朱簡烜登基加冕大典前的最後兩天，朱簡烜翻看禮儀大臣呈上來的文件，再次熟悉即將實行的典禮流程細節。
看了一會兒之後就忍不住跟負責禮儀製度的彭元瑞討論。
“彭卿，你覺得各邦的歐洲裔百姓，為什麽不喜歡我們考慮過的東西合璧方案？”
朱簡烜來美國之前，就一直考慮過美國的製度建設。
作為一個現代人，理所當然想到搞個東西合璧，博采東西方禮儀製度的優點，建立一個全新的國家。
典禮擬定和組織的時候，朱簡烜也有這樣的想法。
比如說自己穿通天服，通天冠是與西式王冠比較接近的，可以稍微改的更像西式王冠。
再讓大明來的官員穿明式禮服，而歐洲裔貴族穿歐洲的禮服。
原因可能是前世受過西方文化衝擊。
但是彭元瑞跟參加典禮的自由邦代表討論過之後，發現這些歐洲移民大部分支持采用純東方式的典禮。
大明的禮部官員當然也覺得純東方式的更好辦。
雖然大明這些年搞分封製，下麵的王國有很多製度和禮節開始混亂，但是總體上的套路和方向是一樣的。
都是在明朝原有的神洲禮儀製度之中選擇增減。
相當於一個成熟而且熟悉的數據庫，君主到了什麽級別就有哪些元素可以用。
彭元瑞等禮部官員都是門清的。
就算是國王想要搞個性化，隻要是在這個框架內搞，都能很快就編排好。
要搞東西合璧還不突兀並且合理，同時盡可能的避免被後世指責，那就要首先深入的學習歐洲禮儀。
這一點就讓所有禮部的官員頭大了。
所以大明官員也都支持搞純明式的禮儀。
彭元瑞倒是沒有直接說，神洲大明的禮儀肯定更優秀，還是真的去做了調查和分析的：
“迴大王，臣和同僚們在籌備典禮的時候，專門研究了歐洲的曆史和禮儀製度。
“大家的一致評價是混亂。
“自羅馬滅亡以來，歐洲的禮儀越來越散亂，關鍵是越來越不成體係。
“沒有一個能夠作為絕對正統的代表，可以要求其他歐洲國家信奉和遵旨自己製定的標準。
“任何一個國家想要學習，也找不到絕對正確的方向和對象。
“臣等深入研究之後發現，歐洲諸國都將耶穌基督之學奉為正統，但絕大部分君主和貴族都不喜歡地位超然的天主教會。
“蓋因諸國立國之前都是北境的蠻族野人，其本身並不知道任何建立國家社稷製度。
“歐洲各國的君主詞匯本意都是氏族之長。
“他們占領了西羅馬滅亡後留下的土地，卻不知道該如何管理富饒的羅馬帝國故土。
“不得不借助羅馬留下的教會人員實行治理。
“羅馬教會趁著各國族長野蠻無知，攫取了淩駕於國家君主之上的權力。
“羅馬教宗從羅馬君主冊封的地方教會首領變成了教皇。
“國王即位首先要向教皇或者主教跪拜，讓宗教領袖將代表權力的王冠給他們戴上。
“羅馬教會和神洲的教會一樣，通過各種手段占據大量的土地和資產，花費數十上百年不斷地建設巨型廟宇。
“可謂是勞民傷財到了極點，比神洲的佛寺有過之而無不及。
“歐洲的學者和精英們，以及有見識的君主和貴族們，都致力於脫離教會的影響，建立另一套社稷製度。
“自宗教改革和文藝複興到現代，他們一直都在為實現這一點而不斷地努力。
“但是他們卻不知道從何做起。
“他們沒有自己的製度根基，隻能在教會的體係內縫縫補補。
“現在大明帶來了成熟完善的神洲社稷製度體係，從一開始就將教會完全排除在社稷製度之外的製度。
“所以這些歐洲的精英們願意拋棄他們的傳統。
“他們現有的製度和文化，本來就是在羅馬遺產的基礎上拚湊的，根本就不是他們自己創造出來的傳統。
“現在換一個更加完善的方向學習也沒有問題。”
朱簡烜覺得彭元瑞分析的有點道理，聽著到最後甚至有了另外一絲明悟。
歐洲中世紀與印度沒有什麽區別！
教會就是婆羅門，君主和貴族就是刹帝利，普通農奴都是賤民。
打仗都是刹帝利，騎士老爺們才是正規軍，農民在戰場上都是湊人數的，根本沒有戰鬥力。
這種社會形成的過程，也都是北方的蠻族入關，打敗了原有的文明社會統治者。
蠻族武力強大，但不會管理地方和人口。
他們不得不借助自己打敗的對手留下來的各種製度來建立國家。
印度留下了印度教，羅馬留下了羅馬天主教。
神洲大地上也發生過類似的事情，本土王朝崩潰後留下了儒家的社會製度。
成功入侵的蠻族也不得不學習和使用。
但是入侵者有文化了之後，開始有了自己的思考之後，就開始懷疑和抵觸這些東西了。
開始有限製的使用這些製度和文化了。
這麽分析的話，與這些歐洲國家最相似的東方王朝，應該是曆史上的那個清朝。
不得不利用前代文明留下的科舉和儒家體係，同時還想要努力保持和構建自己的傳統，壓製學來的文化製度主體。
明白了這些之後，朱簡烜一時間有些迷茫。
難道現在這些歐洲國家的文化和製度，總體上都是如此的縫合混亂且沒有什麽可取之處嗎？
朱簡烜仔細思考之後覺得，大概還真的就是這樣的。
由於地理環境和社會現實的影響，神洲帝國的自然科學體係並不完善，但是製度建設卻走到了古典時代的極限。
神州成熟的文官體係和中央集權帝國製度，在這個時代可以算是絕對的神器。
歐洲君主做夢都想要的東西。
對於已經有足夠規模的國家而言，頂層製度設計比實用技術更有吸引力。
因為國家或者組織的規模越大，細節上的技術改進對整個國家的影響越小，製度層麵的改革對國家力量的影響越大。
在第二次工業革命以前，古典時代的絕大部分的發明創造，基本都可以算是積累和改進性質的。
具體的一次技術改進，能夠直接產生的收益變化，通常不會非常的明顯。
龐大帝國的管理效率如果不斷衰退，行政開銷就能將這種技術革新收益完全抵消掉，在財務報告上根本不可見。
鴉片戰爭的時候，清朝的國內生產總值，看總數據應該仍然是世界第一的。
但具體到單位生產效率上就是廢物了。
所以大帝國君主更關注製度建設，而不是具體技術細節。
關注了也沒用，道光就算是自己學會了造蒸汽機，整個國家仍然是個廢物。
所以對大帝國而言，“奇技淫巧”真的就是“奇技淫巧”而已。
喊奇技淫巧的人，都是知道自己有個更大的問題，但是他自己根本解決不了。
自己製度建設上沒有搞好，學會了技術也發揮不出力量。
從洋務運動到民國的黃金十年，反反複複的拯救又反複一敗塗地，都恰好證明了這一點。
奇技淫巧真的救不了沉淪的帝國。
最終還是某個新生代的組織，重新完成了全麵領先的製度建設，才能在絕對劣勢的情況下，拯救了陷入深淵的神洲大地。
反過來看看，小國寡民的狀態下，細微的技術改進，產生的細微的收益上升，就有可能影響到總體。
就算是真的沒啥收益，隻要有一些特殊之處，就能讓領主在貴族圈子裏麵顯擺和展覽，讓領主獲得成就感，進而繼續投資。
同時小國寡民也容易管理，隻要君主有個相對正常的腦子，完全親力親為也能搞得繁榮起來。
所以小國君主更加重視技術細節，而不太在意製度建設。
這種社會現實原因，讓神州帝國君主和封建領主們的決策思路相差甚遠。
在“技術革新”和“製度建設”上的選擇上背道而馳。
也是由於這種現實原因，歐洲領主們的領地不斷擴大，達到了一個典型的臨界點之後，就不得不調過頭來追求製度建設了。
典型的代表有路易十四朕即國家的中央集權，以及英國國王要求所有封建主都效忠國王的策略。
美利堅的規模顯然超過了這個臨界點。
美國元勳認真學習了大明的頂層製度後，就會發現此時歐洲國家的頂層製度設計就是個草台班子。
歐洲社會各種沒辦法解決的複雜問題，在大明這裏早就處理掉了。
本來，在十七和十八世紀，歐洲就興起了一股神洲文化熱潮，啟蒙思想家們也多多少少都受到了影響。
但他們大部分時候都是盲人摸象，根本沒有人係統的傳授他們。
現在大明親自來傳授他們了。
美國的元勳們也不是傻子，至少都是社會精英的級別，都是能夠自己思考和學習的。
真的發現了好東西之後當然要好好學習。
所以他們越是了解和學習神洲的曆史文化和製度，就越來越傾向於拋棄被教會扭曲過的羅馬文化殘渣了。
他們幾代人致力於排除教會影響，卻始終都做不到幹淨和徹底。
因為他們一直在教會奠定的製度框架內探索和改革，怎麽改都沒辦脫離教會的框架。
想要拋棄這一套體係也沒有參考對象。
現在他們發現，神洲的政治製度裏麵本來就沒有教會的位置，關鍵是管理能力和效率上限都很高。
所以他們決定全麵明化！
朱簡烜這個穿越者，看著土著的想法和做法，設身處地的思考對比過後，反過來豎立了文化和製度自信。
至於說，神洲的傳統製度，為什麽沒有催生現代科學的問題，朱簡烜早就深入的思考過了。
這個問題就屬於懂的都懂的問題，懂了之後就覺得這根本不是個問題。
不懂的說了也不懂，自然也沒辦法解決這個問題。
因為它本來就不是個問題。
看了一會兒之後就忍不住跟負責禮儀製度的彭元瑞討論。
“彭卿，你覺得各邦的歐洲裔百姓，為什麽不喜歡我們考慮過的東西合璧方案？”
朱簡烜來美國之前，就一直考慮過美國的製度建設。
作為一個現代人，理所當然想到搞個東西合璧，博采東西方禮儀製度的優點，建立一個全新的國家。
典禮擬定和組織的時候，朱簡烜也有這樣的想法。
比如說自己穿通天服，通天冠是與西式王冠比較接近的，可以稍微改的更像西式王冠。
再讓大明來的官員穿明式禮服，而歐洲裔貴族穿歐洲的禮服。
原因可能是前世受過西方文化衝擊。
但是彭元瑞跟參加典禮的自由邦代表討論過之後，發現這些歐洲移民大部分支持采用純東方式的典禮。
大明的禮部官員當然也覺得純東方式的更好辦。
雖然大明這些年搞分封製，下麵的王國有很多製度和禮節開始混亂，但是總體上的套路和方向是一樣的。
都是在明朝原有的神洲禮儀製度之中選擇增減。
相當於一個成熟而且熟悉的數據庫，君主到了什麽級別就有哪些元素可以用。
彭元瑞等禮部官員都是門清的。
就算是國王想要搞個性化，隻要是在這個框架內搞，都能很快就編排好。
要搞東西合璧還不突兀並且合理，同時盡可能的避免被後世指責，那就要首先深入的學習歐洲禮儀。
這一點就讓所有禮部的官員頭大了。
所以大明官員也都支持搞純明式的禮儀。
彭元瑞倒是沒有直接說，神洲大明的禮儀肯定更優秀，還是真的去做了調查和分析的：
“迴大王，臣和同僚們在籌備典禮的時候，專門研究了歐洲的曆史和禮儀製度。
“大家的一致評價是混亂。
“自羅馬滅亡以來，歐洲的禮儀越來越散亂，關鍵是越來越不成體係。
“沒有一個能夠作為絕對正統的代表，可以要求其他歐洲國家信奉和遵旨自己製定的標準。
“任何一個國家想要學習，也找不到絕對正確的方向和對象。
“臣等深入研究之後發現，歐洲諸國都將耶穌基督之學奉為正統，但絕大部分君主和貴族都不喜歡地位超然的天主教會。
“蓋因諸國立國之前都是北境的蠻族野人，其本身並不知道任何建立國家社稷製度。
“歐洲各國的君主詞匯本意都是氏族之長。
“他們占領了西羅馬滅亡後留下的土地，卻不知道該如何管理富饒的羅馬帝國故土。
“不得不借助羅馬留下的教會人員實行治理。
“羅馬教會趁著各國族長野蠻無知，攫取了淩駕於國家君主之上的權力。
“羅馬教宗從羅馬君主冊封的地方教會首領變成了教皇。
“國王即位首先要向教皇或者主教跪拜，讓宗教領袖將代表權力的王冠給他們戴上。
“羅馬教會和神洲的教會一樣，通過各種手段占據大量的土地和資產，花費數十上百年不斷地建設巨型廟宇。
“可謂是勞民傷財到了極點，比神洲的佛寺有過之而無不及。
“歐洲的學者和精英們，以及有見識的君主和貴族們，都致力於脫離教會的影響，建立另一套社稷製度。
“自宗教改革和文藝複興到現代，他們一直都在為實現這一點而不斷地努力。
“但是他們卻不知道從何做起。
“他們沒有自己的製度根基，隻能在教會的體係內縫縫補補。
“現在大明帶來了成熟完善的神洲社稷製度體係，從一開始就將教會完全排除在社稷製度之外的製度。
“所以這些歐洲的精英們願意拋棄他們的傳統。
“他們現有的製度和文化，本來就是在羅馬遺產的基礎上拚湊的，根本就不是他們自己創造出來的傳統。
“現在換一個更加完善的方向學習也沒有問題。”
朱簡烜覺得彭元瑞分析的有點道理，聽著到最後甚至有了另外一絲明悟。
歐洲中世紀與印度沒有什麽區別！
教會就是婆羅門，君主和貴族就是刹帝利，普通農奴都是賤民。
打仗都是刹帝利，騎士老爺們才是正規軍，農民在戰場上都是湊人數的，根本沒有戰鬥力。
這種社會形成的過程，也都是北方的蠻族入關，打敗了原有的文明社會統治者。
蠻族武力強大，但不會管理地方和人口。
他們不得不借助自己打敗的對手留下來的各種製度來建立國家。
印度留下了印度教，羅馬留下了羅馬天主教。
神洲大地上也發生過類似的事情，本土王朝崩潰後留下了儒家的社會製度。
成功入侵的蠻族也不得不學習和使用。
但是入侵者有文化了之後，開始有了自己的思考之後，就開始懷疑和抵觸這些東西了。
開始有限製的使用這些製度和文化了。
這麽分析的話，與這些歐洲國家最相似的東方王朝，應該是曆史上的那個清朝。
不得不利用前代文明留下的科舉和儒家體係，同時還想要努力保持和構建自己的傳統，壓製學來的文化製度主體。
明白了這些之後，朱簡烜一時間有些迷茫。
難道現在這些歐洲國家的文化和製度，總體上都是如此的縫合混亂且沒有什麽可取之處嗎？
朱簡烜仔細思考之後覺得，大概還真的就是這樣的。
由於地理環境和社會現實的影響，神洲帝國的自然科學體係並不完善，但是製度建設卻走到了古典時代的極限。
神州成熟的文官體係和中央集權帝國製度，在這個時代可以算是絕對的神器。
歐洲君主做夢都想要的東西。
對於已經有足夠規模的國家而言，頂層製度設計比實用技術更有吸引力。
因為國家或者組織的規模越大，細節上的技術改進對整個國家的影響越小，製度層麵的改革對國家力量的影響越大。
在第二次工業革命以前，古典時代的絕大部分的發明創造，基本都可以算是積累和改進性質的。
具體的一次技術改進，能夠直接產生的收益變化，通常不會非常的明顯。
龐大帝國的管理效率如果不斷衰退，行政開銷就能將這種技術革新收益完全抵消掉，在財務報告上根本不可見。
鴉片戰爭的時候，清朝的國內生產總值，看總數據應該仍然是世界第一的。
但具體到單位生產效率上就是廢物了。
所以大帝國君主更關注製度建設，而不是具體技術細節。
關注了也沒用，道光就算是自己學會了造蒸汽機，整個國家仍然是個廢物。
所以對大帝國而言，“奇技淫巧”真的就是“奇技淫巧”而已。
喊奇技淫巧的人，都是知道自己有個更大的問題，但是他自己根本解決不了。
自己製度建設上沒有搞好，學會了技術也發揮不出力量。
從洋務運動到民國的黃金十年，反反複複的拯救又反複一敗塗地，都恰好證明了這一點。
奇技淫巧真的救不了沉淪的帝國。
最終還是某個新生代的組織，重新完成了全麵領先的製度建設，才能在絕對劣勢的情況下，拯救了陷入深淵的神洲大地。
反過來看看，小國寡民的狀態下，細微的技術改進，產生的細微的收益上升，就有可能影響到總體。
就算是真的沒啥收益，隻要有一些特殊之處，就能讓領主在貴族圈子裏麵顯擺和展覽，讓領主獲得成就感，進而繼續投資。
同時小國寡民也容易管理，隻要君主有個相對正常的腦子，完全親力親為也能搞得繁榮起來。
所以小國君主更加重視技術細節，而不太在意製度建設。
這種社會現實原因，讓神州帝國君主和封建領主們的決策思路相差甚遠。
在“技術革新”和“製度建設”上的選擇上背道而馳。
也是由於這種現實原因，歐洲領主們的領地不斷擴大，達到了一個典型的臨界點之後，就不得不調過頭來追求製度建設了。
典型的代表有路易十四朕即國家的中央集權，以及英國國王要求所有封建主都效忠國王的策略。
美利堅的規模顯然超過了這個臨界點。
美國元勳認真學習了大明的頂層製度後，就會發現此時歐洲國家的頂層製度設計就是個草台班子。
歐洲社會各種沒辦法解決的複雜問題，在大明這裏早就處理掉了。
本來，在十七和十八世紀，歐洲就興起了一股神洲文化熱潮，啟蒙思想家們也多多少少都受到了影響。
但他們大部分時候都是盲人摸象，根本沒有人係統的傳授他們。
現在大明親自來傳授他們了。
美國的元勳們也不是傻子，至少都是社會精英的級別，都是能夠自己思考和學習的。
真的發現了好東西之後當然要好好學習。
所以他們越是了解和學習神洲的曆史文化和製度，就越來越傾向於拋棄被教會扭曲過的羅馬文化殘渣了。
他們幾代人致力於排除教會影響，卻始終都做不到幹淨和徹底。
因為他們一直在教會奠定的製度框架內探索和改革，怎麽改都沒辦脫離教會的框架。
想要拋棄這一套體係也沒有參考對象。
現在他們發現，神洲的政治製度裏麵本來就沒有教會的位置，關鍵是管理能力和效率上限都很高。
所以他們決定全麵明化！
朱簡烜這個穿越者，看著土著的想法和做法，設身處地的思考對比過後，反過來豎立了文化和製度自信。
至於說，神洲的傳統製度，為什麽沒有催生現代科學的問題，朱簡烜早就深入的思考過了。
這個問題就屬於懂的都懂的問題，懂了之後就覺得這根本不是個問題。
不懂的說了也不懂，自然也沒辦法解決這個問題。
因為它本來就不是個問題。