“蘇野，謝謝你…”
“謝什麽”蘇野搖了搖頭，“那這串鈴鐺我就收起來了。”
“嗯。”
清顰擦了擦眼角，籲了口氣，“現在離天亮還有些時辰，咱們邊走邊說吧。”
“行。”
兩人並排朝著山腳走去。
“清顰，你隻是柒瞳的軀殼，可為什麽會知道那麽多事？”蘇野問道。
“很簡單，在你們上麵，有弑魂將，夜幽，八閻之子世代保護著陰眼。同樣，在下麵也必須有人守護才行，我就是其中一個。
而且我比較特殊，身為軀殼睜眼就在陰間，記憶卻沒有消失，還能通過心靈感應能時不時的窺探到陽間的發展和舉動。”
“原來如此，我還一直以為陰間的保護者是那幫鬼差。”蘇野接著說，“那你聽說過狐狸精麽？”
“狐狸精?”
清顰皺起眉頭：“女不惹魁拔，男不招狐狸，你沒聽過這句話嘛，真是的，她們可麻煩了。”
蘇野歎氣:“唉…我哪知道，她們自己找上門來的，從南陽跟到川都，一路沒歇過。算了…說說吧，關於狐狸精，你了解多少。”
清顰想了想：“說狐狸精之前，其實你還應該知道一件事。”
“這個陰間，存在著偷渡客。”
“你是說類似我這種？”
“沒錯。”清顰點頭，“幾年前，有東西從陰間溜走了，就是通過陰眼，與此同時，也有東西從上麵偷渡下來，消失不見。我和幾個族人申請批準後，通過陰眼追蹤過這批偷渡客，最後隻找到一隻狐狸精。
這種陰陽偷渡的情況不算新鮮，因為除了陰眼，還有鬼差那邊也有很多辦法。
我呢…來陽間一共九次，前後加起來差不多有六七年，算是比較熟悉兩界生活的一個人，隻不過每次出來都是為了完成任務。
偷渡客不同，他們來自各個紀元，目的單純明確，就是奪取陰眼，一統兩界。
狐狸精，作為最邪魅的種族，冥族的分支，他們在陽間的爪牙和傀儡不計其數，修煉的秘術也是極其詭異，善於偽裝，剝皮，魅惑，幻術等等。所以，能不招惹她們，最好離遠點。
狐狸精的魅惑對象不分男女，隻要對她們有利，都會成為她們的獵殺對象。”
蘇野撓頭:“這麽難纏的種族，難道就沒有克星？”
“當然有，”清顰眼睛一亮，“牧師你知道麽?”
蘇野腦補了一下，“你是說拿著十字架的大胡子麽?”
清顰笑了一聲，捂著嘴，“你說的那是人間的叫法，實際上，牧師又叫巫師，是狐狸精天然的克星。”
“巫師?”
蘇野有些暈：“快給我普及普及。”
清顰點點頭，“你聽好咯，巫師的定義主要與它所形成的技能有關，我們叫它巫術。
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的法術。施術者女稱巫，男稱覡。
在人間，其實人們就對巫術有一些向往和理解，施術者通過一定儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的，表演常常采取象征性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。
“降神儀式”和“咒語”是構成巫術的主要內容。
當然，這些都是陽間的定義，雖然有一些能力者會發動一些超自然現象，可比起陰間而言，不值一提。
巫術的真正起源來自於鬼族。”
說這句話的時候，蘇野猛地打了個哆嗦。
“怎麽了?”
蘇野吸了口氣，忽然想起一件事，
當時雷奧娜使用祖傳巫術將修斯封印的事，鬼族巫師，可不就說的她嘛。
蘇野平複心情：“你接著說。”
“哦，
“傳說，鬼王索瑞斯生前是個喜歡美食的人，在他當帝王期間，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活，就讓他的一個親信帶著一隊人馬來到荒郊野地，紮根於此，安家落戶，潛心研究食鹽，久而久之，他們所居住的地方，連土地都是鹹的，叫巫鹹國。
巫鹹國的人右手操青蛇仗，左手操赤龍刃，地處大荒之中，在安邑城南，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫山北。
部長帶領巫鹹國生產食鹽，他們用了幾年時間，便掌握了用法術和土製鹽的技術。沒有現代化技術，他們利用法術，將土過濾，蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在變術，
加上巫鹹國人在製鹽的過程中，秉承著鬼族的風俗，每次都大張旗鼓，舉行各種祭祀活動，這種祭祀，實際上是為了感激鬼王索瑞斯大帝給予他們的安寧。
有各種表演，並且附有各種許願禱的言語，最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的族人看來，是在實施一種術，於是，他們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。
今人知“巫術”就是會“變術”，其實，巫術最早是指鬼族巫成人有製鹽技術，而製鹽人，就是巫師。
從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術，也叫做祭祀。
白巫術則是祝吉析福時施用的巫術，故又叫牧師。”
蘇野聽的入迷，待音落許久才迴過神，“繼續!”
清顰看著天邊漸漸泛白的魚肚皮，莞爾一笑，接著說，
“從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段，這種手段在陽間很常見。比如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地，從性質上講，這屬於黑巫術。
再如小兒常常落井、為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞，在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫仿巫術。
白雲觀裏拴娃娃、民間的“偷瓜”等析子習俗。
但是在陰間，摹仿巫術就沒有那麽簡單，他可以實質性的詛咒，比如削弱，腐蝕，精神紊亂等等。
第二個，接觸巫術，它的理解也很簡單，是一種利用事物的一部分或與事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。
這種巫術隻要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。
在陽間，這種方式比較有趣，比如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上讓人去踩，於是病患便轉移到了拾者身上。
過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。
小寶寶的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受製於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路;
奴隸為能進出虎口，也以巫術對抗，一般在進走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
既然說到這了，我在給你講一下蠱魂殿冥族的巫師，你早晚有一天會遇到。
據說他們現在都用不為人知的手段向陽間的傀儡輸送著一些邪惡的巫術。通常以詛咒和巫蠱為主。”
“巫蠱？”蘇野想到張馳和那個被嫁塚殺死的胖子。
“你…遇到過？”
“好像是，我的同桌就是蠱魂殿的傀儡，他收過三個徒弟，一個死了，一個帶我們找到蠱魂殿入口被三叔拍死了。他臨死前說，自己和蟲子沒什麽區別，人不像人鬼不像鬼。”
清顰凝重道:“沒錯，他們尋求黑暗邪惡的力量，手段陰冷，為了懲罰施術者的仇人，不犧一切代價。
例如普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力作為詛咒的力量來源，否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。
這種方法多用於對複仇人或報複他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。可奇怪的是，我曾和冥族的一個巫師對抗過，但他的肉體和血液祭後能夠迅速恢複，這讓我詫異不已，也就是說，他們在大力施放邪惡的同時，背後有著一個強大的神秘力量在支撐著。”
蘇野點了點頭，“蠱魂殿山上的血屍就有這能力，後來還是鬼族後裔帶我們離開。”
清顰接著說，“在陽間，隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，種新的精神亦出現，物竟天擇、適者生存的情形，在城市裏比任何一個地方更激烈，類開始發展他的野心和侵略性，隻有騎到人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術變成個人事鬥的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。黑巫術，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問以通幽術莫屬。
它是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之祭祀使用的通靈術，也叫死靈術，它本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法，可惜的是，這種巫術隻被冥族發揮的淋漓盡致。
死靈術可以分為兩個支派:一派召喚和支配鬼魂(死靈派)，這派比較常見;一派掌握死屍迴魂大法(死屍派)，而兩派都與黑魔法有著不可分割的關係。
死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。
死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義。
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。
通常情況，死人是不會返迴人間的，不論是以實體或鬼魂，如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。
但太老的體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚迴答問題的，到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在湘西地帶。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑製死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常隻有很有經驗的巫師才能做到。
在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。
在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾騎士來保護自己和控製死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著海克特(巫師的守護神)的狗肉;還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了，儀式的地點通常被小心地指定在些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。這些圓都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在子的中央，並用魔法保護起來，最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。
如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要麵對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎。
當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後迴答巫師的提問和要求。
迄今為止，我知道的隻有冥族成功在陽間召喚過陰間的怨靈，但也是很久以前的事了。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。
在這之前，死靈師務必留在聖之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。
死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷。
有趣的是，對陽間的死靈師而言，數字9和13是極具意義的。
9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其複活。
在巫毒教中，屍體被複活時是以巴隆撤麥迪“衣衫襤樓的喪屍之神”的形態出現。
在海地，死靈屍是以奈布(死亡之父)的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭銀帽，奈布的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是天折的死屍是最好的藥引。
因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。
在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人複活!
16世紀的宗教審判官保羅曾記載：“死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…”更有一些死靈師有食屍的行為，尤其食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。
而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲，她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的。
後來，陰間舉行了一次很嚴肅的會議，當時參加的有我們龍族，仙族，還有鬼族。我們一致決定來陽間進行一次獵巫行動。
那些年，大量的死靈師不可避免地成為被獵的目標。
我記憶猶新，教會的蠢貨們高喊他們是魔鬼的仆人，可笑至極。直到一個人的出現，改變了這些，也讓我改變了修煉的方向。那個人，就是牧師，他所發揚的，就是白巫術。
白巫術通常以讚美神明和向神明析福為主，尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、雨、驅鬼、破邪、除蟲、物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。
是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔給人以健康。
1、禁咒。
在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用。
3、祝由。
它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問移精變氣論》說:餘聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步。
相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。
《禁經》受禁腫法中說:“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病(處)即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。”關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與唿吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、除、舞及桃茢。
這些均屬於行為巫術，《周禮女巫》掌歲時拔除釁浴。＂這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅。
桃茢是用苕(蘆葦花)作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病。
卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於“無妄之疾，勿藥有喜。”損其疾，使遄有喜，無咎。”都是對醫療實踐經驗的總結。
在陰間，釋放白巫術的牧師可不是這些虛無的東西，它可以給單人或者群體加狀態，通俗點說，就是加buf。
“加buf?!”
“是的，我這有一張加持著白巫術的符咒，有機會可以給你展示一下。”
蘇野瞬間來了興趣，舔了下嘴，四處張望，看到山腳下村口一個老頭剛出門:“清顰，也別有機會了，現在就讓我看看，這東西要真能破狐狸精的幻術，那你可真就幫我大忙了，快，試一試，讓我看看效果!”
清顰伸著脖子，眨了眨眼，蹙眉道:“可以是可是，但這老頭兒一把年紀了…”
“白巫術又不是黑巫術，應該沒有害處吧？”
“原則是這樣，emmm…好吧，那我就讓老頭兒興奮一些？”
“好！！”
兩人來到山腳，清顰伸出手指一挫，金光如離弦之箭，不偏不倚的射在老爺子身上，淡黃色的光暈伴隨著跳躍的火花將佝僂的身軀包裹了兩秒後，神奇的消失了。
“這就完啦?”
蘇野撓了撓頭:“沒什麽變化啊?”
話應剛落，
忽然發現老爺子渾身一抖，焦躁起來，當下像無頭蒼蠅，到處亂轉，最後，一手撐著老槐樹，整個人開始猛地搖頭晃腦抖了起來!
“這……也太興奮了吧?”
蘇野驚訝的捂著嘴。
再仔細一瞧，老頭身上隱約“劈裏啪啦”電光閃爍。
“嘶！”
蘇野倒抽一口涼氣，一瞬間想到了什麽，撒開腿就往村口跑。
壞事，
剛才那跳躍的火花是電，符咒裏帶著電，老爺子觸電了，雨後的濕木又是導體，
該死，都是自己惹的禍!
大爺你堅持住啊!
蘇野自責著越跑越快，像頭饑腸轆轆的獵豹，衝了過去!!
“大～爺!”
一聲怒吼，
蘇野跳起來，飛起一腳，衝著大爺的屁股毫不留情就是一腳!
“噗通!”
大爺一記狗吃屎，摔進了旁邊的沙子堆裏，痛的吱哇亂叫。
圍觀的路人越來越多，蘇野秉著一貫風格，做好事不留名。
然而，
就在他拍拍屁股，默默無聞將要離去時，一隻幹枯的手死死的抓住了褲腿。
大爺雙目通紅，含著眼淚:“你…你，你踹我幹嘛?”
蘇野懵了:“大爺…你剛不是觸電了麽?”
“喝～～～呸！老子布鞋裏膈了塊石頭，抖抖，抖抖！！”
“謝什麽”蘇野搖了搖頭，“那這串鈴鐺我就收起來了。”
“嗯。”
清顰擦了擦眼角，籲了口氣，“現在離天亮還有些時辰，咱們邊走邊說吧。”
“行。”
兩人並排朝著山腳走去。
“清顰，你隻是柒瞳的軀殼，可為什麽會知道那麽多事？”蘇野問道。
“很簡單，在你們上麵，有弑魂將，夜幽，八閻之子世代保護著陰眼。同樣，在下麵也必須有人守護才行，我就是其中一個。
而且我比較特殊，身為軀殼睜眼就在陰間，記憶卻沒有消失，還能通過心靈感應能時不時的窺探到陽間的發展和舉動。”
“原來如此，我還一直以為陰間的保護者是那幫鬼差。”蘇野接著說，“那你聽說過狐狸精麽？”
“狐狸精?”
清顰皺起眉頭：“女不惹魁拔，男不招狐狸，你沒聽過這句話嘛，真是的，她們可麻煩了。”
蘇野歎氣:“唉…我哪知道，她們自己找上門來的，從南陽跟到川都，一路沒歇過。算了…說說吧，關於狐狸精，你了解多少。”
清顰想了想：“說狐狸精之前，其實你還應該知道一件事。”
“這個陰間，存在著偷渡客。”
“你是說類似我這種？”
“沒錯。”清顰點頭，“幾年前，有東西從陰間溜走了，就是通過陰眼，與此同時，也有東西從上麵偷渡下來，消失不見。我和幾個族人申請批準後，通過陰眼追蹤過這批偷渡客，最後隻找到一隻狐狸精。
這種陰陽偷渡的情況不算新鮮，因為除了陰眼，還有鬼差那邊也有很多辦法。
我呢…來陽間一共九次，前後加起來差不多有六七年，算是比較熟悉兩界生活的一個人，隻不過每次出來都是為了完成任務。
偷渡客不同，他們來自各個紀元，目的單純明確，就是奪取陰眼，一統兩界。
狐狸精，作為最邪魅的種族，冥族的分支，他們在陽間的爪牙和傀儡不計其數，修煉的秘術也是極其詭異，善於偽裝，剝皮，魅惑，幻術等等。所以，能不招惹她們，最好離遠點。
狐狸精的魅惑對象不分男女，隻要對她們有利，都會成為她們的獵殺對象。”
蘇野撓頭:“這麽難纏的種族，難道就沒有克星？”
“當然有，”清顰眼睛一亮，“牧師你知道麽?”
蘇野腦補了一下，“你是說拿著十字架的大胡子麽?”
清顰笑了一聲，捂著嘴，“你說的那是人間的叫法，實際上，牧師又叫巫師，是狐狸精天然的克星。”
“巫師?”
蘇野有些暈：“快給我普及普及。”
清顰點點頭，“你聽好咯，巫師的定義主要與它所形成的技能有關，我們叫它巫術。
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的法術。施術者女稱巫，男稱覡。
在人間，其實人們就對巫術有一些向往和理解，施術者通過一定儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的，表演常常采取象征性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。
“降神儀式”和“咒語”是構成巫術的主要內容。
當然，這些都是陽間的定義，雖然有一些能力者會發動一些超自然現象，可比起陰間而言，不值一提。
巫術的真正起源來自於鬼族。”
說這句話的時候，蘇野猛地打了個哆嗦。
“怎麽了?”
蘇野吸了口氣，忽然想起一件事，
當時雷奧娜使用祖傳巫術將修斯封印的事，鬼族巫師，可不就說的她嘛。
蘇野平複心情：“你接著說。”
“哦，
“傳說，鬼王索瑞斯生前是個喜歡美食的人，在他當帝王期間，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活，就讓他的一個親信帶著一隊人馬來到荒郊野地，紮根於此，安家落戶，潛心研究食鹽，久而久之，他們所居住的地方，連土地都是鹹的，叫巫鹹國。
巫鹹國的人右手操青蛇仗，左手操赤龍刃，地處大荒之中，在安邑城南，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫山北。
部長帶領巫鹹國生產食鹽，他們用了幾年時間，便掌握了用法術和土製鹽的技術。沒有現代化技術，他們利用法術，將土過濾，蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在變術，
加上巫鹹國人在製鹽的過程中，秉承著鬼族的風俗，每次都大張旗鼓，舉行各種祭祀活動，這種祭祀，實際上是為了感激鬼王索瑞斯大帝給予他們的安寧。
有各種表演，並且附有各種許願禱的言語，最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的族人看來，是在實施一種術，於是，他們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。
今人知“巫術”就是會“變術”，其實，巫術最早是指鬼族巫成人有製鹽技術，而製鹽人，就是巫師。
從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術，也叫做祭祀。
白巫術則是祝吉析福時施用的巫術，故又叫牧師。”
蘇野聽的入迷，待音落許久才迴過神，“繼續!”
清顰看著天邊漸漸泛白的魚肚皮，莞爾一笑，接著說，
“從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段，這種手段在陽間很常見。比如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地，從性質上講，這屬於黑巫術。
再如小兒常常落井、為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞，在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫仿巫術。
白雲觀裏拴娃娃、民間的“偷瓜”等析子習俗。
但是在陰間，摹仿巫術就沒有那麽簡單，他可以實質性的詛咒，比如削弱，腐蝕，精神紊亂等等。
第二個，接觸巫術，它的理解也很簡單，是一種利用事物的一部分或與事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。
這種巫術隻要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。
在陽間，這種方式比較有趣，比如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上讓人去踩，於是病患便轉移到了拾者身上。
過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。
小寶寶的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受製於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路;
奴隸為能進出虎口，也以巫術對抗，一般在進走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
既然說到這了，我在給你講一下蠱魂殿冥族的巫師，你早晚有一天會遇到。
據說他們現在都用不為人知的手段向陽間的傀儡輸送著一些邪惡的巫術。通常以詛咒和巫蠱為主。”
“巫蠱？”蘇野想到張馳和那個被嫁塚殺死的胖子。
“你…遇到過？”
“好像是，我的同桌就是蠱魂殿的傀儡，他收過三個徒弟，一個死了，一個帶我們找到蠱魂殿入口被三叔拍死了。他臨死前說，自己和蟲子沒什麽區別，人不像人鬼不像鬼。”
清顰凝重道:“沒錯，他們尋求黑暗邪惡的力量，手段陰冷，為了懲罰施術者的仇人，不犧一切代價。
例如普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力作為詛咒的力量來源，否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。
這種方法多用於對複仇人或報複他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。可奇怪的是，我曾和冥族的一個巫師對抗過，但他的肉體和血液祭後能夠迅速恢複，這讓我詫異不已，也就是說，他們在大力施放邪惡的同時，背後有著一個強大的神秘力量在支撐著。”
蘇野點了點頭，“蠱魂殿山上的血屍就有這能力，後來還是鬼族後裔帶我們離開。”
清顰接著說，“在陽間，隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，種新的精神亦出現，物竟天擇、適者生存的情形，在城市裏比任何一個地方更激烈，類開始發展他的野心和侵略性，隻有騎到人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術變成個人事鬥的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。黑巫術，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問以通幽術莫屬。
它是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之祭祀使用的通靈術，也叫死靈術，它本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法，可惜的是，這種巫術隻被冥族發揮的淋漓盡致。
死靈術可以分為兩個支派:一派召喚和支配鬼魂(死靈派)，這派比較常見;一派掌握死屍迴魂大法(死屍派)，而兩派都與黑魔法有著不可分割的關係。
死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。
死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義。
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。
通常情況，死人是不會返迴人間的，不論是以實體或鬼魂，如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。
但太老的體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚迴答問題的，到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在湘西地帶。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑製死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常隻有很有經驗的巫師才能做到。
在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。
在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾騎士來保護自己和控製死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著海克特(巫師的守護神)的狗肉;還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了，儀式的地點通常被小心地指定在些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。這些圓都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在子的中央，並用魔法保護起來，最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。
如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要麵對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎。
當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後迴答巫師的提問和要求。
迄今為止，我知道的隻有冥族成功在陽間召喚過陰間的怨靈，但也是很久以前的事了。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。
在這之前，死靈師務必留在聖之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。
死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷。
有趣的是，對陽間的死靈師而言，數字9和13是極具意義的。
9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其複活。
在巫毒教中，屍體被複活時是以巴隆撤麥迪“衣衫襤樓的喪屍之神”的形態出現。
在海地，死靈屍是以奈布(死亡之父)的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭銀帽，奈布的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是天折的死屍是最好的藥引。
因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。
在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人複活!
16世紀的宗教審判官保羅曾記載：“死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…”更有一些死靈師有食屍的行為，尤其食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。
而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲，她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的。
後來，陰間舉行了一次很嚴肅的會議，當時參加的有我們龍族，仙族，還有鬼族。我們一致決定來陽間進行一次獵巫行動。
那些年，大量的死靈師不可避免地成為被獵的目標。
我記憶猶新，教會的蠢貨們高喊他們是魔鬼的仆人，可笑至極。直到一個人的出現，改變了這些，也讓我改變了修煉的方向。那個人，就是牧師，他所發揚的，就是白巫術。
白巫術通常以讚美神明和向神明析福為主，尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、雨、驅鬼、破邪、除蟲、物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。
是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔給人以健康。
1、禁咒。
在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用。
3、祝由。
它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問移精變氣論》說:餘聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步。
相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。
《禁經》受禁腫法中說:“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病(處)即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。”關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與唿吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、除、舞及桃茢。
這些均屬於行為巫術，《周禮女巫》掌歲時拔除釁浴。＂這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅。
桃茢是用苕(蘆葦花)作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病。
卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於“無妄之疾，勿藥有喜。”損其疾，使遄有喜，無咎。”都是對醫療實踐經驗的總結。
在陰間，釋放白巫術的牧師可不是這些虛無的東西，它可以給單人或者群體加狀態，通俗點說，就是加buf。
“加buf?!”
“是的，我這有一張加持著白巫術的符咒，有機會可以給你展示一下。”
蘇野瞬間來了興趣，舔了下嘴，四處張望，看到山腳下村口一個老頭剛出門:“清顰，也別有機會了，現在就讓我看看，這東西要真能破狐狸精的幻術，那你可真就幫我大忙了，快，試一試，讓我看看效果!”
清顰伸著脖子，眨了眨眼，蹙眉道:“可以是可是，但這老頭兒一把年紀了…”
“白巫術又不是黑巫術，應該沒有害處吧？”
“原則是這樣，emmm…好吧，那我就讓老頭兒興奮一些？”
“好！！”
兩人來到山腳，清顰伸出手指一挫，金光如離弦之箭，不偏不倚的射在老爺子身上，淡黃色的光暈伴隨著跳躍的火花將佝僂的身軀包裹了兩秒後，神奇的消失了。
“這就完啦?”
蘇野撓了撓頭:“沒什麽變化啊?”
話應剛落，
忽然發現老爺子渾身一抖，焦躁起來，當下像無頭蒼蠅，到處亂轉，最後，一手撐著老槐樹，整個人開始猛地搖頭晃腦抖了起來!
“這……也太興奮了吧?”
蘇野驚訝的捂著嘴。
再仔細一瞧，老頭身上隱約“劈裏啪啦”電光閃爍。
“嘶！”
蘇野倒抽一口涼氣，一瞬間想到了什麽，撒開腿就往村口跑。
壞事，
剛才那跳躍的火花是電，符咒裏帶著電，老爺子觸電了，雨後的濕木又是導體，
該死，都是自己惹的禍!
大爺你堅持住啊!
蘇野自責著越跑越快，像頭饑腸轆轆的獵豹，衝了過去!!
“大～爺!”
一聲怒吼，
蘇野跳起來，飛起一腳，衝著大爺的屁股毫不留情就是一腳!
“噗通!”
大爺一記狗吃屎，摔進了旁邊的沙子堆裏，痛的吱哇亂叫。
圍觀的路人越來越多，蘇野秉著一貫風格，做好事不留名。
然而，
就在他拍拍屁股，默默無聞將要離去時，一隻幹枯的手死死的抓住了褲腿。
大爺雙目通紅，含著眼淚:“你…你，你踹我幹嘛?”
蘇野懵了:“大爺…你剛不是觸電了麽?”
“喝～～～呸！老子布鞋裏膈了塊石頭，抖抖，抖抖！！”