第八十二章 天下是什麽?
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
林煜沒有立刻就進入講課狀態，反而是先對著端正聽講的兩人，提了一問。
“你們覺得，天下是什麽？”
天下？
天下不就是天下嗎？
這還用問？
雖然是這麽想的，但於謙、朱瞻基兩人還是在認真思量後，分別作出了迴答。
於謙說：“家國天下，天下就是家國，家國便是天下。”
朱瞻基亦跟著說：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”
兩個不同迴答，正好也符合他們各自的君臣站位。
林煜因為不知道倆乖乖好學生的真實身份，所以對此倒是不知詳情，聽罷微微點頭，笑著說道：“你們說的都沒有錯，卻又都不全麵。”
“不論家國天下，還是普天之下，本質還是出自同一套天下體係。”
“更確切的說，應該是周公旦所創製的天下體係。”
林煜繼續說道：“從商紂滅亡，到西周的建立，周公旦作為西周宗室，理所當然為了西周的統治和立國，便創製出了一整套的天下體係，這也是最早的天下體係運行模式。”
“哪怕到了後世的曆朝曆代，從西周的分封製，來到了大一統的帝王專製集權時代，這套天下體係依舊還在穩定持續的發揮著作用。”
朱瞻基對此了解很少，連忙好奇問道：“林先生，天下便是天下，這裏麵難道還有什麽奧秘嗎？”
於謙沒有說話，隻是側耳恭聽，讓他談論兵家國事那他在行，舞文弄墨也是看家本事，但對於這些商周的古典文學，那可就別為難他了。
林煜這次倒是解答得很幹脆，開口說道：“要說周公旦設計的天下有什麽奧秘，實際上他也隻是做成了三件事情。”
“要知道，在西周的建立之初，周王朝雖然一定程度上繼承了商王朝的體製，卻也有一些被周王朝所摒棄，甚至予以批判抨擊的。”
“比如商王朝與周王朝的最大不同，商王朝喜歡祭祀鬼神，而忽視祖先，周王朝繼承了商王朝的祭祀禮儀，對鬼神子以批判抵製，轉而積極祭祀祖先。”
“周公旦做成的第一件事，就是重新厘清了各大家族的白事喪葬規格，將原本較為混亂無序的喪葬禮儀，給強硬厘定成了斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻這一整套五服祭祀模式。”
沒錯，所謂五服就是從這裏開始的。
就拿斬衰來說，如果一個人的父親去世，那麽他的兒子與未出嫁的閨女，就得披粗麻布為其守孝三年。
而要隻是高祖父這種隔了好幾代的直係親屬，就隻需要服喪三個月，而且隻用穿細麻布就行，不用披粗麻來戴孝，這就是緦麻的規格。
這一套五服喪葬禮儀，成功構建了後世中國，延續幾千年的傳統喪葬禮儀與親疏遠近的家族體係。
而這還隻是周公旦的第一步，他接下來的第二步，才是真正露出了周王室統治天下的獠牙。
“周公旦的第一步，隻是用五服，來強硬規定了周王朝統治下的所有家族喪葬禮儀。而他的下一步，才是關鍵，那就是將這套五服喪葬禮儀，上升到了國家。”
“也就是諸侯與周王室之間的五服喪葬禮儀。周王崩，則諸侯也要按照五服最高規格的斬衰，進行披麻戴孝的祭祀。”
“當然，如此過分的要求，自然也是有著補償的，諸侯同樣也可以要求自己分封的卿大夫貴族，對自己也行此祭祀禮儀。”
“簡單來說，就是誰分封，誰當爹，誰被分封，誰就自覺當兒子戴孝。”
話糙理不糙，朱瞻基聽懂了，但很快又產生了新的疑問：“要隻是這樣的話，諸侯還是虧了，他們真的就全都甘願服氣？”
林煜說道：“當然不可能服氣，要不然哪來的‘三監之亂’？”
“可以說，也就是這場‘三監之亂’，周公旦依靠強大的武力威懾，以及政治法理上的大義名分，才成功將這套五服體係推廣了下去。”
“而這套五服喪葬體係，又正好與外置的疆域五服，實現了遙相唿應。”
周王朝除了內置的喪葬禮儀五服，在外置同樣也設置了一套五服上的親疏遠近。
按照《尚書》的記載，以周王室的王畿之地作為中心，向外每延伸五百裏，就定為一個服，分別為甸服（王畿）、侯服（諸侯）、綏服（安撫之地）、要服（邊疆）、荒服（蠻夷）。
這五服就是戰略對外的親疏遠近，而周公旦設計喪葬禮儀五服，就是內置倫理統治的五服遠近。
二者合二為一，成功組成了內外兼容的一整套統治班子。
直到此時，周公旦的事情還隻是做完了三分之二，他在這兩件事都辦成以後，緊接著又做了第三件事，也是最為重要的一件事。
“周公旦做的第三件事，便是尊周王為天子。”林煜的語氣陡然變得極為鄭重認真。
尊周王為天子！
聽到林煜的表述，朱瞻基、於謙都是倒吸了一口涼氣。
天子之始，自此而來。
因為周王朝是踩著商王朝的屍體上位的，他們摒棄了商王朝用於統治的鬼神祭祀，又不可能動用祖先祭祀作為替代品。
否則就是逼著五服祭祀體係出bug！
可要想維持五服祭祀體係……
並且將其與周王朝的統治合二為一，那就必須明確一個最大的祭祀領頭羊，也就是明確周王室的統治地位。
如此，天子就應運而生了。
天威莫測，唯有天子這個天威“代行者”，才能壓過所有的祭祀，榮登祭祀“榜一大哥”的地位。
而且，這也正好與武王伐紂時，在牧野立下的誓言“今予發惟恭行天之罰”遙相唿應。
既然武王伐紂是代天行罰，那正好說明周王朝是順應天意，天子之稱名正言順。
林煜這時悠悠說道：“周公旦正是靠著這三步，定立五服祭祀，將其與國家合二為一，再尊奉周王為周天子。”
“如此，在三位一體的天下體係下，周王朝的天下統治得以成功建立，周天子作為頂端的權力執行者，安穩的端居王畿之地，號令天下諸侯大夫。”
“在這種差序格局的天下體係之下，哪怕進入到了大一統的帝製時代，隻要皇帝還想維持天下的格局統治，那就必須始終堅持周公旦的天下體係。”
“你們覺得，天下是什麽？”
天下？
天下不就是天下嗎？
這還用問？
雖然是這麽想的，但於謙、朱瞻基兩人還是在認真思量後，分別作出了迴答。
於謙說：“家國天下，天下就是家國，家國便是天下。”
朱瞻基亦跟著說：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”
兩個不同迴答，正好也符合他們各自的君臣站位。
林煜因為不知道倆乖乖好學生的真實身份，所以對此倒是不知詳情，聽罷微微點頭，笑著說道：“你們說的都沒有錯，卻又都不全麵。”
“不論家國天下，還是普天之下，本質還是出自同一套天下體係。”
“更確切的說，應該是周公旦所創製的天下體係。”
林煜繼續說道：“從商紂滅亡，到西周的建立，周公旦作為西周宗室，理所當然為了西周的統治和立國，便創製出了一整套的天下體係，這也是最早的天下體係運行模式。”
“哪怕到了後世的曆朝曆代，從西周的分封製，來到了大一統的帝王專製集權時代，這套天下體係依舊還在穩定持續的發揮著作用。”
朱瞻基對此了解很少，連忙好奇問道：“林先生，天下便是天下，這裏麵難道還有什麽奧秘嗎？”
於謙沒有說話，隻是側耳恭聽，讓他談論兵家國事那他在行，舞文弄墨也是看家本事，但對於這些商周的古典文學，那可就別為難他了。
林煜這次倒是解答得很幹脆，開口說道：“要說周公旦設計的天下有什麽奧秘，實際上他也隻是做成了三件事情。”
“要知道，在西周的建立之初，周王朝雖然一定程度上繼承了商王朝的體製，卻也有一些被周王朝所摒棄，甚至予以批判抨擊的。”
“比如商王朝與周王朝的最大不同，商王朝喜歡祭祀鬼神，而忽視祖先，周王朝繼承了商王朝的祭祀禮儀，對鬼神子以批判抵製，轉而積極祭祀祖先。”
“周公旦做成的第一件事，就是重新厘清了各大家族的白事喪葬規格，將原本較為混亂無序的喪葬禮儀，給強硬厘定成了斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻這一整套五服祭祀模式。”
沒錯，所謂五服就是從這裏開始的。
就拿斬衰來說，如果一個人的父親去世，那麽他的兒子與未出嫁的閨女，就得披粗麻布為其守孝三年。
而要隻是高祖父這種隔了好幾代的直係親屬，就隻需要服喪三個月，而且隻用穿細麻布就行，不用披粗麻來戴孝，這就是緦麻的規格。
這一套五服喪葬禮儀，成功構建了後世中國，延續幾千年的傳統喪葬禮儀與親疏遠近的家族體係。
而這還隻是周公旦的第一步，他接下來的第二步，才是真正露出了周王室統治天下的獠牙。
“周公旦的第一步，隻是用五服，來強硬規定了周王朝統治下的所有家族喪葬禮儀。而他的下一步，才是關鍵，那就是將這套五服喪葬禮儀，上升到了國家。”
“也就是諸侯與周王室之間的五服喪葬禮儀。周王崩，則諸侯也要按照五服最高規格的斬衰，進行披麻戴孝的祭祀。”
“當然，如此過分的要求，自然也是有著補償的，諸侯同樣也可以要求自己分封的卿大夫貴族，對自己也行此祭祀禮儀。”
“簡單來說，就是誰分封，誰當爹，誰被分封，誰就自覺當兒子戴孝。”
話糙理不糙，朱瞻基聽懂了，但很快又產生了新的疑問：“要隻是這樣的話，諸侯還是虧了，他們真的就全都甘願服氣？”
林煜說道：“當然不可能服氣，要不然哪來的‘三監之亂’？”
“可以說，也就是這場‘三監之亂’，周公旦依靠強大的武力威懾，以及政治法理上的大義名分，才成功將這套五服體係推廣了下去。”
“而這套五服喪葬體係，又正好與外置的疆域五服，實現了遙相唿應。”
周王朝除了內置的喪葬禮儀五服，在外置同樣也設置了一套五服上的親疏遠近。
按照《尚書》的記載，以周王室的王畿之地作為中心，向外每延伸五百裏，就定為一個服，分別為甸服（王畿）、侯服（諸侯）、綏服（安撫之地）、要服（邊疆）、荒服（蠻夷）。
這五服就是戰略對外的親疏遠近，而周公旦設計喪葬禮儀五服，就是內置倫理統治的五服遠近。
二者合二為一，成功組成了內外兼容的一整套統治班子。
直到此時，周公旦的事情還隻是做完了三分之二，他在這兩件事都辦成以後，緊接著又做了第三件事，也是最為重要的一件事。
“周公旦做的第三件事，便是尊周王為天子。”林煜的語氣陡然變得極為鄭重認真。
尊周王為天子！
聽到林煜的表述，朱瞻基、於謙都是倒吸了一口涼氣。
天子之始，自此而來。
因為周王朝是踩著商王朝的屍體上位的，他們摒棄了商王朝用於統治的鬼神祭祀，又不可能動用祖先祭祀作為替代品。
否則就是逼著五服祭祀體係出bug！
可要想維持五服祭祀體係……
並且將其與周王朝的統治合二為一，那就必須明確一個最大的祭祀領頭羊，也就是明確周王室的統治地位。
如此，天子就應運而生了。
天威莫測，唯有天子這個天威“代行者”，才能壓過所有的祭祀，榮登祭祀“榜一大哥”的地位。
而且，這也正好與武王伐紂時，在牧野立下的誓言“今予發惟恭行天之罰”遙相唿應。
既然武王伐紂是代天行罰，那正好說明周王朝是順應天意，天子之稱名正言順。
林煜這時悠悠說道：“周公旦正是靠著這三步，定立五服祭祀，將其與國家合二為一，再尊奉周王為周天子。”
“如此，在三位一體的天下體係下，周王朝的天下統治得以成功建立，周天子作為頂端的權力執行者，安穩的端居王畿之地，號令天下諸侯大夫。”
“在這種差序格局的天下體係之下，哪怕進入到了大一統的帝製時代，隻要皇帝還想維持天下的格局統治，那就必須始終堅持周公旦的天下體係。”