我午覺睡醒之後，到一樓一看，居然有幾個人在大堂坐著聊天，一問他們都沒睡午覺習慣。
那就訓練了。
室外太陽太大了，到市內訓練簡直天堂，還有空調！
經過上午的訓練，看得出來普遍都比較累。
羅盛讓大家坐下，第一節是理論課。
從基本的握拳開始，介紹幾種基本動作，怎麽樣才能最大限度打擊對手，怎麽樣避免受傷。陳章和謝飛他們受到過現代專業訓練，是了解的，但是其他人，估計和我一樣，都是大開眼界。
比如擊打，手肘的夾角不能超過了180度，否則這種超伸情況下擊打別人，不僅自己大概率受傷，還容易被對手反關節傷害。
所以要判斷好打擊距離，攻擊不要距離太遠。
比如手腕，既要握拳姿勢正確，在接觸擊打物的瞬間握緊拳頭並扣腕，否則大概率受傷。而且很多新手很多新手在擊打距離過近時，由於出拳的距離不夠，強行將沙袋等擊打物推出去。
這是行為非常錯誤的，第一這樣的拳沒有穿透力，第二手腕其實很脆弱，你在出拳的同時賦予推力，會對手腕造成嚴重傷害。
羅盛邊說邊舉例，我如果在小時候就知道這些東西，估計是附近村莊的小霸王了。
理論課上完，接著就是訓練了。
羅盛讓大家帶上拳套，對著靶子自由訓練一個小時，主要練習的是對距離的感覺——就是你的拳頭能打多遠，能踢多遠，在不同距離下力度的感覺——說白了就是開始練拳感。
我自己試著打，連續打20次，身體都有點累了，還以為這種訓練比較簡單呢。
我看看其他人，陳章和謝飛比較認真，秦青青、徐白和他們兩個一起練習，他們擊打靶子聲音也很大，進入狀態了。韋金呢早看著大家練，他是個練家子，對這些早就熟悉了。朱德邦、張明貴也坐下休息了，打打殺殺對他們來說可能也太遙遠了吧。
有一節課下來，也很累，認真練習的我，上衣也濕了。
時間也差不多了，於是重複中午動作，換衣服，吃晚飯。
飯後，還是去會議室。
投影放出來的是一個中國人，牧師打扮。
“小梁，這是你們本家，梁發，聽說過嗎？”秦剛問。
我茫然搖搖頭。
他哈哈一笑：“開玩的哈！今天來說說清末兩廣的社會思潮。請問大家，拜上帝教，是屬於世界哪個宗教？”
“基督教？”我試著迴答。
“對，是基督教。”秦剛說。
“假的基督教吧？我在電視上看到過，什麽楊秀清都是神打上身，裝神弄鬼的，基督教有這個東西嗎？”徐白抗議說。
“你說這個啊，其實有一種說法，叫天啟式傳教。它主要依賴於天啟宗教的傳播方式，這些宗教通常強調人應該按照神的旨意行事，而不是自行其是。” 秦青青說，“這種傳教方式強調的是信仰的直接啟示，而非通過個人的理性思考或探索來獲得知識。”
“天啟宗教，如猶太教、基督教和伊斯蘭教，都認為人的行為應該基於神的指示，而不是基於個人的判斷或選擇。這種傳教方式通常伴隨著一定的儀式感和精神控製，以確保信徒的忠誠和服從。”
“我還以為隻有拜上帝教這樣呢，那它是基督教沒錯了。”徐白伸伸舌頭。
秦剛笑嘻嘻看著她們對話，此時才說，“我們為什麽要說梁發呢，因為他是天王洪秀全的精神導師。”
我們聽了一愣。
“梁發，是基督教第一位華人牧師，也是基督新教的第一位中國傳教士和第一個參加近代化中文報刊編輯、出版工作的中國人。梁發是中國基督新教重要人物。因為當時傳教士主要活動在廣東，所以當時吸收的信徒主要是廣東人。”
“梁發最重要的著作是1832年所寫的《勸世良言》。《勸世良言》基本上是九本小冊子合訂一起。其中一部分是從聖經的《舊約全書》、《新約全書》的教訓中選出來的。另外一部分講述基督教的教義。梁發用很淺顯的、一般人易懂的話把基督教的教義和一部分的聖經精選出來編成《勸世良言》。”
“梁發想傳教，後來想取巧，就去科舉考場發送《勸世良言》並在考場布道。天王洪秀全初期對基督教的接觸就是來自《勸世良言》。”
確實沒聽過。
秦剛看我們這樣，順便說：“梁發除了布道，還做了一件大好事，就是勸大家不要抽鴉片”。
“哦”一聲，畢竟清末鴉片戰爭大家都知道。
“梁發針對鴉片在中國泛濫成災的實際情況，寫成了《鴉片速改文》一文。在此文中，梁發不但深刻的指出了鴉片的危害，還唿籲所有的基督教徒不準與鴉片沾邊”。
“雖然梁發的《鴉片速改文》沒有得到歐美殖民國家政府的絲毫響應，但卻引起了欽差大臣林則徐的注意。”
“林則徐到廣州看到梁發的《鴉片速改文》，覺得很有見地，於是馬上召見梁發父子，經考察後，林則徐決定將梁發留用。此時的梁發因為自己的傳教工作繁忙，便介紹自己的兒子梁進德為林則徐的幕下翻譯。而日後林則徐在禁煙運動前後的很多作為都有著梁發和他的兒子梁進德的功勞：這期間就包含著梁進德主筆的、林則徐主編的《四洲誌》。”
“梁發還有一個牛逼地方，就是開設了第一所基督教的學校，當然，現在也不倡導這個了。”
圖文並茂的介紹，很是讓我們受益。
但是時間也過得很快。
“我們今晚了解的是清末兩廣思潮，拜上帝教的來源和理論基礎。”秦剛說，“後麵我們將就太平天國起承轉合，詳細進行解讀。”
我聽了倒是一愣，按這說法，我老家基督教應該很流行才對，但是實際上，現在在老家基本沒有人信這玩意，從小到大，都沒見幾家教堂！
難道後來成為過街老鼠了？
那就訓練了。
室外太陽太大了，到市內訓練簡直天堂，還有空調！
經過上午的訓練，看得出來普遍都比較累。
羅盛讓大家坐下，第一節是理論課。
從基本的握拳開始，介紹幾種基本動作，怎麽樣才能最大限度打擊對手，怎麽樣避免受傷。陳章和謝飛他們受到過現代專業訓練，是了解的，但是其他人，估計和我一樣，都是大開眼界。
比如擊打，手肘的夾角不能超過了180度，否則這種超伸情況下擊打別人，不僅自己大概率受傷，還容易被對手反關節傷害。
所以要判斷好打擊距離，攻擊不要距離太遠。
比如手腕，既要握拳姿勢正確，在接觸擊打物的瞬間握緊拳頭並扣腕，否則大概率受傷。而且很多新手很多新手在擊打距離過近時，由於出拳的距離不夠，強行將沙袋等擊打物推出去。
這是行為非常錯誤的，第一這樣的拳沒有穿透力，第二手腕其實很脆弱，你在出拳的同時賦予推力，會對手腕造成嚴重傷害。
羅盛邊說邊舉例，我如果在小時候就知道這些東西，估計是附近村莊的小霸王了。
理論課上完，接著就是訓練了。
羅盛讓大家帶上拳套，對著靶子自由訓練一個小時，主要練習的是對距離的感覺——就是你的拳頭能打多遠，能踢多遠，在不同距離下力度的感覺——說白了就是開始練拳感。
我自己試著打，連續打20次，身體都有點累了，還以為這種訓練比較簡單呢。
我看看其他人，陳章和謝飛比較認真，秦青青、徐白和他們兩個一起練習，他們擊打靶子聲音也很大，進入狀態了。韋金呢早看著大家練，他是個練家子，對這些早就熟悉了。朱德邦、張明貴也坐下休息了，打打殺殺對他們來說可能也太遙遠了吧。
有一節課下來，也很累，認真練習的我，上衣也濕了。
時間也差不多了，於是重複中午動作，換衣服，吃晚飯。
飯後，還是去會議室。
投影放出來的是一個中國人，牧師打扮。
“小梁，這是你們本家，梁發，聽說過嗎？”秦剛問。
我茫然搖搖頭。
他哈哈一笑：“開玩的哈！今天來說說清末兩廣的社會思潮。請問大家，拜上帝教，是屬於世界哪個宗教？”
“基督教？”我試著迴答。
“對，是基督教。”秦剛說。
“假的基督教吧？我在電視上看到過，什麽楊秀清都是神打上身，裝神弄鬼的，基督教有這個東西嗎？”徐白抗議說。
“你說這個啊，其實有一種說法，叫天啟式傳教。它主要依賴於天啟宗教的傳播方式，這些宗教通常強調人應該按照神的旨意行事，而不是自行其是。” 秦青青說，“這種傳教方式強調的是信仰的直接啟示，而非通過個人的理性思考或探索來獲得知識。”
“天啟宗教，如猶太教、基督教和伊斯蘭教，都認為人的行為應該基於神的指示，而不是基於個人的判斷或選擇。這種傳教方式通常伴隨著一定的儀式感和精神控製，以確保信徒的忠誠和服從。”
“我還以為隻有拜上帝教這樣呢，那它是基督教沒錯了。”徐白伸伸舌頭。
秦剛笑嘻嘻看著她們對話，此時才說，“我們為什麽要說梁發呢，因為他是天王洪秀全的精神導師。”
我們聽了一愣。
“梁發，是基督教第一位華人牧師，也是基督新教的第一位中國傳教士和第一個參加近代化中文報刊編輯、出版工作的中國人。梁發是中國基督新教重要人物。因為當時傳教士主要活動在廣東，所以當時吸收的信徒主要是廣東人。”
“梁發最重要的著作是1832年所寫的《勸世良言》。《勸世良言》基本上是九本小冊子合訂一起。其中一部分是從聖經的《舊約全書》、《新約全書》的教訓中選出來的。另外一部分講述基督教的教義。梁發用很淺顯的、一般人易懂的話把基督教的教義和一部分的聖經精選出來編成《勸世良言》。”
“梁發想傳教，後來想取巧，就去科舉考場發送《勸世良言》並在考場布道。天王洪秀全初期對基督教的接觸就是來自《勸世良言》。”
確實沒聽過。
秦剛看我們這樣，順便說：“梁發除了布道，還做了一件大好事，就是勸大家不要抽鴉片”。
“哦”一聲，畢竟清末鴉片戰爭大家都知道。
“梁發針對鴉片在中國泛濫成災的實際情況，寫成了《鴉片速改文》一文。在此文中，梁發不但深刻的指出了鴉片的危害，還唿籲所有的基督教徒不準與鴉片沾邊”。
“雖然梁發的《鴉片速改文》沒有得到歐美殖民國家政府的絲毫響應，但卻引起了欽差大臣林則徐的注意。”
“林則徐到廣州看到梁發的《鴉片速改文》，覺得很有見地，於是馬上召見梁發父子，經考察後，林則徐決定將梁發留用。此時的梁發因為自己的傳教工作繁忙，便介紹自己的兒子梁進德為林則徐的幕下翻譯。而日後林則徐在禁煙運動前後的很多作為都有著梁發和他的兒子梁進德的功勞：這期間就包含著梁進德主筆的、林則徐主編的《四洲誌》。”
“梁發還有一個牛逼地方，就是開設了第一所基督教的學校，當然，現在也不倡導這個了。”
圖文並茂的介紹，很是讓我們受益。
但是時間也過得很快。
“我們今晚了解的是清末兩廣思潮，拜上帝教的來源和理論基礎。”秦剛說，“後麵我們將就太平天國起承轉合，詳細進行解讀。”
我聽了倒是一愣，按這說法，我老家基督教應該很流行才對，但是實際上，現在在老家基本沒有人信這玩意，從小到大，都沒見幾家教堂！
難道後來成為過街老鼠了？