東王公是中國古代神話中的重要神隻，以下是其詳細介紹：
起源與來曆
? 神話記載：據《枕中書》，東王公是元始天尊與太元聖母所生 。
? 元氣化身：《仙傳抬遺》稱其為青陽之元氣，百物之先 。
? 與西王母對應：基於陰陽觀念，與西王母相對，西王母為陰神，東王公為陽神 。
形象與特征
? 早期形象：《神異經·東荒經》描述其長一丈，頭發皓白，人形鳥麵而虎尾，載一黑熊 。
? 後期形象：道教中常被描繪成穿著華麗袍服、戴著玉冠的莊重神聖形象，或為麵帶微笑、身著青袍的親和形象 。
職能與地位
? 掌管男性仙籍：是男仙領袖，天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉歸其掌管 。
? 主陽和之氣：主宰東方陽和之氣，理於東方，與西王母共理二氣，育養天地、陶鈞萬物 。
? 道教地位尊崇：在道教神係中地位崇高，《真靈位業圖》將其排在上清左位 。
相關傳說與故事
? 與西王母的關係：常被視為夫妻或兄妹，二者共同構成了古代宇宙觀中的兩極 。
? 投壺遊戲：《神異經·東荒經》記載，東王公常與一玉女投壺，投中情況會引發天的不同反應 。
宗教與文化影響
? 道教發展：被道教尊為重要神隻，成為道教教義和修行觀念中的關鍵角色，其信仰在道教發展過程中起到推動作用 。
? 文學藝術：在中國文學、藝術領域有諸多體現，如《紅樓夢》中有相關描繪引用 。
誕辰與祭祀
誕辰日為農曆二月初六，信眾會在這一天舉行慶祝活動 。
東王公的信仰在道教發展過程中的演變如下：
? 起源與早期融入：其信仰起源與先民的太陽神崇拜有關，周秦兩漢時，被稱為東皇公、東君等。漢代時，基於陰陽五行理念，與西王母對應，被視為長壽富貴的守護神，一同被納入道教神仙體係.
? 魏晉南北朝時期：在成書於魏晉之際的《太上老君中經》中，東王公被列為第三神仙，為陽氣之神。東晉葛洪所著《元始上真眾仙記》中，其名號變為扶桑大帝東王公。南朝梁代陶弘景的《真靈位業圖》裏，東王公演變為太微東霞扶桑丹林大帝上道君，位列第二等級，居上清左位 .
? 唐宋時期：唐末五代杜光庭撰寫的《墉城集仙錄》等中， 東王公又被稱為木公。宋代道教神仙體係定型，東王公與西王母一起被列入最高層的九至十一位天帝，主陽和之氣，考評天下男子登仙得道者的升遷.
? 元代及以後：元代《曆世真仙體道通鑒》等將東華帝君與東王公明確聯係在一起。全真教將東華帝君奉為始祖，王處一、宋德方、秦誌安等對其在全真教中的地位的確立貢獻頗大。東華帝君被元世祖封為“東華紫府少陽帝君”.
東王公在道教神仙體係中具有重要地位與多方麵作用，具體如下：
? 地位：東王公常被視為與西王母並列的神隻，大致在三清之下、四禦之上 。在南宋金元時，其在道教排名比西王母高，明清時，民間道教認為二者齊平。他還是道教全真道的始祖.
? 作用：一是掌管男性仙籍，是男仙領袖，天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉歸其掌管。學道之人升天時，要先拜木公後謁金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後麵見天帝.二是主陽和之氣， 主宰東方陽和之氣，與西王母共理二氣，育養天地、陶鈞萬物.
以下是東王公在道教經典中的具體記載：
《神異經》
記載東王公居東荒山大石室，長一丈，頭發皓白，人形鳥麵而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恆與一玉女投壺，天會因投壺的不同結果而有不同反應.
《枕中書》
稱東王公是元始天尊與太元聖母所生，號扶桑大帝東王公， 住在碧海之中，是青陽之元氣，為百物之先.
《真靈位業圖》
將東王公排在上清左位，號為“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”，體現其太陽神屬性.
《上清大洞真經》
稱東王公為東華方諸宮高晨師玉保王青童君，是太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子.
《漢武內傳》
認為東王公別稱青童君，是東晉上清派的傳經大神.
《墉城集仙錄》
記載東華至真之氣化而生木公，木公生於碧海之上， 蒼靈之墟，主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公.
《上清靈寶大法》
所列聖位有“東華木公青童道君”.
《三教搜神大全》
稱東皇公號元陽父，又稱東王公、青童君、方諸君、青提君等，名號雖殊，即一東華，元世祖曾上尊號曰“東華紫府少陽帝君”.
《洞玄本行經》
提到東方安寶華林青靈始老帝君，其暫生鬱悅金映雲台那林之天等，或與東王公有關.
《太上老君說常清靜經》
稱此經是葛仙翁受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，可見東華帝君在道經傳承中的重要地位.
東王公信仰對中國古代民間文化產生了多方麵的影響，具體如下：
? 宗教信仰方麵：作為道教重要神隻，東王公被視為男性仙籍的掌管者以及修行者的導師，其信仰豐富了道教的神仙體係和信仰內涵，為信徒提供了具體的修行目標和精神寄托，激勵著眾多修行者追求長生不老和得道成仙.
? 文學創作方麵：東王公的形象和故事為文人墨客提供了豐富的創作素材，在詩詞、小說、戲曲等文學形式中頻繁出現。比如在《紅樓夢》中就有對東王公的描繪和引用，增添了作品的浪漫主義色彩和神秘文化氛圍.
? 藝術表現方麵：在繪畫、雕塑等藝術形式中，東王公的形象被廣泛描繪和塑造，其通常被刻畫為身著華服、頭戴冠冕、手持法器、麵容慈祥且威嚴的男神形象，這些作品不僅展現了古代藝術家的高超技藝，也傳遞了東王公所代表的神聖、高貴和神秘的氣質，豐富了中國古代藝術的表現內容和風格.
? 民俗活動方麵：一些地方有關於東王公的祭祀和祈願活動，人們會在特定的節日或場合舉行儀式，祈求東王公保佑健康、長壽、平安等，反映了民眾對美好生活的向往和追求，也體現了東王公信仰在民間的深厚根基和廣泛影響.
? 哲學思想方麵：東王公與西王母共同管理天地間的陰陽平衡，體現了中國古代哲學中陰陽互補、和諧共生的思想，這種思想通過東王公信仰在民間的傳播，進一步影響了人們對自然、社會和人生的認知和理解，成為中國傳統文化價值觀的重要組成部分.
起源與來曆
? 神話記載：據《枕中書》，東王公是元始天尊與太元聖母所生 。
? 元氣化身：《仙傳抬遺》稱其為青陽之元氣，百物之先 。
? 與西王母對應：基於陰陽觀念，與西王母相對，西王母為陰神，東王公為陽神 。
形象與特征
? 早期形象：《神異經·東荒經》描述其長一丈，頭發皓白，人形鳥麵而虎尾，載一黑熊 。
? 後期形象：道教中常被描繪成穿著華麗袍服、戴著玉冠的莊重神聖形象，或為麵帶微笑、身著青袍的親和形象 。
職能與地位
? 掌管男性仙籍：是男仙領袖，天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉歸其掌管 。
? 主陽和之氣：主宰東方陽和之氣，理於東方，與西王母共理二氣，育養天地、陶鈞萬物 。
? 道教地位尊崇：在道教神係中地位崇高，《真靈位業圖》將其排在上清左位 。
相關傳說與故事
? 與西王母的關係：常被視為夫妻或兄妹，二者共同構成了古代宇宙觀中的兩極 。
? 投壺遊戲：《神異經·東荒經》記載，東王公常與一玉女投壺，投中情況會引發天的不同反應 。
宗教與文化影響
? 道教發展：被道教尊為重要神隻，成為道教教義和修行觀念中的關鍵角色，其信仰在道教發展過程中起到推動作用 。
? 文學藝術：在中國文學、藝術領域有諸多體現，如《紅樓夢》中有相關描繪引用 。
誕辰與祭祀
誕辰日為農曆二月初六，信眾會在這一天舉行慶祝活動 。
東王公的信仰在道教發展過程中的演變如下：
? 起源與早期融入：其信仰起源與先民的太陽神崇拜有關，周秦兩漢時，被稱為東皇公、東君等。漢代時，基於陰陽五行理念，與西王母對應，被視為長壽富貴的守護神，一同被納入道教神仙體係.
? 魏晉南北朝時期：在成書於魏晉之際的《太上老君中經》中，東王公被列為第三神仙，為陽氣之神。東晉葛洪所著《元始上真眾仙記》中，其名號變為扶桑大帝東王公。南朝梁代陶弘景的《真靈位業圖》裏，東王公演變為太微東霞扶桑丹林大帝上道君，位列第二等級，居上清左位 .
? 唐宋時期：唐末五代杜光庭撰寫的《墉城集仙錄》等中， 東王公又被稱為木公。宋代道教神仙體係定型，東王公與西王母一起被列入最高層的九至十一位天帝，主陽和之氣，考評天下男子登仙得道者的升遷.
? 元代及以後：元代《曆世真仙體道通鑒》等將東華帝君與東王公明確聯係在一起。全真教將東華帝君奉為始祖，王處一、宋德方、秦誌安等對其在全真教中的地位的確立貢獻頗大。東華帝君被元世祖封為“東華紫府少陽帝君”.
東王公在道教神仙體係中具有重要地位與多方麵作用，具體如下：
? 地位：東王公常被視為與西王母並列的神隻，大致在三清之下、四禦之上 。在南宋金元時，其在道教排名比西王母高，明清時，民間道教認為二者齊平。他還是道教全真道的始祖.
? 作用：一是掌管男性仙籍，是男仙領袖，天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉歸其掌管。學道之人升天時，要先拜木公後謁金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後麵見天帝.二是主陽和之氣， 主宰東方陽和之氣，與西王母共理二氣，育養天地、陶鈞萬物.
以下是東王公在道教經典中的具體記載：
《神異經》
記載東王公居東荒山大石室，長一丈，頭發皓白，人形鳥麵而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恆與一玉女投壺，天會因投壺的不同結果而有不同反應.
《枕中書》
稱東王公是元始天尊與太元聖母所生，號扶桑大帝東王公， 住在碧海之中，是青陽之元氣，為百物之先.
《真靈位業圖》
將東王公排在上清左位，號為“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”，體現其太陽神屬性.
《上清大洞真經》
稱東王公為東華方諸宮高晨師玉保王青童君，是太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子.
《漢武內傳》
認為東王公別稱青童君，是東晉上清派的傳經大神.
《墉城集仙錄》
記載東華至真之氣化而生木公，木公生於碧海之上， 蒼靈之墟，主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公.
《上清靈寶大法》
所列聖位有“東華木公青童道君”.
《三教搜神大全》
稱東皇公號元陽父，又稱東王公、青童君、方諸君、青提君等，名號雖殊，即一東華，元世祖曾上尊號曰“東華紫府少陽帝君”.
《洞玄本行經》
提到東方安寶華林青靈始老帝君，其暫生鬱悅金映雲台那林之天等，或與東王公有關.
《太上老君說常清靜經》
稱此經是葛仙翁受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，可見東華帝君在道經傳承中的重要地位.
東王公信仰對中國古代民間文化產生了多方麵的影響，具體如下：
? 宗教信仰方麵：作為道教重要神隻，東王公被視為男性仙籍的掌管者以及修行者的導師，其信仰豐富了道教的神仙體係和信仰內涵，為信徒提供了具體的修行目標和精神寄托，激勵著眾多修行者追求長生不老和得道成仙.
? 文學創作方麵：東王公的形象和故事為文人墨客提供了豐富的創作素材，在詩詞、小說、戲曲等文學形式中頻繁出現。比如在《紅樓夢》中就有對東王公的描繪和引用，增添了作品的浪漫主義色彩和神秘文化氛圍.
? 藝術表現方麵：在繪畫、雕塑等藝術形式中，東王公的形象被廣泛描繪和塑造，其通常被刻畫為身著華服、頭戴冠冕、手持法器、麵容慈祥且威嚴的男神形象，這些作品不僅展現了古代藝術家的高超技藝，也傳遞了東王公所代表的神聖、高貴和神秘的氣質，豐富了中國古代藝術的表現內容和風格.
? 民俗活動方麵：一些地方有關於東王公的祭祀和祈願活動，人們會在特定的節日或場合舉行儀式，祈求東王公保佑健康、長壽、平安等，反映了民眾對美好生活的向往和追求，也體現了東王公信仰在民間的深厚根基和廣泛影響.
? 哲學思想方麵：東王公與西王母共同管理天地間的陰陽平衡，體現了中國古代哲學中陰陽互補、和諧共生的思想，這種思想通過東王公信仰在民間的傳播，進一步影響了人們對自然、社會和人生的認知和理解，成為中國傳統文化價值觀的重要組成部分.