到這個程度，在中醫中也是一把好手。
再了解二十七氣，經脈十二，絡脈十五共二十七氣，循行時段。根據人體不同環境，不同氣候，不同體質發病，涉及脈絡，合理用藥消除病灶。在中醫中足以稱為大師。
至於承前啟後，總結手法，自成一脈，創新理論。則是響當當的宗師。說起來容易，可是真正動起手來卻不是十年八年能達到的事，背誦還好！實操起來，縱然一時不慎，可能毀掉的就是一條生命，一生名譽！
八（儒家—內省法和知樂法）
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎？”儒家內省法的核心就是這二十八個字。
第一重境界，名為見自我。是晚上閉上眼睛，去迴想自己今天一天所發生的事。開始的時候亂如麻，很少有人能把一天所做的大多數事情按照時間有次序的排列。
第二重境界，名為分類。是在已經能夠迴想起一天發生的絕大多數事情，並且能按照時間次序有效排列的情況下。進入到第二層分類，思想為一類，就是今天我腦海中所誕生的所有想法。交往類，我與朋友親人之間的來往談吐以及行為。學習類，我從書本朋友老師先人以及天地之間所學到的東西。這是再迴想過一天的事情以後，重新思考並且鞏固自己的獲得，並將其記錄與本寫成心得。
第三層境界，名為心正，又稱至誠之道。有言心正而後身修，身修而後家齊……這也是儒家為了防止外魔入侵最關鍵和內省法最重要的階段，也稱為撥亂反正。為人謀而不忠乎，我今天有沒有謀慮思考過不良好的想法。如果有，先從思想上消滅它。不能讓它侵蝕我的內心，使我思想行為逐漸不端。如果沒有，則鞏固正念，堅定道心。與朋友交而不信乎。我今天和朋友親人的交往是否做到了誠信，動作與談吐是否一致。如果不一致，修改它。在以後的日子身體力行。不能言行不一，不然外魔入侵，心念不純，難以進入精神至誠。傳不習乎，書本朋友老師先人天地傳授給我使我領悟的東西我是否記錄下來並且複習掌握。如果沒有，先將其記錄下來，要花很多時間去掌握的，每天慢慢消化一點。
把自己的思想心念純正之後，就開始身體力行，也就是身修。
此時的鍛煉，正好恰和神秀所說：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
長期堅持，達到至高層次，自然惡念不生，正念不滅。所謂天地有正氣，雜然賦流形。塵垢不沾。便是慧能所言：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嚐知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”大抵此意而已。
知樂法的核心是:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。共一十六字。
對於學習，了解怎麽學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。
內省法由內入外，正心修身，齊家冶國。
九而知樂法，本為由外入內之法。
古之欲明德於天下者，先冶其國；欲冶其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
其實所謂的知，好，樂。三重境界。其根本在於引導。
一個孩子自己去控製自己的情緒很難，可是如果有大人的教育和引導就會簡單很多。
大多數人小時候不喜歡學習某些學科，是因為討厭傳授者，而不是因為對於學科的本能反感。
而孩子們喜歡某個老師，那他們這課成績也會很快提升起來。
所以老師不僅要知道怎麽傳授知識，更要注意自己在傳授知識的趣味性。幹巴巴的東西對孩子的吸引自然有限，如果能開發出各種相應遊戲，或者在生活中找到與這些知識相對應的有趣的事。所謂世事洞明皆學問，人情練達即文章。
孩子們自然也就從知之者慢慢變為好之者，樂知者。
而傳授者桃李滿天下，哪裏還有不快樂的道理呢，由外入內，反哺自身。你自然也會享受傳授知識的快樂。在這個傳授過程中，溫故而知新，你原有的知識自然也更加深厚，也更能運用自如。
古來有信徒，學者，修行者。能信者未必能學。中間苦楚，學者自知。學者能了明經意，通達卷章。奉行者寥寥無幾，凡有得其中精髓者，皆號修者，為一門一派之中流砥柱。
十（修心法—神照經）
注：在山上采藥的白眉老頭不知道大家還記沒記住，這是他預測未來的本領。
此法，名為神照經，也有人稱照玄法，或解夢法。此法來源於周公。具體過程我用白話文解釋。
第一層，記錄自己每天的夢境和每天現實生活的情況。
第二層，在大量記錄後開始進行夢境於現實生活的比對，從而獲得自己的心理活動周期，按照自己的心理活動周期對自己的日常工作進行安排。
第三層，在明白自己心理活動周期後，開始查詢自己日常生活中記錄的重複但無意義的事情，並且適當減少，同時記錄自己在這段時間的夢境變化。之後恢複原有生活狀態，記錄夢境。比較在這個過程前後，夢境中相同和不同的部分，從而對自己的內心潛意識活動有更深了解，並且因為夢境是環境的構建，在現實生活中，這個階段對於環境變化和環境掌握也會更為深入。
第四層，通過對於前後夢境的比較，尤其是某些時候夢的預示作用，根據自己明天的心理活動情況和這段時間的活動跡象，預測自己明天乃至未來一段時期可能發生的有影響的事。在預測中會運用到一些傳統運算方法，涉及易經和連山歸藏和河圖洛書。
之後通過比對，提高自己的預測能力，提高自己預測的準確性。從這個角度看，周公在家傳這一方麵的積累已經無限接近甚至等同於文王了，至誠之道，可以前知。但是通過對周公生活環境和成長足跡的分析，發現到這一步遠遠沒有結束。
第五層，在提高預測準確率的過程，大量詢問附近不同環境，不同階層，不同體質中具有代表性的人，並且詳細記錄了他們一段時間的夢境和現實生活情況。在這個過程中，周公有利用到自己的身份地位。並且認為外界人為因素是對預測準確率的最大幹擾素，進一步彌補了自己在這個情況的不足。因此也對潛意識和心理學有了更深入的了解。
第六層，通過比對分析，獲得別人的心理活動周期，根據其接觸人群和生活環境，並且對別人的行為軌跡和未來幾天內可能發生的事情進行預測，甚至可以推測別人家庭環境。（涉及文王卦算）
第七層，在掌握別人心理和行為動態的情況下，根據別人的心理活動周期和心理活動盲區，對此人進行未來一段時間工作任務的安排或者發起相對應的攻擊打擊。
第八層，根據對於環境預測的掌握，明白事情發展規律，有效的進行未雨綢繆的活動，消滅不利因素。（包括建議別人更改自己的行為方式，從而避免禍端，在一定程度上實現改命。）
後續內容涉及易經修行，和天人合一有關，比較複雜，不好用白話解釋，在此不做贅述。
周公個人成長經曆如下。
小時候喜歡記錄自己的夢境，後來文王被囚禁七年，鑽研八卦。歸來後教政武王，把自己的先天八卦等本領傳給周公，外交上任用散宜生等人，軍事上任用薑子牙，為後來國家強盛打下基礎。周公也是在這個條件上，跟隨這些能臣積累了很多經驗。
後武王伐紂，建立西周，不久後病逝。成王繼位，武王臨終前托政於周公。
後來管叔蔡叔叛亂，周公東征平定暴亂。在東征過程中，我通過很多資料，包括野史，了解到了周公有向人問夢的情況，以此來了解掌握將領的個人情況和士兵的一些行為習慣。尤其是麵對管叔蔡叔的叛亂，他派出人了解所在地生活情況和居民大多數的做夢情況，以此在最短時間內推測出了管叔蔡叔的政冶冶理環境和百姓生活條件，從而獲得了攻擊盲區。以極少的傷亡平定暴亂。這應該是周公解夢的來源。但有意思的遠不止如此。
平定暴亂後，周公采取了分邦建國，製作禮樂，明德慎罰，敬天保民等措施，不僅迅速的恢複了當地的生活情況，而且還政於民，讓當地百姓從心理上認同周王朝的統冶地位。之後輔佐成王過程中，他也多次未雨綢繆，從思想心理入手，以極高的手段完成了替代。
如果說武王是物質上伐紂的成功，那麽周公就是在物質成功了後，用短短四五年時間，就讓人民認同了周朝統冶的合法性，取代了商朝五百年影響。這個手段可以說是很高超的。
當然最讓人佩服的是他的功成身退，在成王長大後，他歸政於成王，返迴自己的封地。
所以有些古籍上說周公能知吉祥險惡，辨明忠奸，查福禍。我覺得有一定道理。
下冊以精神修煉法，和拳學架子修煉法為主。在修煉拳學架子之前，切記務必修行基本功。將基本功達到要求。沒有力量的拳法，傷不到人。
煉神在傳統武學之中，煉神功法又被稱為心法，心法和氣功屬於同等境界，都不等同於內功。
十一（煉神法—七步浮屠錄）
第一層是略知門內事，就是從佛以後，對於神事（各個佛陀的顯化故事）。鬼事（佛教的地獄惡鬼故事），禮事（敬奉各個佛陀菩薩羅漢的不同方法和禁忌）。法事（對於惡鬼纏身，或者請神許願的儀式）。香事（會看香），卦夢之事（能解夢占卦）。其中一門略有了解，並不斷深研。
如欲修行古之經典，可以了解古代經典的著作者生平，成書年代記事，與書籍背景有關的事跡，以及這本書後來所影響的其他類似書籍。進行簡單了解之後，可以真正的開始修行此書。第一步即了解背景，至於程度深淺，以自己的想法為主，你覺得夠了，就可以開始第二層的修行。但是這一個步驟必須進行。
第二層是擇宗入法門，選擇一個佛教或者道教的神佛人物開始供奉，等於說是成為他們的信徒，並且開始修行一部與他們有關的佛教或道教經文，直至將之背會。
即熟讀成誦，了解背景的基礎上，選擇自己最喜歡的這本書籍，開始熟讀，直到能夠自然流暢的背誦下來。
第三層是經文心中寫，將所背會的經文，一筆一劃在腦海中寫出來，直到在腦海中一氣嗬成，沒有出現任何筆畫錯誤為止。
第四層心中有佛法，將經文在腦海中寫出來之後，擇取經文要義，寫入腦海，同時在腦海中寫入經文要義的時候應該做到，寫完第一個字寫第二個字的時候，第一個字依然保留在腦海中，繼續到寫第二句話的時候，第一句話仍然完整的保留在腦海裏你所寫它的位置。最後達到閉眼如觀書一般，一旦閉眼，腦海中佛法經文要義皆盡現於心。此法是鞏固基礎，以慢練為主。
第五層是萬裏雲遊路，一步一經文。在第四步的基礎上，鍛煉精神之活動，先擇取安靜平坦之路，比如學校操場，公園，每走一步，腦海中一個經文從筆畫開始自然成型。之後開始走下一步，在固定時間內，可以查看自己大約走了多遠，直到能夠在走路寫字之時，保證自己能夠觀看周圍的路況。之後雲遊數處，一方麵觀察民間風情疾苦，能一方麵從其他了解或者修行這種經書的大家請教，增進見識廣聞。至覺行程圓滿。道心堅定，可以返迴。（達到自然而然的狀態，即我佛蓮華隨步踏，青羅法相處處生）
第六層受法結因果，承善渡眾生。在第五步的修行路程中，必然會遇到各種難處，有許許多多的人幫助你，你應該記在心裏，因為沒有他們的一餐一水，壹飯壹粥，雲遊者活不過萬裏雲遊。達不到行程圓滿，最後的下場會是道心未定身先死。所以行程圓滿之後，返迴途中有行善的機會應當毫不遲疑，同時如果能遇到曾經幫助過自己的人，有機會當幫助對方，了結自身因果。另一方麵，返迴途中的時候，你對佛經的要義理解已經達到了極高的層次，下一步應該是真正的奉行佛法，普度眾生，如何普度。根據經中要義所在，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝謙友勇，明和忍克愛等，凡有所修，應有所記，錄於紙筆。同時分類，記載，如哪一件事是用智慧幫助了別人，哪一件事使用勇氣救助了別人等。在救人的過程中不要報姓名門戶，否則徒增因果，沾染麻煩，天上有值日功曹巡看，功德不忘，善行不消。f凡所悟之字善行圓滿，可以進入下一步最高層次的修行。
其他經書的修行者同樣以此為根基，將經書要義，精簡至一字在心，錄於紙筆，以防遺忘。喜歡自己所喜歡的內容，就根據自己所喜歡的內容奉法修行，這是修者的根本。等到經書之中，你所發現的經文要義，你自己全部奉行過的時候，意味著你第六重境界大成。
第七層身至菩提樹下，心如彼岸花開。留心沙彌世界，得道謂之佛陀。歸來之後，將自己的善行整理，還有遊行中感悟寫下來。之後遁入佛門非常關，從心而專一佛法。能感知萬物皆有佛心佛性，直至思想至誠無垢。能覺吉祥危險。
此法以精神活躍為主，練到極處，一言使人開悟，一語令人著迷。修煉之法甚為簡單，閉目聽曲而計數，曲畢而數出。可以聽現代音樂，快音樂。最好選擇自己不熟悉的音樂，從慢歌到快音樂，一步步把自己思維的速度提升上來，以幫助下一重境界的修行。
十二、（樁功—金雞法）有改動
第一層，單腿站，，一腳提起，另一腳立地挺直。兩腿均能單腿支撐半小時身體不晃，久之腿立地可穩，發手有力。此方法幫助人尋找重心，效果明顯。但是有利必有弊，它是以一個腿為主，對於另一個腿未免有些忽視。所以在鍛煉的過程中，盡量讓兩個腿訓練時間相同。如左腿支撐了五分鍾，右腿也支撐五分鍾。這樣有助於穩固重心。不然容易發生走路的時候，一腳重一腳輕的現象，目的是穩重提升。
第二層，虛步單腿站，兩腿動作如虛步一般，後腿下蹲的時候注意膝蓋不能超過腳尖，前腿不沾地，兩腿各虛步單腿站支撐十五分鍾，則腿立地生根，更加穩固。
第三層，閉眼單腿站，其餘要點同單腿站，堅持十五分鍾以上不動。這個方法鍛煉自己心中把握時間的能力。而且盡量讓，兩個腿閉眼單腿站的時間相同。
第四層，閉眼虛步單腿站，又稱虛提閉目。兩眼閉合，一腿在前提起，另一腿在後屈膝支撐，膝蓋不能超過腳尖，堅持十五分鍾。有養心凝神的效果。注意在自己心裏計數，把握時間。
第五層，無極樁，渾圓樁，三體式等樁功要點（各家要點不同，我建議隻取最基本的要點，至於其他的要點，以後練拳者本人可以慢慢矯正），以閉眼為主，兩腿委曲站立，站的時間不重要，重要的是心中有數，也就是自己在站完的時候，可以大約答出自己占了多長時間，培養自己的時間性。其次要在閉眼之中，體悟自己身體的勁力。
第六層馬步樁。馬步樁分為三大步。
第一步，兩腳與肩同寬，腳尖微微向外，抬頭目視前方，沉肩，雙手環抱。
第二步，腳尖向外，膝蓋微微向身體內側用力（注意膝蓋不要超過腳尖），能幫助練習步法的勁力和轉身的勁力。
第三步，重心下移，膝蓋不要超過腳尖。同時保證自己身體端正，腰身挺直（這個直是一塊木板那樣，不是現在通俗意義上說的腰身挺直），這樣對彈腿，跳躍，千斤墜等發力有一定好處。
第七層，站公交，站公交的時候雙手不要扶任何東西，這個就沒有什麽要點了，能站穩就是功夫。
第八層，閉眼站公交，因為人在閉眼的時候，經常會產生錯誤的判斷，能在閉眼的時候站穩公交，表明自己的身體已經能夠化解一些力量。說那麽多沒用，你閉眼去公交上站站就知道了（雙手不要扶任何東西）
第九層，在橫立的磚頭上，行走，練拳，乃至走拳術的打法。到最後打沙袋。
第十層，在豎立的磚頭上行走，練拳，走拳術的打法，到最後打沙袋。
十三（唿吸功—行氣法）
我從它的整個衍生過程來說。同樣有一點內容需要說明，在我們傳統的修煉方法中，唿吸隻是氣功，而不是內功，內功不是初學者修煉的內容，而是唿吸功法和精神的修煉方法練到極致之後，才可以去修煉的內容。
第一層，閉氣，在水裏閉氣，看看自己能堅持多長時間，隻練習閉氣。
第二層，吸必深，吐必盡。察覺到吸氣吐氣對內髒的效果，因此吸氣吸到不能再吸，吐氣吐到不能在吐。
第三層，三者結合，吸必深，吐必盡，閉氣長，吸氣到最長，閉氣閉到不能再閉，吐氣吐到不能在吐。
第四層，發現吐氣，吸氣，閉氣之間的規律，心中默記時間。吸氣的時間和吐氣的時間控製相同，閉氣的時間要盡量等同於吸氣的時間加上吐氣的時間。
第五層，入脈，在進行唿吸法的修煉之時，能夠察覺到自己的脈跳。按照脈經所說，人一唿脈行三寸，一吸脈行三寸，唿吸定息，脈行六寸。數脈跳，然後調整唿吸之間的規律。
第六層，行氣，逐漸加深唿吸。唿和吸都以三的倍數進行，假如吸氣，閉氣，吐氣的節奏是3.6.3，則是最開始的狀態。之後逐漸深入吸氣，閉氣，吐氣。6.12.6。繼續深入9.18.9
吸氣約一百八十秒，閉氣，吐氣的時間節奏為180.360.180.此為行氣的終點。
第七層：內聽，在第六層的節奏上，繼續深入。使自己的身體放鬆，鼻息達到均勻。然後沉下心來，聽自己的心跳，不能靠感覺，必須是聽到了自己的心跳。靜靜的數自己的心跳，數到三百六十次。中間不能忘記數字，一旦忘記，從頭再來。有放鬆精神的效果
第八層，入微，在第七層的基礎上，數完自己的心跳之後，開始察覺自己在唿吸時候肚臍的一起一伏，一起一伏為一次。數到三百六十次。中間不能忘記數字，一旦忘記，從頭再來。有放鬆精神深入唿吸的效果。
第九層，命蒂，肚臍又被中醫稱為神闕，命蒂。在第七層的基礎上，數完肚臍的一起一伏之後。做到能夠聽到肚臍之內，經脈跳動的聲音，從一數到三百六十。
第十層，胎息，在第九層的基礎上，唿吸會越來越緩慢，練到較深的層次，肚臍會自然而然的唿吸，久之吸氣則微微帶動毛孔，肚臍同時唿氣。此為胎息。是唿吸法的至高境界。
行氣銘：行氣，深則蓄（第一層），蓄則伸（第二層），伸則下（第三層），下則定（第四層），定則固（第五層），固則萌（第六層），萌則長（第七層），長則複（第八層），複則天（第九層，天指先天嬰兒）。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死（第十層
天人合一法（儒家）
儒家天人合一，始於言行一致，經知行合一(即自己的行動做法能完全體現自己的知識)，行一諾千金之事，有言出法隨之召。隨後才是天人合一。也就是說知之為知之，不知為不知是第一-階段。隨後言行-致是第二階段，知行合一是第三階段。然後天人合一是第四階段
還有很多傳統修行方法沒有寫到，包括儒家，道家，兵家，甚至中醫。
駒隙長流，人生樂事，天真本是無愁，何用多求！憐他奔波朝夕，甘作馬牛。歎事還孤鴻盡去，身與流螢共寄，爭知擾攘征途，頓然化作蜉蝣。追念黃金白玉，縱盈滿，怎肯把人留！世情隆汙，人才難數，功績不能揚父母，身名先辱。憶東陵晦跡，彭澤歸來，姑借瓜田自娛，鬆菊慶觥籌。何向風塵覓生活，計較剛柔；眼前盜蹠，沒後東樓。睹此情由，杜鵑聲斷，血淚滿枝頭。
我是儽神，特別感謝美創小說對我所寫的少年武宗的支持，我記得您說過希望能給您來一遝這樣不藏私的書，一遝可能我寫不出來，那麽這本書最後的內容，就當是我對您宣傳少年武宗的感謝吧！
為人不開口，神仙難下手。我在圈子之外，也無意加入傳武各類圈子的紛爭之中，小說難免虛擬，如果所寫有冒犯之處，希望各位前輩海涵。
我今後也會少說多看，不作妄語。本章為我個人傳家立業之作，望請手下留情，莫要封殺
死的不僅僅是主流，所有人都迴去，李冰洋依舊住在陵園，直到一天後，楊晶多次打電話沒人接聽，趕往陵園才發現他的屍體，捕快出現的很快，法醫鑒定說是死於心肌梗塞，隻門口三個斷裂的硬幣被現場偵查的捕快收繳，說是要排查線索，不過沒有任何解釋！
楊晶最重拿到手的，隻有兩本日記。一本裏麵指記錄了李冰洋練武的階段過程，學習武學經過的點點滴滴。
另一本記錄著自己的生活，愛情！可是愛情全無用！
李冰洋的死，類似的事情楊晶聽說過，好多大家族都這樣做過！個人武力在整個資本，整個家族麵前脆弱的不堪一擊，如果出了意外，頂多多了兩個斷裂的硬幣，至於其他，一笑而已。誰又會當迴事！
“幹杯！不知所謂的人也想參與我們的競爭！我手裏是徹底空了！”
馬楠楓搖了搖頭，凡洋一飲而盡。
有的人不甘寂寞，卻隻能平平庸庸。改變的代價太大。縱使曇花一放，也不是任何人都有資格享受！
隻有不甘寂寞的記錄本，知道李冰洋多想改變一些什麽，仍然想努力的訴說些什麽，可終究無人欣賞。
（拳武鑒，加上對於天王束身法的說明和少年武宗之中修行方法的總結，一共提到了十五個方法。暗器方法省略，還有書中提到的武術考核模式也沒有列入，還有一些其他的知識點。除了這些介紹的詳細，書中也涉及了其他的知識點，和成係統的東西，大家可以自己總結。）
一（境界觀）
法以身體素質為主，其家祖所領應為重甲兵。練力起始，擊掌俯臥撐練手，單蹲練腿，鯉魚打挺以練腰腹爆發（手足腰各百次）。
（這裏我發現合起來做比分開做要輕鬆點，一個俯臥撐，然後仰臥起坐，然後蹲起。然後這樣循環做第二個俯臥撐，仰臥起坐，蹲起一百個一刻鍾之內完成這可以定為練體初期，如果完成一百個過程中能夠控製自己的唿吸平穩，沒有喘粗氣的現象，則是初期圓滿，不所以練完這些動作，不要急著進入下一步動作練習，而應該考慮關節和肌肉的耐受性，唿吸平穩，才有利於健康。）
（仰臥兩頭起，轉身擊掌俯臥撐起上半身成弓步姿勢向後轉身成壓腿姿勢蹲起（兩邊都要蹲起），這樣連續完成一百個定為練體中期，唿吸平穩，過程中沒有喘氣現象為中期圓滿。）
（擊掌俯臥撐起全身，轉身鯉魚打挺起身，兩腿分別做定腿單腿蹲起，連續完成一百個定為練體後期，唿吸平穩，過程沒有喘氣現象，為練體圓滿。各位書友可以嚐試一下自己目前屬於哪個階段）
提到修行方法，就要說一下傳統練氣士修行過程中很關鍵的詞語，量劫。
修行的量劫不同於小說中的量劫。
修行中的小量劫是指，在身體修行過程中，因為隻注重數量，忽略唿吸導致無法進入下一個層次的修行。
大量劫是指在身體鍛煉過程中，形成了喘氣的本能習慣，後期雖然發現，並進行唿吸調整，但因為改正不徹底，仍保留有一些不好的唿吸習慣，導致動作和唿吸之間不能達到協調如意，力量和效果無法達到最大。大量劫通常發生在化勁階段。
無量量劫是指修行過程中，已經修行到了沒有量劫的地步，唿吸自然放鬆，動作協調寫意。但因為精神修煉尚未圓滿，在遇到突然爆發下的危險中，不能迅速調整唿吸適應環境，導致自身實力下降許多。此為修行者的無量量劫。
這種量劫多產生於養生功夫極為深厚，卻沒有搏殺本領的修行者中。
至於有人問，量劫的意思是隻注意數量而忽略標準或唿吸的劫難，為什麽不叫數劫。
數劫通常指多種或者多層次劫難一起爆發。
換勁隨之，紮根樁功，橫練以抗擊打，立核心而定協調，招熟自然懂勁。
紮根之後，改練躲閃，躲閃防護，隨後抗擊，立核心而定協調，招熟自然懂勁。
注:核心架
招式在變化的時候需要一個承接，沒有承接你變化過程中會漏出很大的破綻！也可能遇到攻擊來不及迴訪，或者在防禦對手進攻的時候，因為拳架收的太緊，沒有承接架勢，錯失進攻機會。這個承接是要保證，你這套拳術的一切攻擊和防禦動作都能立足這個基礎上。
形意拳每一個動作打出來之後都要恢複三體式，而不是打完之後立刻進入下一個攻擊動作或者防禦動作，攻擊之後保證自己立刻進入一個可攻可守的狀態，這是三體式的最主要作用，就是一個承接，但就這個承接，所以老前輩們書上寫萬法源於三體式。三體式就是形意的核心架。
八卦掌的護身架，有的地方叫推轉掌，打完之後走趟泥步，然後兩個手就變為推轉掌。基本上每個攻擊動作之後都是這個樣子。拳擊，散打，泰拳，跆拳道。他們打完之後都是立刻進入格鬥式的樣子，這是他們一切攻擊和防禦的基本動作，他們的一切攻擊理念和防禦理念都源於這個動作。
協調性訓練就是找出拳術動作核心架，把核心加入到每個動作裏，而打法就是協調性的進一步加深，加快自己的攻擊速度！
有此核心，能定能動，能終能始。拳術的核心架其實便等同於古代儒生修身的知止。
核心架子力量的測試可以按照平板支撐的動作來，在平板支撐的過程中，盡量貼近自己核心架模型。平板支撐的時間就是你核心架的穩定程度，代表你核心力量的強弱。
如果是散打實戰式之類的就不用改了，仔細對比能發現，標準的平板支撐動作本來就和實戰式動作有一定相似。
注:天王束身法
第一階段，塔形練力，就是由重到輕，次數由多到少的一種練習方法。
這個方法現在改進了許多，用現代設備比較方便，你可以弄兩個啞鈴，多備一些啞鈴片。體力充沛的狀態下開始練習，選擇的啞鈴片從自身體重的四分之一或者接近的數值，反複出拳直到沒有力量，然後將啞鈴片去掉一些，大約降為自身體重的六分之一，繼續出拳直到沒有力量，降為八分之一，出拳直到無力，以此類推，到十分之一，出拳，無力後空手出拳，空手出拳無力後休息一分鍾，記住自己的出拳數。
之後從十分之一開始出拳，攻擊達到三十拳以上換八分之一，保持三十拳，以此類推，直到練習到自身體重的四分之一後，出拳打到自身手臂無力。這個所有情況下出拳間隔時間不能超過三秒，自己休息之前的出拳數乘以休息後自己達到的體重比，假如用的是十分之一的啞鈴是無力，就乘以十分之一，用的是八分之一的，便乘以八分之一。得出的數據，便是自己在實戰情況下的有效出拳數，你可以根據得出的數據進行有效的體力分配。
同樣，休息一分鍾後繼續出拳還有一個好處是可以有效的觀察自身的恢複力，確定自身的戰術特點，比如最常見的防守反擊戰術，如果恢複力比較好，就可以針對性的使用。這是練力法的基礎，也是測力法。
第二階段，手肘腕三合一。
找一根繩子（外套），順著掌心纏住自己的一隻手，假如是左手，那麽左手握拳，繼續握住這個繩子（外套），這個繩子（外套）纏手之後繼續纏手腕，一直纏到自己的左肘附近，右手握住（外套）繩子另一端，每一次左手出拳的時候，右手跟著出去，並且在適當的時候往下一拉繩子（外套，擰腕衝拳，練熟了，這就是標準的發力，比任何老師說的都管用，形意拳的虎撲，鷹捉，熊出洞。八卦掌的單換掌，雙換掌都是從這個東西演化出來的。甚至太極拳的棚捋擠按的勁力也可以用這個方法練習，也跟這個有關。
練完左手以後，右手同樣是這樣練，把這樣從不習慣，發不出力量，到習慣，發出更大的力量後，不用繩子也能很標準的打出這種力量，旋臂衝拳的力量也不會小。之後就是第三步的練習。
第三個階段手腕肘肩脊。
也是這樣纏，不過纏完小臂之後纏大臂，假如纏的是左手臂，纏過後你要把繩子拉過右肩，順著背往下，拉到左腰，然後纏腰一圈，每一出左拳的時候，右手在腰間往右一拉繩子，類似武術開步衝拳的基本動作，這個時候，腰，背，肩，腕，手的力量就都能運用上了，練熟了，勁力自然無需刻意也就打出來了，第三步叫束身裹勁！
第四步比較麻煩，大家可以看一下拳武鑒第一百二十五章，我不再額外說明。
明勁之門，以合手腕肘肩脊，背腰胯膝足之力為明勁，即動全身於一發，過放長擊遠。
暗勁之法，能拳打臥牛，應《老子》:為學日益，為道日損，損之又損，至於無損！尺寸間不見預兆，無大動而放全身之力，則暗勁成！
其根本在於柔韌，拉筋伸展操，頸肩拉筋操，手臂和胸部的拉筋操，腹部拉筋操，背部和肋部的拉筋操，?部和臀部拉筋操，肱四頭肌（大腿前側）的拉筋操，腿後肌的拉筋操，內收肌的拉筋操，外展肌的拉筋操，小腿的拉筋操，小腿下部肌肉和跟腱的拉筋操，脛部，腳踝和腳部的拉筋操。還有針對於各類運動損傷的拉筋操。
格鬥動作中，在具有足夠力量的情況下，柔韌越好，發力的肌肉越少，受傷的概率越小。擊打出來的力量越大。
柔韌性越好，動作越幹淨利落，越迅捷，身體恢複也會越快。
很多不經常鍛煉的人抬腿想要來一個高踢，經常會發生別人還沒有踢到，把自己滑倒，或者自己韌帶拉傷。再則渾身肌肉緊繃，動作幅度很大，速度不快，打出來的力量不大。這都是柔韌性不足的原因。
其手法重在擊人要害，頭部七竅盡關緊，太陽後腦命相關。頸項氣管兼血管，頸椎頸筋與腦連。一旦重手到實處，見鬼容易見人難。胸肋五髒大本營，背心薄弱如紙蒙。後打兩腎側擊肋，敵人抬手攻腋下。後有尾骨前有襠，性命所管怕損傷。脊椎一折人即癱，頸椎扭折人必亡。後心重重來一下，一時三刻見無常。後刺命門前刺心，無聲無息命歸陰。刺穿胃部割斷頸，頭頂立馬出真魂。但凡動脈都關緊，一刀割斷命難存。麻癱大穴有六處，肩井實為鎖骨灣。肘麻肘下骨縫處，膝麻膝外高骨邊。重手取準如觸電，立時不容人即癱。耳朵撕裂疼壞人，腳手十指痛連心。鎖骨一折臂不運，下巴中拳頭發昏。兩耳灌風疼難忍，襠間一抓走真魂。魚脊一刷馬腿斷，踝骨一踢車摘輪。
化勁：經曆明勁暗勁兩個階段，於拳學造詣，明勁，暗勁要求自己所熟練的技法掌握攻防，破攻，破防，化攻，化防，化柔破柔等技法，在格鬥中可以熟練自如運用。便是化勁。
化勁之後，養生練氣，助武者洞徹自身，調整運氣，進一步開發自身力量，調動自身潛能，此乃上古練氣士，又稱陸地真人。
身成金剛不壞，心靈洞徹未來。所以君子不立危牆之下，聖人不入死地。通讀經典，擇法修心，精神可以至誠。秋風未動蟬先覺，暗送無常死不知。超脫物外，安然世間。自此從心所欲，不逾矩！
女子練功法從柔韌開始，隨後平衡，樁功，步法，協調性，招熟同時了解學習人體要害穴，之後先練暗勁，再練力量，步入明勁，明暗合一，化勁之法以及其後與男子相同。
二（拳術觀—陰陽鬥戰法）
老朽生來事不成，江山丟盡我亡名。十年出入王孫府，身登將相愧君候。
幾迴少年仗義氣，一浮老病失別恨。血腥風雨劫難波，死地生還恰巧然。
不懼當時命先死，隻怕後來拳術失。此術說來太平常，一正二反世皆知。
蹲起二字定練打，攻防破盡我稱雄。頑石捶打見真鐵，寶器迴爐現金光。
若得兩破皆化盡，百煉鋼成繞指柔。兵有來勢水無形，強中任他強中手。
剛柔相濟不玄妙，其實道理早說透。倒背如流隻四字，拳家哪有萬卷書。
第一層：正練。一套拳術從起勢第一個架子開始，一招一式，按照逐式要求，完整演練下來直到收勢。要求頭自然端正，身體不前俯後仰，掌握發勁。這是熟悉拳架的第一個過程。
第二層：反練。拳術之第一層能夠熟練的演練完畢，則進入第二層。目地是為了進一步的去除練拳的時候所產生的空勁和動作不協調現象。通過換手反練，即如原來左腳開步，右手提起的起始動作，變為右腳開步，左手提起的起始動作，並以此向下遞進，練習到收勢。整個過程之中，動作和正練完全相反，假如正練在過程之中有左弓步右臂衝拳，則反練為右弓步左臂衝拳。通過左右互練，讓身手協調一致。進一步熟悉拳架，幫助發力通暢。記住，在鍛煉的過程中，依然要保持完整的拳架。
此法和第一層同時鍛煉，第一層正練從起始到收勢完整練完，則第二層反練從起始到收勢已完全相反的動作做完。
第三層：打法。若使拳打鬥，必把圈練小。一套傳統拳術，分為“練法”和“打法”（通常意義上，各門各派所說的散手，就是把打法的順序弄亂之後的表現形態）。練法是為了幫助習練者更好的掌握發勁，一舉一動發勁明顯。能讓習練者看出來是身體哪裏發了勁。如馬步轉弓步衝拳，可以明顯看出來，有蹬腿轉胯，擰腰，抖肩，衝拳這些動作。這就是練法。能讓學習的人明白身體哪裏要發勁，所以動作幅度要大，但是放在實戰中，則會過於誇張。練法分正練、反練。
站起來直接上步衝拳，就看不出來這些動作了，但是速度更快，在實戰中更實用。這就是這個練法的打法。如果還不明白，請用電腦搜索連環拳練法及打法影像。打法分為正打，反打。
以整套拳術而言，練法多為側身低蹲的動作，不利於上步。而且動作幅度過於誇張，對於練習勁力有很大幫助，但是不能應用到實戰。
打法則需要將拳術側身，改為身體正麵迎敵，身體直立而起，不再低蹲，整套動作以站立行走的姿勢擊打出來，有助於速度的提升，對於實戰應敵有極大的好處。打法可以速成，但是功夫不能速成。功夫不等同於打法。
多數傳統拳術中，打法無低蹲，起腿不高抬。這是打法的主要概念。打法中首講速度，正打反打以迎麵為先，搶步為要。一旦有大幅度動作產生，必然影響速度。
傳統武術和現代技擊的不同點在於，傳統武術打法要求一鼓作氣，一旦動手，打法都是連攻快打，激流直上。十幾個動作一口氣打出來，將對手打倒。現代競技多是打一拳，然後拉開距離。
第三層配合第一層第二層一起練習，正打反打能夠熟練的做出來的時候，第三層達成。
第四層：攻防。攻防是對練功夫，是實戰交手。能夠兩人配合最好。攻防是打法的一個細分。第四層需要配合第一層第二層的練習。
將拳術套路（架子）練法之中的攻防動作分開，熟練的轉化為打法的攻防動作。並且明白攻防之間的關係，自己所練的本套拳術中，哪個防禦招式，克製哪個攻擊招式（一個防禦招式不一定隻能防禦一個攻擊招式！）
之後，師兄弟兩人，黑人隻練習所有攻擊招式的打法，白人以相應的防禦動作防禦黑人的攻擊。黑人不斷改變攻擊招式之間的順序，白人根據黑人攻擊順序的改變，做相應改變。以達到最佳的攻擊防禦效果。最好將每一次攻擊防禦的改變，全部都記錄下來。
黑人正打反打攻擊招式都能夠熟練流利的出擊，白人的正反打法的防禦招式可以熟練的做出相應抵擋。則兩個人交換，白人開始以正反打法的攻擊招式對著黑人做連續攻擊，黑人以相應的防禦招式防禦。白人不斷改換攻擊招式的順序，黑人跟著做相應的防禦變化。
兩個人都能夠熟練的掌握攻擊和防禦招式之間的相克關係的時候，則兩個人全部完成拳術攻防的第四層。
第五層：破攻。在熟練掌握第四層之後，明白自己所練習的拳術之中，攻擊招式和攻擊招式之間的相克關係。雙方以攻破攻，隨著一方攻擊招式的改變，另一方能以拳術最適合有效的攻擊招式，克製對方的攻擊招式，並且擊打到對手身體。
破攻，是以攻擊招式和攻擊招式之間的相克為主，也是為了讓習武者明白攻擊招式的防禦效果。
雙方以打法的攻擊招式交手，單純的對於所有打法招式之間的克製關係進行交手，從慢到快。兩個人都能在這種過程中熟練掌握，做到壓製和反壓製的時候，破攻成。
第六層：破防。在傳統武術之中，有很多防禦的招式，這些防禦的招式在距離極短（貼身或者接近貼身）的情況下，反而比攻擊的招式更加適用。有著更強烈的攻擊效果。思考防禦招式的攻擊內容，之後開始琢磨他們的相克關係。兩個人貼身交手，連環用防禦招式做攻擊。能夠熟練運用這些防禦招式，並且做到防禦對防禦的反壓製之時，破防成。
這個時候拳法已經剛猛到了極點，所謂陽極陰生，剛極柔生。
第七層：倒練，倒打。倒練分為倒正練和倒反練，根據語意，即從收勢到起勢的動作練習。起勢到收勢是將拳從腰間衝出，與肩齊平。則收勢到起勢是將拳從肩部拉迴，收至腰間。孫祿堂先生雲：兩手慢慢將精氣神往迴拉。正打猛烈，則倒練柔和。
拳術正練多為進步出手，倒練則多為退步。倒打是打法動作，講究直身而起，正麵對敵。後退將對手的招式化解掉，要點按照打法要求就行。
第八層：化攻。在拳術倒練，倒打熟練之後。兩人對手，白人以正打之中攻擊招式連環快速的對著倒打的黑人進攻，黑人在倒打的退步過程之中，將白人的攻擊化解。之後兩人互換，既能溫習前麵攻防的基本內容，又能幫助掌握倒打化解攻擊的方法。此層境界，注重樁功以及柔化。格鬥中的柔化能使身體所受到的傷害，達到最小。
從退步化攻，到定步化攻，此是化攻的鍛煉方法。
第九層：化防，在熟練做到定步化攻之後，開始練習進步之中使用倒打之中的柔和力量，將對手的防禦化解掉。白人用正打的防禦防禦攻擊，而黑人使用倒打之中的化法，熟練化解白人的防禦。之後兩人互換。幫助溫習攻防的基本內容，同時又能幫助掌握，進步化防的技法。化防的高層次就是化人，進步化攻就是化防。
第十層：化柔，你能以倒練掌握拳學柔化的道理，其他人未嚐不能。思考出自身拳學柔化招式之間的克製關係。之後師兄弟兩個人以同一套拳學之中的柔化招式，互相對陣。快速交手，我將你的招式化解，你用可以克製我這個柔化招式的另一個柔化招式，把我的動作克製化解進而攻擊我。直至兩人將動作全部熟練，真正練到順手拈來的地步。
化柔之後尚有破柔之法，即以剛破柔
無招：混成。（融會貫通，剛柔並濟）。將攻防、破攻、破防、化攻、化防、化柔，破柔等招式的打法串聯組合，並且不斷變換招式次序。繼而長期演化，以便於真正的在這套拳法上達到融會貫通的層次。拳術已經脫離原有的桎梏，進入到自然而然，乃至隨心所欲的層次。各種招式都能夠順手拈來。
三（兵器觀—臨兵鬥戰法）
凡習器者，首當以身法靈便為要，自此漸分層次，由淺而深，皆為實戰所要，殺人而需。能用一式，勿濫糾纏！此為臨兵鬥戰法。
練者先知根本，掌空用劍實試刀，槍重拿紮棍看劈。
掌空用劍。劍走輕靈，所以練起來要求腕鬆，指活，手心空。也就是所謂的指實掌虛。武當劍中有手心空，使劍活；足心空，行步捷；頂心空，身眼一的說法。
實使刀。刀走黑，意思是用刀的人力大威猛，所以掌心要實，刀有力。足心實，腳跟穩。定眼看，下手狠。（槍重拿紮棍看劈這句的意思淺顯明白，不贅述）
練習兵器，最開始第一層，隻是一個定舉，平舉兵器，欲得其利，先承器重。如定槍，定劍，舉刀，定棍等。練習臂力，端得身手之穩重，一刻入門。就是指能平舉十五分鍾就算合格了。（此時立舉，斜定，險峰，平刃，將決定以後使用器械的習慣）
第二層，撞（紮、刺），持械之手，似直非直，似屈不屈。瞄準目標，挺身前撞，胳膊不必刻意迴拉，以全身整臂之力前撞，一要快準，而要力量通達。無可阻擋。
第三個階段，定步刺（紮），前法力量與精準達標，然而手臂滯澀，尚缺些許靈活。此時可直立定步，僅盡持械手臂之伸展，對麵前所向之目標，奮力而刺。
第四個階段，進退刺（攔、格），定步刺連貫快速之後，功夫雖長，仍少應用之妙。古今械鬥，無不帶身體之運動，動身莫簡如進退二字。
戚繼光《紀效新書卷六-比較武藝賞罰篇》：比槍，先單槍試其手法、步法、身法、進退之法；複二槍對試，真正交鋒；複以二十步內立木靶一麵，高五尺，闊八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，各安一寸木球在內，每一人執槍二十步外，聽擂鼓，擎槍作勢，飛身向前戳去，孔內圓木懸於槍尖上，如此遍五孔，止。
也就是要在二十多米開外，手拿兵器，用最快速度刺中五處位置。這在戚繼光手下僅僅才算符合一個優秀士兵的標準。
而退步之法（此非紀效新書），甲士帶盔而定，十步外持棍衝刺，我兵以長短棍為器，沾之白灰，退步格刺，點擊目、喉、心、腹、足。
退步之法是先用攔，格，如果用槍的話，就是長槍將對方兵器攔開後就勢刺殺。如果是刀劍，就是刀劍將對方兵器格開後，瞬間擊刺，以求殺敵！
第五層，抖（點），械鬥之法，一收一展，固然得其便，一進一退，固然得其靈。然一擊一刺，無不耗其時，一撞一顫，無不考其功。擇常用之硬兵，抖落得兵器之性，亦以熟順對撞之時，就敵而殺，抖落便勝，對手難防。長久習練，更添氣力之盛；意外之喜，啟動後來法門。
此處絕非是要把鋤頭把抖成軟麵條，智勇者不可拘溺於此。
第六層，下劈，勁力已得，招式當增。諸般器械應用之法，無非刺、抖、劈、撩，繼而萬般演化，生就托抹雲蓋，斬壓拿截雲雲。疾練下劈，就劈而蹲身，器動身合，更有大力。至連劈破風，蹲起，起而複蹲，身手一般不二，進退無有所擋！
第七階段，上撩。下劈熟練，沉重有餘。雖能刃人，失靈便不足，疲於群戰。當練上撩，合腰眼之收展，持刃斜撩，固增輕巧，可防可殺。
此為兵兵法，臨兵而用，軍陣能使。後續法門將兵所用，江湖打鬥，禁衛保主，非軍陣之藝。
第八層，舞花（腕花，不是披身法）。凡刀槍劍棍之舞花，無非一劈一撩，蹲起扭轉，腰腿功夫必增。器合身動，長久一體，動則有靈。故其疾如風，侵略如火，動如雷震。
至於纏頭裹腦，亦或天女飄零，披身繞體，此非吾家法門，不知不懂，莫多問！
第九層，鐵腕。舞花成勢，勢大失實，圈大必空。雖有奇巧，破綻百出。力量疏散，其弊頓生。書法雲：疏可走馬，密不透風。械鬥亦如是。
得手腕靈活，由大圈開合。承前啟後，則以手腕之微微，圈子愈練愈小，劈撩毫毛寸許。功夫越是越精，身手越來越順。所謂潑水難進，密不透風。手腕能鬆能緊，腰腿能起能落，圈子能大能小，械鬥能遠能近，長兵短用可以，短兵長用不難。手臂能伸能展，然合則百巧，失之一愚，尚不圓滿！
第十層，路數。械鬥之法，諸般練就，就吾身之習性，出集成之體係。蓋我所長，運我所用，編之成法，越練越深。所謂殺人有法，動手無形，蓋出於此。此法臻至化境，人間有我無敵！
四（養氣觀—五氣朝元法）
煉精化氣解：人運動起來，體內的血管血流速度本來是正常流動，運動後，體內熱量增加，血管也會適當的擴張，血壓升高，血液流速變快，但是並不恆定，而是階段性的忽快忽慢，忽急忽緩！因為人體的內循環不是完全封閉式的，比如最簡單的唿吸，它就會參與到血液循環中。
當空氣進入體內，氣壓的升高也會微微使血管擴張，推動血液流速，而減少唿吸也會適當讓血管壁收縮。
所以當你氣急氣喘的時候，你的血管就是一張一縮，雖然是很微小的幅度，但是已經影響了血液在血管內流速。而且會造成小血管變多，體內產生瘀血，長期下來，甚至會導致心梗腦梗血梗之類的病症。
而人的血管主要是依附於人的肌肉的，精子內有在肌肉收縮中起重要作用的三磷酸腺苷和三磷酸腺苷酶，它們在生能反應和精子運動之間建立了聯係。atp的分解為精子纖維收縮提供大量所需的能量。
換句話來說，血管的熱脹冷縮收縮膨脹，也是精在其中起到主要作用的。鍛煉之後。人本能性的會氣喘，但要克服氣喘氣急，讓自己盡量平穩唿吸。
五氣朝元法：五氣朝元，為煉氣化神之法。此法當在吐納功夫有所基礎後修行，為周天功法之前。
第一層，點眉心。從頭放鬆到腳，再從腳放鬆到頭，再從頭開始放鬆，感覺到眉心位置放鬆後，唿吸時，能感覺到自己鼻子上端兩眉之間的眉心一起一伏，數三百六十次。
第二層，貫耳聞。放鬆到耳旁，唿吸時感覺到自己耳朵旁的皮膚一起一伏，數三百六十次。
第三層，降心火。忘卻唿吸，靜聽心跳，感覺自己心跳的一起一伏。數三百六十次。
第四層，命輪轉。佛家稱肚臍為命輪，數肚臍皮膚上的一起一伏三百六十次（就是唿吸時，人的小腹會微微起伏。）
第五層，知宗祖。意念更加集中，能感覺到肚臍下麵脈搏的一起一伏，靜聽其聲。數一百八十次。
第六層，氣自迴。數肚臍脈搏一百八十次之後，意念向上感覺到肚臍的一起一伏數一百八十次。
第七層，配坎離。數肚臍脈跳一百八十次，之後意念感受肚臍的一起一伏一百八十次。然後意念繼續上行，感覺到心跳，默數一百八十次。
第八層，耳目新。數臍下脈跳一百八十次，肚臍起伏一百八十次，心跳一百八十次，耳旁起伏一百八十次，眉心起伏一百八十次。
第九層，生反複。從頭放鬆到腳，然後從腳放鬆到頭。然後從頭開始放鬆，放鬆到眉心，靜數眉心起伏九十次，耳朵旁皮膚起伏九十次，之後放鬆到胸口，數心跳九十次，放鬆到肚臍，數肚臍起伏九十次，然後意念集中，數臍下脈跳九十次，之後從臍下脈跳往上數肚臍起伏，心跳，耳畔，眉心皮膚起伏各九十次。
第十層，通造化。長期每日堅持這樣修行，達到一種類似於可以觀察到自身五髒六腑的返觀內照層次。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自迴。氣迴丹自結，壺中配坎離。陰陽生返複，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
五（***—八段錦內練功夫）
五氣朝元是指肉體和氣息上的放鬆，按照這個方法去鍛煉的人，下一步是思想上的放鬆。
思想上的放鬆是迴顧近一段時間發生的一些事情，從那些原來讓你緊張，恐懼，害怕，擔憂，痛苦，折磨，墮落的事情中放鬆下來，然後進行身體上舒適的鍛煉，這是周天功的前置內在核心。
之後調整身心，如果沒有太多時間，最關鍵的是思想上的放鬆，也就是閉目冥心坐，握固靜思神。而不是叩齒三十六以及後麵的調息，按摩等等。
當然，如果時間充足，則最好全部進行。
在迴想以前發生的恐懼的事情時，不要單純的想著我要放鬆，而應該迴想那些讓你感到恐懼，擔憂等複雜情緒誕生的那個相應的場景，要形成相應的畫麵，並且在迴想的時候用更積極的態度去改變，腦海中反複催動自己在思想中采取正確且自信的行為，自信是放鬆的朋友。
而不是在腦海中被動消極的防守，阿q式的說我要放鬆。
隻有自己腦海中對有了積極態度，在遇到類似事情再一次發生時最本能的反應才會積極正確。
相反，被動消極和自我催眠隻會導致悲劇的再次發生。
閉目冥心坐，握固靜思神；叩齒三十六，兩手抱昆侖；左右鳴天鼓，二十四度聞；微擺撼天柱，赤龍攪水津；鼓漱三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔；閉氣搓手熱，背摩後精門，盡此一口氣，想火燒臍輪；左右轆轤轉，兩腳放舒伸，叉手雙虛托，低頭攀足頻，以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞；咽下汩汩響，百脈自調勻；河車搬運畢，想發火燒身；舊名八段錦，子後午前行；勤行無間斷，萬疾化為塵。
六（撲殺法—神虎術）
第一階段：長跑練習體力，折返跑練習動作的靈敏度，為快速控製身體打下基礎，蛇形跑是戰場躲子彈的經典跑法，也是練習變向的基礎動作。
第二階段：四百米障礙是基礎組合地形的快速跑法，而這種跑法也包含了對體能的測試，對於身體的控製，融合了折返跑的基礎，和蛇形跑的躲避繞杆等動作，同時包括了單杠基礎動作，基礎攀爬騰躍動作，是前麵三種跑法的一個升級。
第三階段：要求蹲起的速度和標準，快蹲快起，挺腰帶腿起，鍛煉腿部的爆發力，促進全身供血平衡。平板支撐鍛煉腰腹力量，空蹬自行車（屁股坐在床上，頭頸肩背和兩腳抬起，胸向前挺，兩腳反複來迴練習像騎自行車一樣空蹬）鍛煉腳步的協調性。挖坑跳鍛煉基礎跳躍能力，單腿蹲起鍛煉單腿爆發力和快速蹲起速度，挺腰帶腿起。單腿換腿蹲起跳，為實際運動中的基礎平衡能力打基礎，同時，兩腿換腿的速度和爆發為下一步走牆打基礎。在這些基礎功再一次升華，然後組合到一起，就成了走壁術。
第四階段：騰躍術需要的基礎功和第三個階段是一樣的，除此之外，還對唿吸有一些要求，擅長跳躍的人自己都有自己的一套唿吸方法。騰躍術以現在跳躍為基礎，增加連貫。
傳統武學中的弓箭步是動態步法，並不是現在以為的定步，定步的弓箭步是戲曲中武生的亮相步。而傳統武學中的弓箭步和現在的大跨步很像，隻不過高度沒有那麽高，便於換腿，所以動作迅疾（可以參考百米衝刺比賽的步子）。
第五個階段，追逃法。增加快速變向，連環變向訓練。在這個階段中，最簡單，最快提升的辦法是野地追逃和室內追逃比賽。可以參考豹子追捕羚羊等獵物的影像。
第六階段，舍身法。正常的提膝，要學會將自己格鬥中正常提膝變為用飛膝等等，原來的拳法中的動作，可以改為貼地爆發動作，增加攻擊力的，可以進行這種改動。
用物理學上的話來講，就是重力加速度。而這個加速度不隻是單純扭腰轉胯或者說拳頭的力量，而是你整個身體在高速運動下的速度，就像摩托車撞人一樣，你就是一輛小摩托，你爆發力多強，也就決定了你的對手會受到多大的傷害！
第七階段，連戰，也叫追殺。你不一定一次飛身就能打倒對手，如果在快速奔逃過程中，對手躲過一擊，你如何連貫的迅速接上下一招繼續撲殺對手，不讓他趁虛而入。把自己飛身攻擊，或者掠地爆發性攻擊的招式連貫起來，減少因為空隙產生的破綻，從而發揮到更大作用。
第八階段是鎖身，一旦撲擊中了對手，如何保證他不逃脫，沒有逃脫的機會，如何鎖住他。或者說在被別人撲擊的過程中，已經無法躲閃的情況下，如何鎖住敵人，轉換優劣形勢。
第九階段神變，則是神虎術的最高階段，如撲殺止身，在撲殺過程中突然止身，剛撲柔殺，柔飄剛殺。根據環境變化，掌握剛柔，這個階段最注重身法變化，其次拳術造詣至少也要達到破攻破防的層次，可以洞察他人出手瞬間的弱點。
神虎術的神變有九大變化，空沒在地、地沒升空、空中行、空中駐、空中坐、空中臥、現大身滿空、大複現小，攻防破化。
空駐類似於滯空；大複顯小，則是空中蹲起變化，撲殺時的展身收身等等。
（中間省略有走拳跑拳部分內容，無關大礙，各位也可以看書加入修行中）
七（醫鏡觀）
在前朝藥理學簡單了解本草歸類，背誦常用藥方，學習配伍宜忌，掌握病情表象，之後就是要背誦大量的患者案例，這樣才可以行醫了。
比如單純的感冒咳嗽，就有受寒，病毒性，肺熱，體虛等等原因。不同的原因引起感冒咳嗽，反應症狀也會存在不同。有的時候患者對於某些情況不注意，你還要去問。這是望聞問，中醫最簡單的三步。
至於切涉及的又有所不同，先要了解寸關尺，左手寸關尺代表心、肝、腎，右手寸關尺切脈代表肺、脾、命門。然後要背誦五髒六腑宜忌和病理表現。實操常見的二十八種不同脈象。即浮、沉、遲、數、滑、澀、虛、實、長、短、洪、微、緊、緩、弦、芤、革、牢、濡、弱、細、散、伏、動、促、結、代、疾。
然後進行配藥，達到這個程度，在中醫中也是一把好手。
再了解二十七氣，經脈十二，絡脈十五共二十七氣，循行時段。根據人體不同環境，不同氣候，不同體質發病，涉及脈絡，合理用藥消除病灶。在中醫中足以稱為大師。
至於承前啟後，總結手法，自成一脈，創新理論。則是響當當的宗師。說起來容易，可是真正動起手來卻不是十年八年能達到的事，背誦還好！實操起來，縱然一時不慎，可能毀掉的就是一條生命，一生名譽！
八（儒家—內省法和知樂法）
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎？”儒家內省法的核心就是這二十八個字。
第一重境界，名為見自我。是晚上閉上眼睛，去迴想自己今天一天所發生的事。開始的時候亂如麻，很少有人能把一天所做的大多數事情按照時間有次序的排列。
第二重境界，名為分類。是在已經能夠迴想起一天發生的絕大多數事情，並且能按照時間次序有效排列的情況下。進入到第二層分類，思想為一類，就是今天我腦海中所誕生的所有想法。交往類，我與朋友親人之間的來往談吐以及行為。學習類，我從書本朋友老師先人以及天地之間所學到的東西。這是再迴想過一天的事情以後，重新思考並且鞏固自己的獲得，並將其記錄與本寫成心得。
第三層境界，名為心正，又稱至誠之道。有言心正而後身修，身修而後家齊……這也是儒家為了防止外魔入侵最關鍵和內省法最重要的階段，也稱為撥亂反正。為人謀而不忠乎，我今天有沒有謀慮思考過不良好的想法。如果有，先從思想上消滅它。不能讓它侵蝕我的內心，使我思想行為逐漸不端。如果沒有，則鞏固正念，堅定道心。與朋友交而不信乎。我今天和朋友親人的交往是否做到了誠信，動作與談吐是否一致。如果不一致，修改它。在以後的日子身體力行。不能言行不一，不然外魔入侵，心念不純，難以進入精神至誠。傳不習乎，書本朋友老師先人天地傳授給我使我領悟的東西我是否記錄下來並且複習掌握。如果沒有，先將其記錄下來，要花很多時間去掌握的，每天慢慢消化一點。
把自己的思想心念純正之後，就開始身體力行，也就是身修。
此時的鍛煉，正好恰和神秀所說：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
長期堅持，達到至高層次，自然惡念不生，正念不滅。所謂天地有正氣，雜然賦流形。塵垢不沾。便是慧能所言：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嚐知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”大抵此意而已。
知樂法的核心是:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。共一十六字。
對於學習，了解怎麽學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。
內省法由內入外，正心修身，齊家冶國。
九而知樂法，本為由外入內之法。
古之欲明德於天下者，先冶其國；欲冶其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
其實所謂的知，好，樂。三重境界。其根本在於引導。
一個孩子自己去控製自己的情緒很難，可是如果有大人的教育和引導就會簡單很多。
大多數人小時候不喜歡學習某些學科，是因為討厭傳授者，而不是因為對於學科的本能反感。
而孩子們喜歡某個老師，那他們這課成績也會很快提升起來。
所以老師不僅要知道怎麽傳授知識，更要注意自己在傳授知識的趣味性。幹巴巴的東西對孩子的吸引自然有限，如果能開發出各種相應遊戲，或者在生活中找到與這些知識相對應的有趣的事。所謂世事洞明皆學問，人情練達即文章。
孩子們自然也就從知之者慢慢變為好之者，樂知者。
而傳授者桃李滿天下，哪裏還有不快樂的道理呢，由外入內，反哺自身。你自然也會享受傳授知識的快樂。在這個傳授過程中，溫故而知新，你原有的知識自然也更加深厚，也更能運用自如。
古來有信徒，學者，修行者。能信者未必能學。中間苦楚，學者自知。學者能了明經意，通達卷章。奉行者寥寥無幾，凡有得其中精髓者，皆號修者，為一門一派之中流砥柱。
十（修心法—神照經）
注：在山上采藥的白眉老頭不知道大家還記沒記住，這是他預測未來的本領。
此法，名為神照經，也有人稱照玄法，或解夢法。此法來源於周公。具體過程我用白話文解釋。
第一層，記錄自己每天的夢境和每天現實生活的情況。
第二層，在大量記錄後開始進行夢境於現實生活的比對，從而獲得自己的心理活動周期，按照自己的心理活動周期對自己的日常工作進行安排。
第三層，在明白自己心理活動周期後，開始查詢自己日常生活中記錄的重複但無意義的事情，並且適當減少，同時記錄自己在這段時間的夢境變化。之後恢複原有生活狀態，記錄夢境。比較在這個過程前後，夢境中相同和不同的部分，從而對自己的內心潛意識活動有更深了解，並且因為夢境是環境的構建，在現實生活中，這個階段對於環境變化和環境掌握也會更為深入。
第四層，通過對於前後夢境的比較，尤其是某些時候夢的預示作用，根據自己明天的心理活動情況和這段時間的活動跡象，預測自己明天乃至未來一段時期可能發生的有影響的事。在預測中會運用到一些傳統運算方法，涉及易經和連山歸藏和河圖洛書。
之後通過比對，提高自己的預測能力，提高自己預測的準確性。從這個角度看，周公在家傳這一方麵的積累已經無限接近甚至等同於文王了，至誠之道，可以前知。但是通過對周公生活環境和成長足跡的分析，發現到這一步遠遠沒有結束。
第五層，在提高預測準確率的過程，大量詢問附近不同環境，不同階層，不同體質中具有代表性的人，並且詳細記錄了他們一段時間的夢境和現實生活情況。在這個過程中，周公有利用到自己的身份地位。並且認為外界人為因素是對預測準確率的最大幹擾素，進一步彌補了自己在這個情況的不足。因此也對潛意識和心理學有了更深入的了解。
第六層，通過比對分析，獲得別人的心理活動周期，根據其接觸人群和生活環境，並且對別人的行為軌跡和未來幾天內可能發生的事情進行預測，甚至可以推測別人家庭環境。（涉及文王卦算）
第七層，在掌握別人心理和行為動態的情況下，根據別人的心理活動周期和心理活動盲區，對此人進行未來一段時間工作任務的安排或者發起相對應的攻擊打擊。
第八層，根據對於環境預測的掌握，明白事情發展規律，有效的進行未雨綢繆的活動，消滅不利因素。（包括建議別人更改自己的行為方式，從而避免禍端，在一定程度上實現改命。）
後續內容涉及易經修行，和天人合一有關，比較複雜，不好用白話解釋，在此不做贅述。
周公個人成長經曆如下。
小時候喜歡記錄自己的夢境，後來文王被囚禁七年，鑽研八卦。歸來後教政武王，把自己的先天八卦等本領傳給周公，外交上任用散宜生等人，軍事上任用薑子牙，為後來國家強盛打下基礎。周公也是在這個條件上，跟隨這些能臣積累了很多經驗。
後武王伐紂，建立西周，不久後病逝。成王繼位，武王臨終前托政於周公。
後來管叔蔡叔叛亂，周公東征平定暴亂。在東征過程中，我通過很多資料，包括野史，了解到了周公有向人問夢的情況，以此來了解掌握將領的個人情況和士兵的一些行為習慣。尤其是麵對管叔蔡叔的叛亂，他派出人了解所在地生活情況和居民大多數的做夢情況，以此在最短時間內推測出了管叔蔡叔的政冶冶理環境和百姓生活條件，從而獲得了攻擊盲區。以極少的傷亡平定暴亂。這應該是周公解夢的來源。但有意思的遠不止如此。
平定暴亂後，周公采取了分邦建國，製作禮樂，明德慎罰，敬天保民等措施，不僅迅速的恢複了當地的生活情況，而且還政於民，讓當地百姓從心理上認同周王朝的統冶地位。之後輔佐成王過程中，他也多次未雨綢繆，從思想心理入手，以極高的手段完成了替代。
如果說武王是物質上伐紂的成功，那麽周公就是在物質成功了後，用短短四五年時間，就讓人民認同了周朝統冶的合法性，取代了商朝五百年影響。這個手段可以說是很高超的。
當然最讓人佩服的是他的功成身退，在成王長大後，他歸政於成王，返迴自己的封地。
所以有些古籍上說周公能知吉祥險惡，辨明忠奸，查福禍。我覺得有一定道理。
下冊以精神修煉法，和拳學架子修煉法為主。在修煉拳學架子之前，切記務必修行基本功。將基本功達到要求。沒有力量的拳法，傷不到人。
煉神在傳統武學之中，煉神功法又被稱為心法，心法和氣功屬於同等境界，都不等同於內功。
十一（煉神法—七步浮屠錄）
第一層是略知門內事，就是從佛以後，對於神事（各個佛陀的顯化故事）。鬼事（佛教的地獄惡鬼故事），禮事（敬奉各個佛陀菩薩羅漢的不同方法和禁忌）。法事（對於惡鬼纏身，或者請神許願的儀式）。香事（會看香），卦夢之事（能解夢占卦）。其中一門略有了解，並不斷深研。
如欲修行古之經典，可以了解古代經典的著作者生平，成書年代記事，與書籍背景有關的事跡，以及這本書後來所影響的其他類似書籍。進行簡單了解之後，可以真正的開始修行此書。第一步即了解背景，至於程度深淺，以自己的想法為主，你覺得夠了，就可以開始第二層的修行。但是這一個步驟必須進行。
第二層是擇宗入法門，選擇一個佛教或者道教的神佛人物開始供奉，等於說是成為他們的信徒，並且開始修行一部與他們有關的佛教或道教經文，直至將之背會。
即熟讀成誦，了解背景的基礎上，選擇自己最喜歡的這本書籍，開始熟讀，直到能夠自然流暢的背誦下來。
第三層是經文心中寫，將所背會的經文，一筆一劃在腦海中寫出來，直到在腦海中一氣嗬成，沒有出現任何筆畫錯誤為止。
第四層心中有佛法，將經文在腦海中寫出來之後，擇取經文要義，寫入腦海，同時在腦海中寫入經文要義的時候應該做到，寫完第一個字寫第二個字的時候，第一個字依然保留在腦海中，繼續到寫第二句話的時候，第一句話仍然完整的保留在腦海裏你所寫它的位置。最後達到閉眼如觀書一般，一旦閉眼，腦海中佛法經文要義皆盡現於心。此法是鞏固基礎，以慢練為主。
第五層是萬裏雲遊路，一步一經文。在第四步的基礎上，鍛煉精神之活動，先擇取安靜平坦之路，比如學校操場，公園，每走一步，腦海中一個經文從筆畫開始自然成型。之後開始走下一步，在固定時間內，可以查看自己大約走了多遠，直到能夠在走路寫字之時，保證自己能夠觀看周圍的路況。之後雲遊數處，一方麵觀察民間風情疾苦，能一方麵從其他了解或者修行這種經書的大家請教，增進見識廣聞。至覺行程圓滿。道心堅定，可以返迴。（達到自然而然的狀態，即我佛蓮華隨步踏，青羅法相處處生）
第六層受法結因果，承善渡眾生。在第五步的修行路程中，必然會遇到各種難處，有許許多多的人幫助你，你應該記在心裏，因為沒有他們的一餐一水，壹飯壹粥，雲遊者活不過萬裏雲遊。達不到行程圓滿，最後的下場會是道心未定身先死。所以行程圓滿之後，返迴途中有行善的機會應當毫不遲疑，同時如果能遇到曾經幫助過自己的人，有機會當幫助對方，了結自身因果。另一方麵，返迴途中的時候，你對佛經的要義理解已經達到了極高的層次，下一步應該是真正的奉行佛法，普度眾生，如何普度。根據經中要義所在，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝謙友勇，明和忍克愛等，凡有所修，應有所記，錄於紙筆。同時分類，記載，如哪一件事是用智慧幫助了別人，哪一件事使用勇氣救助了別人等。在救人的過程中不要報姓名門戶，否則徒增因果，沾染麻煩，天上有值日功曹巡看，功德不忘，善行不消。f凡所悟之字善行圓滿，可以進入下一步最高層次的修行。
其他經書的修行者同樣以此為根基，將經書要義，精簡至一字在心，錄於紙筆，以防遺忘。喜歡自己所喜歡的內容，就根據自己所喜歡的內容奉法修行，這是修者的根本。等到經書之中，你所發現的經文要義，你自己全部奉行過的時候，意味著你第六重境界大成。
第七層身至菩提樹下，心如彼岸花開。留心沙彌世界，得道謂之佛陀。歸來之後，將自己的善行整理，還有遊行中感悟寫下來。之後遁入佛門非常關，從心而專一佛法。能感知萬物皆有佛心佛性，直至思想至誠無垢。能覺吉祥危險。
此法以精神活躍為主，練到極處，一言使人開悟，一語令人著迷。修煉之法甚為簡單，閉目聽曲而計數，曲畢而數出。可以聽現代音樂，快音樂。最好選擇自己不熟悉的音樂，從慢歌到快音樂，一步步把自己思維的速度提升上來，以幫助下一重境界的修行。
十二、（樁功—金雞法）有改動
第一層，單腿站，，一腳提起，另一腳立地挺直。兩腿均能單腿支撐半小時身體不晃，久之腿立地可穩，發手有力。此方法幫助人尋找重心，效果明顯。但是有利必有弊，它是以一個腿為主，對於另一個腿未免有些忽視。所以在鍛煉的過程中，盡量讓兩個腿訓練時間相同。如左腿支撐了五分鍾，右腿也支撐五分鍾。這樣有助於穩固重心。不然容易發生走路的時候，一腳重一腳輕的現象，目的是穩重提升。
第二層，虛步單腿站，兩腿動作如虛步一般，後腿下蹲的時候注意膝蓋不能超過腳尖，前腿不沾地，兩腿各虛步單腿站支撐十五分鍾，則腿立地生根，更加穩固。
第三層，閉眼單腿站，其餘要點同單腿站，堅持十五分鍾以上不動。這個方法鍛煉自己心中把握時間的能力。而且盡量讓，兩個腿閉眼單腿站的時間相同。
第四層，閉眼虛步單腿站，又稱虛提閉目。兩眼閉合，一腿在前提起，另一腿在後屈膝支撐，膝蓋不能超過腳尖，堅持十五分鍾。有養心凝神的效果。注意在自己心裏計數，把握時間。
第五層，無極樁，渾圓樁，三體式等樁功要點（各家要點不同，我建議隻取最基本的要點，至於其他的要點，以後練拳者本人可以慢慢矯正），以閉眼為主，兩腿委曲站立，站的時間不重要，重要的是心中有數，也就是自己在站完的時候，可以大約答出自己占了多長時間，培養自己的時間性。其次要在閉眼之中，體悟自己身體的勁力。
第六層馬步樁。馬步樁分為三大步。
第一步，兩腳與肩同寬，腳尖微微向外，抬頭目視前方，沉肩，雙手環抱。
第二步，腳尖向外，膝蓋微微向身體內側用力（注意膝蓋不要超過腳尖），能幫助練習步法的勁力和轉身的勁力。
第三步，重心下移，膝蓋不要超過腳尖。同時保證自己身體端正，腰身挺直（這個直是一塊木板那樣，不是現在通俗意義上說的腰身挺直），這樣對彈腿，跳躍，千斤墜等發力有一定好處。
第七層，站公交，站公交的時候雙手不要扶任何東西，這個就沒有什麽要點了，能站穩就是功夫。
第八層，閉眼站公交，因為人在閉眼的時候，經常會產生錯誤的判斷，能在閉眼的時候站穩公交，表明自己的身體已經能夠化解一些力量。說那麽多沒用，你閉眼去公交上站站就知道了（雙手不要扶任何東西）
第九層，在橫立的磚頭上，行走，練拳，乃至走拳術的打法。到最後打沙袋。
第十層，在豎立的磚頭上行走，練拳，走拳術的打法，到最後打沙袋。
十三（唿吸功—行氣法）
我從它的整個衍生過程來說。同樣有一點內容需要說明，在我們傳統的修煉方法中，唿吸隻是氣功，而不是內功，內功不是初學者修煉的內容，而是唿吸功法和精神的修煉方法練到極致之後，才可以去修煉的內容。
第一層，閉氣，在水裏閉氣，看看自己能堅持多長時間，隻練習閉氣。
第二層，吸必深，吐必盡。察覺到吸氣吐氣對內髒的效果，因此吸氣吸到不能再吸，吐氣吐到不能在吐。
第三層，三者結合，吸必深，吐必盡，閉氣長，吸氣到最長，閉氣閉到不能再閉，吐氣吐到不能在吐。
第四層，發現吐氣，吸氣，閉氣之間的規律，心中默記時間。吸氣的時間和吐氣的時間控製相同，閉氣的時間要盡量等同於吸氣的時間加上吐氣的時間。
第五層，入脈，在進行唿吸法的修煉之時，能夠察覺到自己的脈跳。按照脈經所說，人一唿脈行三寸，一吸脈行三寸，唿吸定息，脈行六寸。數脈跳，然後調整唿吸之間的規律。
第六層，行氣，逐漸加深唿吸。唿和吸都以三的倍數進行，假如吸氣，閉氣，吐氣的節奏是3.6.3，則是最開始的狀態。之後逐漸深入吸氣，閉氣，吐氣。6.12.6。繼續深入9.18.9
吸氣約一百八十秒，閉氣，吐氣的時間節奏為180.360.180.此為行氣的終點。
第七層：內聽，在第六層的節奏上，繼續深入。使自己的身體放鬆，鼻息達到均勻。然後沉下心來，聽自己的心跳，不能靠感覺，必須是聽到了自己的心跳。靜靜的數自己的心跳，數到三百六十次。中間不能忘記數字，一旦忘記，從頭再來。有放鬆精神的效果
第八層，入微，在第七層的基礎上，數完自己的心跳之後，開始察覺自己在唿吸時候肚臍的一起一伏，一起一伏為一次。數到三百六十次。中間不能忘記數字，一旦忘記，從頭再來。有放鬆精神深入唿吸的效果。
第九層，命蒂，肚臍又被中醫稱為神闕，命蒂。在第七層的基礎上，數完肚臍的一起一伏之後。做到能夠聽到肚臍之內，經脈跳動的聲音，從一數到三百六十。
第十層，胎息，在第九層的基礎上，唿吸會越來越緩慢，練到較深的層次，肚臍會自然而然的唿吸，久之吸氣則微微帶動毛孔，肚臍同時唿氣。此為胎息。是唿吸法的至高境界。
行氣銘：行氣，深則蓄（第一層），蓄則伸（第二層），伸則下（第三層），下則定（第四層），定則固（第五層），固則萌（第六層），萌則長（第七層），長則複（第八層），複則天（第九層，天指先天嬰兒）。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死（第十層
天人合一法（儒家）
儒家天人合一，始於言行一致，經知行合一(即自己的行動做法能完全體現自己的知識)，行一諾千金之事，有言出法隨之召。隨後才是天人合一。也就是說知之為知之，不知為不知是第一-階段。隨後言行-致是第二階段，知行合一是第三階段。然後天人合一是第四階段
還有很多傳統修行方法沒有寫到，包括儒家，道家，兵家，甚至中醫。
駒隙長流，人生樂事，天真本是無愁，何用多求！憐他奔波朝夕，甘作馬牛。歎事還孤鴻盡去，身與流螢共寄，爭知擾攘征途，頓然化作蜉蝣。追念黃金白玉，縱盈滿，怎肯把人留！世情隆汙，人才難數，功績不能揚父母，身名先辱。憶東陵晦跡，彭澤歸來，姑借瓜田自娛，鬆菊慶觥籌。何向風塵覓生活，計較剛柔；眼前盜蹠，沒後東樓。睹此情由，杜鵑聲斷，血淚滿枝頭。
我是儽神，特別感謝美創小說對我所寫的少年武宗的支持，我記得您說過希望能給您來一遝這樣不藏私的書，一遝可能我寫不出來，那麽這本書最後的內容，就當是我對您宣傳少年武宗的感謝吧！
為人不開口，神仙難下手。我在圈子之外，也無意加入傳武各類圈子的紛爭之中，小說難免虛擬，如果所寫有冒犯之處，希望各位前輩海涵。
我今後也會少說多看，不作妄語。本章為我個人傳家立業之作，望請手下留情，莫要封殺