第三百二十章 天子不能有罪
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“聖人者，皇帝也。”
“自秦王政滅六國，始建大一統，德兼三皇，功蓋五帝，聖人便給自己加了皇帝號！”
這裏麵的三皇五帝，三皇就是天皇、地皇、人皇（泰皇），五帝則是白帝、青帝、黃帝、炎帝、黑帝。
《史記·秦始皇本紀》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”
這句話的本意，是在說“天皇”和“地皇”代表了天地初開，都是神隻傳說的代表，唯有“泰皇”才是人間萬物的統治者，所以“泰皇”又是“人皇”。
金幼孜本著要麽不做，要做就把事兒做絕，他當下說道：“天皇、地皇、人皇，而以人皇最貴，這意味著古之人皇與天地大道皆具有相同的位格。”
“帝者，生物之主，興益之宗。”
“這便是在說，帝為宇宙萬物至高無上主宰，而始皇將‘皇帝’合並為一，皇為上，帝為下，其本身就是暗合了天地大道，‘皇帝’本意便是代表了天地，代表了至高無上的天道。”
“至秦王掃六合，加‘皇帝’尊號為始，曆朝曆代之帝王，便皆同時具有了天子、皇帝之尊位。”
“陛下既為皇帝，也為天子，上承天地之大道位格，又何須在意天人感應與日心說？”
最後一句才是重點，朱高熾徹底被震撼到了。
寥寥的幾句話解讀下來，難怪荀子會說聖人不需要求告天命。
因為聖人本身就已經代表了天命，代表了天地萬物的位格，又何需去跟平等的天道索求天命呢？
“朕即是天命！”
朱高熾口中呢喃，目光漸漸變得無比銳利。
他明白了，他什麽都明白了。
原來這才是林先生要帶給大明，要帶給朕的東西！
朱高熾不覺地抬頭望天，目光似乎穿透了雕梁畫棟的房頂，看到了天穹宇宙的浩瀚。
比起往昔抬頭望天帶著敬畏不同，如今雖然依舊保有著敬畏，卻沒了對於上蒼和天命的恐懼，有的隻是一絲說不清道不明的意味。
朱高熾收迴目光，重新低頭掃看一眼手上的奏章，也不將其合上，又接著俯瞰殿下：“金愛卿，朕還有一事不明。”
“陛下請問。”
對於金幼孜用《荀子》的理論，來解釋天人感應、日心說，朱高熾基本算是接受了，也認可了皇帝等於天道的特殊法理地位。
畢竟，可以不受“天人感應”的束縛限製，得到無限強大的法理皇權，沒有哪個皇帝能夠拒絕這個誘惑。
可問題也跟著來了！
朱高熾的目光變得無比銳利，好似迴到了二十年前，自己在靖難大戰中單獨率領一支孤軍，鎮守北京，硬剛李景隆的五十萬南軍。
“林先生用一套簡單的扭秤實驗，便證明了萬有引力的存在，也證明了日心說是正確的，而所謂的天人感應也是完全虛假捏造的，世上從來都沒有什麽天人感應，天與人之間的關係，就是簡單的不相幹。”
“陛下聖明！”
夏原吉適時拱手給皇帝充當捧哏。
朱高熾繼續說道：“朕也說句實話，在初見扭秤實驗成功以後，朕心中所思，卻並非是徹底封禁實驗結果與那日心說，而是在想，原來天人感應真的不存在，那麽朕是不是也可以不用再顧忌天意，今後大刀闊斧對國家之弊病放手施為了？”
雖然朱高熾說的都是“實在話”，但卻無人敢在這時候隨意插嘴應諾，隻是恭謹站在殿下就那麽認真聽著。
“可是……”
來了！
陛下不明白的問題來了！
“凡事都有著利弊，朕初時覺得，沒有了天人感應似乎很不錯，朕的皇權也將不再受到天人感應的約束，但仔細那麽一琢磨，天人感應除開對皇權的限製外，同樣也是在對皇權加以保護。”
“董仲舒提出天人感應，將周公在《大誥》所說的天命真正確定了下來，那便是皇帝手中的皇權。”
“天人感應之下，大明要是發生了災禍，那就是朕執政不明，所以上天才降下警示，這是朕的罪過……”
說到這裏，殿下眾人連忙跪下，口中高唿：“陛下請收迴剛剛之言，陛下為天子，天子豈能有罪？”
朱高熾點頭：“沒錯，天子不能有罪，有罪便不是天子了。”
——在這裏說一下，不知道從哪開始的，有人弄錯了主次觀念，就導致後來者一直弄錯。
天子犯法，與庶民同罪！
這句話不能說是很扯蛋，隻能說完全是在胡說八道。
天子既為天之元子，與天道就是平等的地位，怎麽可能會有錯？
有錯了也得沒錯！
真正的原話，應該是“王子犯法，與庶民同罪”。
因為天子獨一無二，王子卻可以有很多。
天子在法理位格上等同於“神”，王子卻沒有這層“神格”……
朱高熾又接著說：“天有災禍，那就是朕做的不好，是朕德行不足，可若是國家風調雨順，這功勞同樣也可以算在朕的頭上，哪怕朕什麽也沒做。”
“再者，在天人感應下，皇權的法理皆是來源於無形的天道，可若是朕否定了天人感應，那朕固然可以獲得更大的權力，同樣也意味著朕將失去天道的庇護，今後百姓萬民又該如何看待朕？”
朱高熾的意思簡單明了，天人感應用天道給皇權做了遮羞布，給皇權披上了神聖的政治外衣，可以算得上是中國版的“君權神授”。
這也可以用來解釋為何中國沒有演化出強大的神教信仰。
因為天人感應在本質上發揮的政治作用，實際與西方歐洲的教廷是差不多的。
教廷讓國王獲得了“神”的政治外衣，讓國王的權力得到了“神授”，而天人感應也讓皇權得到了“天授”。
作為迴報，二者也都分化了君主的權力。
教廷借此獲得壯大，迅速成為歐洲的實際掌權者，而儒家也借此壯大，成為了地方的實際掌權者。
儒家同樣也用董仲舒的天人感應，實現了對內的“宗教”化蛻變。
中國的儒家，西方的天主教……
頗具異曲同工之妙哇！
“自秦王政滅六國，始建大一統，德兼三皇，功蓋五帝，聖人便給自己加了皇帝號！”
這裏麵的三皇五帝，三皇就是天皇、地皇、人皇（泰皇），五帝則是白帝、青帝、黃帝、炎帝、黑帝。
《史記·秦始皇本紀》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”
這句話的本意，是在說“天皇”和“地皇”代表了天地初開，都是神隻傳說的代表，唯有“泰皇”才是人間萬物的統治者，所以“泰皇”又是“人皇”。
金幼孜本著要麽不做，要做就把事兒做絕，他當下說道：“天皇、地皇、人皇，而以人皇最貴，這意味著古之人皇與天地大道皆具有相同的位格。”
“帝者，生物之主，興益之宗。”
“這便是在說，帝為宇宙萬物至高無上主宰，而始皇將‘皇帝’合並為一，皇為上，帝為下，其本身就是暗合了天地大道，‘皇帝’本意便是代表了天地，代表了至高無上的天道。”
“至秦王掃六合，加‘皇帝’尊號為始，曆朝曆代之帝王，便皆同時具有了天子、皇帝之尊位。”
“陛下既為皇帝，也為天子，上承天地之大道位格，又何須在意天人感應與日心說？”
最後一句才是重點，朱高熾徹底被震撼到了。
寥寥的幾句話解讀下來，難怪荀子會說聖人不需要求告天命。
因為聖人本身就已經代表了天命，代表了天地萬物的位格，又何需去跟平等的天道索求天命呢？
“朕即是天命！”
朱高熾口中呢喃，目光漸漸變得無比銳利。
他明白了，他什麽都明白了。
原來這才是林先生要帶給大明，要帶給朕的東西！
朱高熾不覺地抬頭望天，目光似乎穿透了雕梁畫棟的房頂，看到了天穹宇宙的浩瀚。
比起往昔抬頭望天帶著敬畏不同，如今雖然依舊保有著敬畏，卻沒了對於上蒼和天命的恐懼，有的隻是一絲說不清道不明的意味。
朱高熾收迴目光，重新低頭掃看一眼手上的奏章，也不將其合上，又接著俯瞰殿下：“金愛卿，朕還有一事不明。”
“陛下請問。”
對於金幼孜用《荀子》的理論，來解釋天人感應、日心說，朱高熾基本算是接受了，也認可了皇帝等於天道的特殊法理地位。
畢竟，可以不受“天人感應”的束縛限製，得到無限強大的法理皇權，沒有哪個皇帝能夠拒絕這個誘惑。
可問題也跟著來了！
朱高熾的目光變得無比銳利，好似迴到了二十年前，自己在靖難大戰中單獨率領一支孤軍，鎮守北京，硬剛李景隆的五十萬南軍。
“林先生用一套簡單的扭秤實驗，便證明了萬有引力的存在，也證明了日心說是正確的，而所謂的天人感應也是完全虛假捏造的，世上從來都沒有什麽天人感應，天與人之間的關係，就是簡單的不相幹。”
“陛下聖明！”
夏原吉適時拱手給皇帝充當捧哏。
朱高熾繼續說道：“朕也說句實話，在初見扭秤實驗成功以後，朕心中所思，卻並非是徹底封禁實驗結果與那日心說，而是在想，原來天人感應真的不存在，那麽朕是不是也可以不用再顧忌天意，今後大刀闊斧對國家之弊病放手施為了？”
雖然朱高熾說的都是“實在話”，但卻無人敢在這時候隨意插嘴應諾，隻是恭謹站在殿下就那麽認真聽著。
“可是……”
來了！
陛下不明白的問題來了！
“凡事都有著利弊，朕初時覺得，沒有了天人感應似乎很不錯，朕的皇權也將不再受到天人感應的約束，但仔細那麽一琢磨，天人感應除開對皇權的限製外，同樣也是在對皇權加以保護。”
“董仲舒提出天人感應，將周公在《大誥》所說的天命真正確定了下來，那便是皇帝手中的皇權。”
“天人感應之下，大明要是發生了災禍，那就是朕執政不明，所以上天才降下警示，這是朕的罪過……”
說到這裏，殿下眾人連忙跪下，口中高唿：“陛下請收迴剛剛之言，陛下為天子，天子豈能有罪？”
朱高熾點頭：“沒錯，天子不能有罪，有罪便不是天子了。”
——在這裏說一下，不知道從哪開始的，有人弄錯了主次觀念，就導致後來者一直弄錯。
天子犯法，與庶民同罪！
這句話不能說是很扯蛋，隻能說完全是在胡說八道。
天子既為天之元子，與天道就是平等的地位，怎麽可能會有錯？
有錯了也得沒錯！
真正的原話，應該是“王子犯法，與庶民同罪”。
因為天子獨一無二，王子卻可以有很多。
天子在法理位格上等同於“神”，王子卻沒有這層“神格”……
朱高熾又接著說：“天有災禍，那就是朕做的不好，是朕德行不足，可若是國家風調雨順，這功勞同樣也可以算在朕的頭上，哪怕朕什麽也沒做。”
“再者，在天人感應下，皇權的法理皆是來源於無形的天道，可若是朕否定了天人感應，那朕固然可以獲得更大的權力，同樣也意味著朕將失去天道的庇護，今後百姓萬民又該如何看待朕？”
朱高熾的意思簡單明了，天人感應用天道給皇權做了遮羞布，給皇權披上了神聖的政治外衣，可以算得上是中國版的“君權神授”。
這也可以用來解釋為何中國沒有演化出強大的神教信仰。
因為天人感應在本質上發揮的政治作用，實際與西方歐洲的教廷是差不多的。
教廷讓國王獲得了“神”的政治外衣，讓國王的權力得到了“神授”，而天人感應也讓皇權得到了“天授”。
作為迴報，二者也都分化了君主的權力。
教廷借此獲得壯大，迅速成為歐洲的實際掌權者，而儒家也借此壯大，成為了地方的實際掌權者。
儒家同樣也用董仲舒的天人感應，實現了對內的“宗教”化蛻變。
中國的儒家，西方的天主教……
頗具異曲同工之妙哇！